ةرايز عرد 1 2460 مععسوها .بي 3 ١‏ 600 00 ا 0 710 ار "0 يطو سك عه 70 5939 ا ار 3 5 1/1 70 | 7 0 3 3 7 000 7 اد ا 9 00 2 1 سر قور 4ه مشر كرا شا ارم لت 2 1 م ا 0 34 مرخ مس عستم 0 4 17 سحي > ار 7 7 ىل 7 0 ار , هطأاهم) 3 0 21 ره كور // / ماه +8 بل 2 ره مره / لهك ص للا 36 2 عر 60 2 / ب )م بي مالم ينه يبا 1ه لسسطد]1 دن13 سسسسمطن 1 صعآ1 لط ) ( كاتستأكدمى )6 -سل» .© لأمرة "رع مسصكو»؟آ] 11 “1:16 اساي عايب الختلموقات .عدن امقطعدك ععل ععلدن؟1؟ عزر ب ستالععظ سعد صعطاعطامتاطز8 ععل دعء)1تسطءدلمدح11 صعل كعدي4م عتتساطصسد11] لسن معلدعبعرل دع طعنوع يعو نجع رآ 5_0 1اء ددء ا 1 11 قل عر "1 ا 0 ع دلاءع_2 2 تتعلآء و دقان و1107 ده اأعدايء (آ ال 400 انا" ين ح | تيبب لل 00000 وسعج سنااة) 100 نع سنا لسمططاعسظ معطعدك تموعء زط معل جولء]؟ سن 149. 6 / هه َ 5 7 : ياك 5 . درم > 23 2 1 - ع 0 97 8 العمل يا 0 "7 00 260 بدخقمر هذا 1 ١ 0‏ و .0# اش 1 , 1 ايك 5-6 وبل دام اند . / لل بعر اشرلةى ‏ ادو ! 3 بمدى 82 علهحةة . . 1 | مسف االو وميم 2., ْ 3 1 لمعيل تمل لافطا تملا معطععطءتمعاوزظ معل 00 ' - : 17 تاعاقضه 016563 عطوع كتتدك؟1]] ترعل أعط عطاماع؟ ,دعا سطاء05 د11 عزم هزة ,صعلناك؟ا اماتصعط 5تطتوعه) داك عتطمدعمصومع1 عل ووازعرزم' : 101206 حاع:؟ ورمستضعظ ناه علعطاه1اطاظ .[عنمةقءع! مع0 51 .ل 000 م06 » حناث طعطعتلاسع0 معذدمعمع أتصر وزله"1 متعلكا سز «عانقاظ 226 عناج عرعكن عأعصطوساظ عطء15 0111 عا1؟ عتطاعة سعاطاع؟ عتم ,أوز معطعكباعوعع رمع -صنلاتططق زاماعدعوزعط بعطءزععلوءع0؟ عماعجمك ]0دزة عع160 20 منط -210ع؟ ألهاظ عاماء! قهل 02 لصن ,مهل أطعتمه صدع «اعزة معلصة8 ممع ععظ عطعتلمطة عع عذل طعننهة سممط أدكتصة؟ 50 ,أذ مععمموعع دعم 5 طعوقعع8 ذككاء عدءلع؟ ,الساعوطق ععل ازعم عنل ععطة عصمءاسودم اع طعسططاء ستاقصة تختطء11105 عع واخرع0صتتانتطوكل سعغطعج 5ع 12006 101 و8اتاططة]1 ناجم عالعرطاه زط تط)5)20 عرعل 130 .لز ع2عء000 عرولن م تأعناة 0355 50 ,معطء ساءمعع حاء زلأسع0 «اعتلصعاج وزله"1 صز عرءؤ)اقاظ 171 0 تتاعطنةتتدهه 350 أتصط , صعاطء؟ عاأعصمط عطءدتاتد[ه01 ععتمعم عنام -865515 طعمكء طع نل علسمر السطاعوطق عتل ب ماعلد" معطءوتامم"وموع عاانللا عل صز .1 .0 954 .1 ص التطرى تعمأجة11-اء 0ه صمسحطه]131 معو .601 5ص داه مطداضرطج]11ج 11 وع6ل و08 ات علعطاه 1اطزظ .اعمج معط ع0 231 .1 0006 ععل0 » تأطعة:8 طلء ورمعطء ساءدعع لطاعتلاجع0 عطاعد وزله"1 وومنع معازءع5 455 5 821104 صصعل غتصط صعازء5 16 دعاو مع ته دعطاعاء؟؟ روامصرعية عط 5 كنا صطاع:اصد؟ لسن عصطة5 معللءط «عمزوءد لمن ذألى معلتتهط دعل الصطءوموطل] هه صز )و1 811064 بسعلع( زأعط :15 ارعزمعع عمماانم -11085 1681 065 عتطول 035 ,ختطوزوء100 20ت - مأستاطءع© 035 ,عتردر عط .لعطعوعع30 «عنة0ذموطع.آ لصن - ووستدرونوع8 عثل لصن كأأضامة -222 111 صعظ سقط ) -12ة)5ن81 )15 «معسمألن5 مودع تل ععامن عأدعالمه 868161185 "تنام طندعا عر ,.11 .0 993 .1 صصطذ .طعع , صغط) - لعصر أقاءةء308 لقصساء 25 عب 02 ,رعستتطاءء:طعامت] أتم) عامعنوعم , 1026 .ل حاتته بمععطوكل 39 صم ععغلىق م عاطعلعع لصد ععطول ععل (رعل تر 137 0" العم عدف أل دعن لصن صعطعمامعع (1622) 1032 .آل ست ع أدز صخر ما 'لناط أطعته القطاصء عزلذ .صلعده صعطعك طءدعع أأترطءول0مح1]1 عووزل اع لالظ عاأنضمامء عاأعغط]' سعغطءوتطمهة وم معع 0ن سعداءد تسدمممتاقج دعل “عالق دعع2نال[أطط4 عتل تعغعطءدةرمادتط ماهم جصعل صزذ «طاعنتة صسحعلصوة .1161 1520 سععمة1) معام مهرمع رداء10650 تاج عاعطاه1اطلظ .اعنصةعا عل 97 .سل ععء000 عرع0 4 لإعطج وطعطع71طءدوعع أتاع 7طمع ج252 )15 ,ردنا متعل] مز عرعااةل8 199 20 ربرعاء0صطءععطعغط عتضاعظ اتج أطعزع لاع1؟ ,ع0 معفأسعلعط ىسل -تاسرة ع22قع عاتاط اأطاعتمه «تعطاع طعقطق4 خرع0 ططعلم1 ,)اع سسمسةاوترة؟ عرراعة صعل صا اععاناصة تاعصاء كتاج عااتة «معرع0مه5 ,أهقط برععصدعمعءطن إعر -تاامقة2 "اءطتاصلط تعخع30 دعل صة عمادك لسعماء كته 006 ,ورعنرع0جمج عططه وعقتط صعغاطع! صععمة) 043 اتعطناضط صل أقة) 0355 50 راأذز ممعم عادع'!1 سز عناعتاناآ عق «تعطعقصه4ق معاون معل آنه وكزلرعع"1 وقول )15 1نا1ه0 ع7دتع تلقطعقاصط عاطءععاطعة عطعة عمضزء ذلى ‏ .)دز روط لمع صمعط دا )ع1 بعاأدكداعوطا طام دعل ععطن طصعطه علاواتا دسعلعز غتدح : لاعاتتة! وكلتة تاعاوئة 0316 تفصع جره؟ ,أراءدعع تاعنترمك اذا توكلت على الله افعل وهو يعينكاء لو صبرت فى هذا الامر كان خيرا ولا نغائم > أن وجدت فى قليك نيوضا فى هذا ألاهر فافعيل ولا قلاعم الرضا فى الامر مدعا ك8 الدين وراحة البدن أصير فيها انت فيوء أتاقتال تطعظ لع تسطقطت81 عد5وتااطاء5 حنة «اعزة أممعم عرءطاعن رزعوطمق داق 5 صطذطلمسمظ8 .7 سه أتعطعة عستعد «عطءلء5؟ ,تطتلؤه-اء علجدظ8 ممع ااتتطعقلطة]1 عل «وطقطد]ط ع0 «عسزتظط .عاو تلمععط (1587 ناسل .31) 150+ 063 12 أقط 1520 2<014تاعا ع أمطمطمنامى عرعل عونو قتاعااة ,طعطء :7طعغوعع لتق ع0 طهة دعم ص تان سرع عترعء طعجدم عازعء ا" -2210 ,51120 اع تطتطمصعع عزة عرعل ذتاج ,ع[لعن0 عرعل عصتاسراءلءجء8 أنصر 01 عص 46 .5 عطقط تاعءذز زالءاتاعط كفة الراغب عتاعنسظ سسعماء طعزنا -أ 028الطتاتجوع8 "تناع عزة 03 رمعقوج! <ععاننض0طة طعع متملضء حمق جرع .62 ]"ووع.] عر ,60 تاج عاعطاه 1اطزظ .اعمصعط عرعل *230 .1 ج0006 عرع0 » و81 [مطعحظ دعاءععاع0 ««طعع إعرعلنزع! وزع ,5ز[لهآ متعلءا[ مز ررعازءك 216 ع0 هل ,لطتزة طعالقطضيء طعدصح6 وع0 [تعطااترط نع25 ادمع[ دمعلمز حداء] «عااقاظ عوتصةء 1116ل عل صز طعنسة 0ن علصكظة قهل 0هن عمفصمة نأقةعأللنة 0تانا قعارع'!1' سعافاء تضلعع 5ع0 57 .5 تنج أذ أمملعءط 5ه زجع( -ععاللى ذا 0صنة عقتاعاأضطعء5 عنط .409 .5 تنوط اعءانا4 ددعل دز 110 , طعلطاعء) عاعصساظ عنطاءذ5تا تله 01 عاعز؟ اله حمل , طاعتلادع0 «عماعصر > -قطعع نه .11 .ل انلعل نطول .5 قفهل صذ استعطعءة أل تركءدلصخ1]1 مزل لاعس قمل طعزة تتتعطاءاء؟15 دز رع20ه)كن/ دعاطنا صتصعل درز متعالم : ممم مناعهقه قعل عالنال] اتنس يه رمكعط رؤقناصز تاعطقط دعله ماعط )زعم ععدوز رع0'اناك؟ا اأعالغطعع تاعغط تنصول. لضن اأعصلدمعع كترم امصطعح1 جررعلرعع1ه] -لتططق علل طعينة لطن رأاطءة27551١‏ #صمع أود] برعازعك عتاعصونم لزه .تاعااتاعع ختطعة اله معطقط عععاطائ" لصم مععصول)ط صعل معوصسل -زءعك5 372 ,عاعطاه تاطزظ معطاءومعء0 5سسه 231 .3 عجع000) ع0 / 11 فوككاء 02 0ن تعلط , طعطء أ تاودعع ان 1لاسع0 متله"1 درز رره) -10 “لنألهل أذز ىه ,تمعلطع؟ مععيع 11 عذل تاععم رمه «رعوزدع 5 دصحل 0ن -«ااعتط صز )ؤ5ز ا]تتاعكلدج]] عدعزط1 .«عدوواعع «نتتج1 «رعترعع1[ ررزء «رعرر "لقع أقطاعة (اعزةه 516 أطلع أوطاعقصمنج :علل"1 نا ككاسرعمم أطاءتقستط «عراعدج؟ ثانا “اع0 ]15 “7111 :315 3255101) 3ع0 عتطمدرعه تددمكآا عل عن اأطعزم انض صعغطة باأداء5ألل؟ تصدع عالع5 دعاو عرعل آبسد [11)6 عطء ناعم رمه لخل نام “لع0ع1؟15 طعمم عازعه معاماءا! ع0 كتدج األضصطءمرعاصنا عل م1نل1 56 .لعتاععدتات (المطدوع0 511 <2عءذؤتاط خرءد5ء01 5012 1120 , صسعصمعع[ : أعاناجا وتنمسك عنان القلم والتطويل تكل منه الهمم والاختصار فى ذلك ملدوم قال مصنفه أجل النكرورى الشافيى وكان الفراغ من تنصنيفه فى يوم السابع من تمه رجمع الاول من سذخ أربع وخمسين ومابذا والف م أساكدرت الله فى تسيين»ه فسمععت اذفا يقول با اكه سمى هذا اللنئاب خفخ اللاينات للا حوى من الفلكيبات والمخيات أل بلعالقطصة ««علعاطتعت رباعم عرع0 لاععناك2 سعل نام دعللمم علا .1 .ل روزن[ وز 5© 0ظنا أع0غاصتترء أوزع6 عل 75110 ععصقطا ع1ل عسل «جرعل رقع طعناظ 035 «تعدقهو]عع1 دعن[ .2ع1255 511 7"زناع[ طأءزة ,016 جع “خكطامط زعط عطى 0صطنا عصتاصلضمصق علط ناأقدة ,تقدباءكمحاء (” تنحماج"!<اء لعسورطامق ندا .11) 1154 .1 'أطع8 .7 صحسة أعلدع[اه؟ ملسم معطاءووء0 عصترودة) -قه0 عنا؟ [ع131 نع055600م صعصك سن 016 طاعز أدط صصمكق ,(1741 -01 عتاضعه !لعتقطق © :طتث أ5) لمفمصعل ا)تتدضصحل عأضصقط لصن عطاعة حتطنا كعطءاع؟5 ,رعو '؟]1 بعدرع0 2و طنعره؟ عثل صج عآنء تاءعوءع)« لاعداظ وعم 71 .5 .لا »و1186 معمعوضوطعع؟ عل ادن عذاع:ناداع سستا] عذل أووهة] : اطع دطاعدة علمعم1م]1 طاعزة أذوع ت1اطعة سسمئرء 11 جلك عذا الاتاب العبد الفقير يوسف بن سليمان الجاتى لملبشى ب وخرر فى سذة أربع وخمسين وماية والف والّف فى سن 1.1 نزمن) عم يوم سعطوإغطعه8 عزنل معمصوآطا صعل مز دعفمل ,معان صعط دع أكز وكل (* بض لسقاء عنتعلمة تل ناعم مهن لمن لسلة «ساعمم 11 صقصسأء ان دعء8 كتاكمل 065 تائوء8 دعل مذ سند طعناظ 5عوعز1 1.6 .0 0 «7طعصتل عنعه[دعطء6 عصتعد ع«عطءاء5) تطاعوءطة]-لة أتاءمفطء1-2)305ه 10 2ع1138655121 05؟ عع201ةكآ سعل ,تطءمقطء05جظ-اء دام ولط بسعوتلق وع - إإوأنتطنا]!تتقستط ل0عسسسقطدط8 «معاأعطممصط 065 «ودوممعوازء72 ع طعتتطءقعع ز(القتطءة عاستا عدأ ذ01) لسن 1154 .ل صذ أذمد]مء؟ علسرمدو -2115 26111215 11120 2ظتاع0 “تعطاء زد 15١‏ آطهةم عاجاء1[ عوعزط1 .909 .ل ص ل 0835 «تطاتطط ,5150 معصطاءعت تاعتعمتط 1100 02355 50 ,سعطءع "مداع 5 استعسيعع (1754) 1199 أناتة طعتاع صتانام15نا طاعتتج تاتاط 20داة 11161 عأاصطةكلىة معطه عرور 0 0355 راطء15؟675؟ 50 روأع50ه56 516 ,كزءطة )15 رعأاد[ط1ء11' صرعءعل -لاءع «آع0م 72146 016 6]]ةتناءوتعامنا ««عمعل عصنطاءتعاعمء؟ [ءمل تحر كتاب مرأة : أماعوعع «عطناة0 دوددع0 اناد أذآ أماعل : صصعا سعصمعءعز -©711 سعمدعلصدطءه؟ عل اووءزمة 1.١‏ .0 اللاينات شر تجايب المخاءقات 1ز]١1‏ .»ع طتاامقطء5 عرعل خدرعل0من1١<‏ غ01 خاعطنا “توأصعساحدهم) صاء ,ممه -عط1 عاعطقمد أاأاطء205ج1 عاعوة01 القطهآ دعل 511 50 ,معاطنا معلترعى 2111116110130 1613111 ,و اعباعع1ره "لع طة رطع1]؟ ناج عاعطاه1اطتط]0] .الرعوتهء!ا ع0 عع00) ه06 و -21118 - ثلء للتططدج11 تامعتوظ تعرع11 5ع0 جرع أ]ترناء12205 عرع0 ع0 [ سوك -لا؟ 1458[ أقامة11 «معوتماء 32 "اناد “تمد 502 عأمصممءز ,152 .ةا الهاد 1ه 'لتام تعاأستداعة؟ دعل دذة طاقطووع0 56[ 00ت دعلترة5؟ «برعداءزاع كاأنالا 01 201 ]0دزة عطدعدتتة"ة11 رع أعط اعااتصدة لان عطاءوتاتها[ دام 023 315 عأتتطعءاء) ععتضاء عطناء؟7١‏ ,سعسصطة 5ه نام ع214دتلكى حلتتتأوءع6 عذل 165020615 و طعطقط اتاعدتصعع أسسحعاعط «اعطتامم ععامء ثلا 1م5[] دعل خعطنا مععستتطاعنوععامنآ ,«رءعاء10 .لآ ده؟ عوستاطاءسراءوعط عاك 16ل 5 1509 ,متلعة18 .نع صتدسمعمعء)5 ع0 ع دمتابسعل80 16ل 20 حص :150-207 .5 .عتع0[مطاصسة .طدنه ععدعم عثازم!!![ «رعر]اوة) ص1 عطة عرءد5وقعع ععتمك 020نا جم6 111610201 17"بمباءعم5 ذذا «ممااعامة عماعع .لاماقع تطان) ع *ربعيك ع0 ع"راءوءهاتك طذ وهم [ن) 06 .ا .ل ده؟؟ عااأتصطءه معلاعط عذل مفاأاهط ودعل0مز :(* 516 -357 .م .111 .1 .11 .18010 .وطفترهة صعل مه؟ ااتمطععطقف ععل معمعتطءوي طعمم أذ عصمعاءىمءطلا «عطءوامسعل صل * ءلم ففل عن عغطء تتطنتطول .تمصمتياعجح صعل ص , اءعو2 صمند صععلاتطصعمعنكة معطء زالصقم وزم - .1 .80 .[قصعدمطآ د «رعورم71 .هت ل مذ معالاع)5 عماعءجماء لمن :104 .5 .18509 مسصعملع حءء«قطعع ععتامكسة معمعطعوعع ١111.‏ .)ذه 1509 «سواب1[ بعناعدايم) رمعل صر اع معنتعاقمة سسعمةء دم اكع اطعلا لل1؟ معطعاعى رمه ععاى ١17‏ معمعلعتطءومه؟ قصمعم نأك أتاعدععتره؟ معطعها18 دعمصلعة أعانا عل لدبا ١تمتوعة)‏ دعل عسدلح ااا م6١٠‏ وعالضطءقلممة1]] سعطاءدصعل كنج عاحة"!1 ععطز معاصمموعع أنرعم2 و5 0]! تاع#اتاضعط داع عطاعاع1 ,ضع« سسممعع «معلوعء 12 0ن سامون[ اأمنااءعع221 ختطاعة عستختطتا]كسكى عطءختطامدععه0م؟] 016 اؤذز اسدراعم8 زع[ نا تاتعلوععع الدخرعطنا أطعتم معامهمء![ ععتايكسة 5أروبغط) أوطاعة لصن نقتاء 1606 سعصعلء تطءوترة؟ عتعماء طاعز لأع:55 ,رمعل"ع15 مع دسدمممعع طام1 إعان:8؟ أقطاعقطناج صتلص طاعذز 585 وعلط أعلماعع وعامةلآا مععتصوع وعل .5 <7658] 1210156 15اق عع عاأعط'! دعااء؟؟25 سباع علع01؟ عرعل دز طاعتلسقم طاعز عاكحكمم 1ك اع “تطأعصسنع؟ معازع 25 “إعماء دز عطلعومع0 وقول رعطمط امزء72 5 <اعا]أ“اطاء5ل0مد18 ع0 عمسطءإعاعمء؟؟ عذل أهط 50 رلعة سعمع تطاعوترة -ل1اع5 ع0 72ع5ع016 505 [ماككعهن)-اء 055 ,طعطععىء 5عاتعطا' جعاوحرهة أتحم 016 «عالقطاصةء ه253 20 رأقط أعزمدعط «عطوعنسى عمعلء _[راءة “م2315 ع0 «اعتنج 516 50 رو طعا]صطءدلصدآ]1 سعاعصطءزعجعط 56969 » 01 :زعطوعوتتخ ع/ثى"رء 0164 رعاتاتاطعط أقطعةصناع 29غطن) سسعطعءاء؟5 ,عجع00) 627 ط)) طعاعاء؟؟ رعع00)) ععداج2 دن لصن ء لصن > دع أن اءعملمح1] 7 :211 1ل 0طاعع واأتتطتااصة «طعلاع1ناج «مععصتعا“تعسصمة معلل دز عل أجاعل قلط / الضسطءدلصطدط عتل اذا «رء//07 ع0 «ه؟ لسن رعطمعدمةق -ام11311 016 ,32 0318111 تتتاه “تعلط اتستصمعل 15 .عاص سععاعءط عأجمزء -311 <تعأواء ع0 052؟ تاعطدودتى «دعترعاقمة معلاعط عرعل علعتطءومعامصن .6 طاع 2112 عز5 151 50 ,اتللأتاعط »© 20ن © دز عطدعدسخى ع/7ءمبج عذزل 155لا لع طاع2مء طز تاعتاج لزع0جهة5ة وأتتطعصسعء؟ ك05معطععطء* مل عنم أراعام 111 لاعااصطة ,باأعااء طتمععنضن طاعدلاع1؟ «رعاسدممعل0ع5 120 دسععن لدعلا ععاعنا”لكتتة 016 عتلتشقط ختطاعة صسعلم!1 ,تعمل وعل0 عاتنداجاءده1]1 ددعل دز ألطا5ناقأط؟ 2ع5702023:01 أأصط طعااع:25 ترعل مز معطدعدن4ة «معأاورع عرعل ألطة عع «دعمهلأعتانأقطمن) ععرعلمح عأمره؟1]ا عرعل عصنس!اعاوحصتا طعسسل عرعل0ه حطة؟7اء 211 0متاوء01ع10 عصاء )15 تاودمام «رعع0دودعط رز ولخ .0زة 1105117 15 11820 ]15 طعطمطءدععصاء علععص0؟ عرعل صز عطاماعء؟ ,مصعم اعمة] غز5 : موءذؤتاطط معو [ه] عنتاقط عجاووط4ة دعل زعم 5 .5 معطدعدنةق :32 50 وذل كرت على عواطف ا مولى الصادحب الصدر الكبهر العام العادل الموييد اللظفر اللخنصور علاء الديى عاد الاسلام نظام املك غياث الامة شمس الدولخ ظهير امل عط ا ملك بن تحيل بىن ديسل ضاءف ألله جلالة وأدام 8 الع والعلاء أقبالك الي م -5011 ,311146101212161 أعع'1 رع دآ أناعته «سمتاوءزلع عدعزل عطقط اع[ الآ ولع القطعع ]0تعطعاعءتصاط علط عالاعام عرعوع1ل له عصساصطة كط عل دعل أ15ز عزو :القطاصةء دعانرودمعل0ع18 عالق طاعطءاعصطءة كلح 5أطعتد عز5ه ل “مع 03 ,طءدة1 تام )اعممه0 20 .ن 19 .5 »> عع0006) صذ فمععصطن “م10 .أهط طءطعصطءوعع لأمصساءع؟ عا561 عتصوع عصلء بعطاعخطعوطم دا 0عتتتسصقطن181 صعظ عللن1ة فلك متطحلهة فلخل «رماأععامعط عاد مومعع عذعط صه؟ “لتاعطفعكتده) عور ,[1252) 651 .1 حصذ .ادمع ,أماء كتتطعوط 0 #لأعصتطءوط1 5ع0 عأطءتاءدوع) «تعطان5زوصعم "اعصله اعدومد]عء'17 20 علمعالقلانهة عتاعة عطعمده معطقط ء لمن > عع0ه06) - .ل تعدانت]] 4" .5 .8 .2 رطعم صتادفد[ذت4ى صن سمععاطء*1 مذ عصسحسحسن)كمزعمءطل] مؤمعدء :جهنم ولط وقال جه؟ عامه؟؟ أذل معلاءط صذ سعاطء) .؟1 10 .72 8 50 - .1عل .نت الاوردة 6-ده؟ا 035 مع10؟ط صز ألطء؟ 11 .7 «ذ .5 -6ع عطاء <تعلاعط عطقط ده ,10؟7 ااطتااعع عتسطحصصق عع 21 موصر 3 7ناع0 ومعععاعع 10506 حمدج الأسطءئلصجط م0116 عطن !أ الخطءمصزعدم بلااعة ]1آم0 دعء320 ع0 تلج “لوطاعا]اتسصطت عست عنل أطعتم صصعء[ “5101 طاعزة 016 ,ضع نت تامعا"ره؟ بععصتطءاء وطق عطعاوة ططاعسهة داءعمل لأعى 010 تتلتاج 1016565 .0ع1355 طعازع[طج م1اعن0) مععلصة 'اعماء كتاج مع طة ستئط علصط 035 «طعفوعع ناء الطاتامسعع؟ عرد؟5 عندامصعحطظ علمعمن !ا -[ع])5 تعتاء 7 اعمط نه 0طزة وه تبعل باع تلقتاعقعط عتاعة جععاعط رع ممصن وطاع3355اعع عا"1'0!١‏ علمعالاء) سسهوظ صن عن معءعاعتنا © .ل0ه0)) وعل مما أطعته طعا عامممعا :285 لمن 25 .5 كتدج دطعءعاعتار1 «رعطن1هة أع25 متنا أطعاط علدع طع[اعا5 عوع1ل دعا عطء05مد1 سعع طن 1ل 02 وحدع1ل ]كته 5 اغأ1م2ن) تتعاا صل صة عطدعودنسكة ععوع 1ل صز ألطاء) و1 - .معااء [1راامة م .5 ,و معصصمصة1آ ع01 عرعطنا اأتسطءعدوطة ععل وازعطا)مسدط معازء ع -طأ20 لطن أذز "اطتااععمة ٠١‏ .5 ععجعلص1 ممعل ضذز طاءه0 «عطن[مىر عم 01 تاأعدطهةل لاد 5ه 0ن ,غ]"اقطعع طمعغأة؟5 ع7صدع 035 دز 716001 11 .كاءنا11ا2 5ضاء انا “اعصطاحمة عااأتسطعوط4ة سعلوعع1م] عرعل معاطهم “ع0 15 ااتلسطعقطخق عل0صعالطاةء] عرعدء01 0055 ,سصعطعءده صتطععازء؟7 معلرعى معالقطعةء عااعا5 عنعءع20ة عمةاةء ‏ طعتلماعافصضطة؟ عدسازاءطموعط معنعم ا داعال ع0 عمتأناعدضاء1 معسعطةم “نا صتاط معحسصصصرمءا “ركلا بلاعا)أسطعقط4 «معتاعم 7ممع مه؟ بعطءوععط 4‏ ث/ ع2ع00) دآ عطوعدن3ى عطاءا؟؟ ,؟7اقددا7 016 0نزة ,510 ولعة ع1560 016 «دعامن معمعل صم 3 ,ع3 15 0ع الولابة : طاءأعقاطة: ختبطاعة أطعتم ,أقط معددممعاعط مزه 0 نلا .638 .م .لا .'1' .اعوةا1 .لء .«ومتاطتط سمعنس1 ,مام تاعدلم[! .اعسولا (* .58.م18 .2 .آلا .كل" ء فوع نم0 عدم رعاسماسه81 قممااير5 دعل .اخلط ,رثة مل 1 -منلدء ]ا لتنا سععاعنا”1لكتلى سعساععصاء معاءانوءوصعط يعطه سرعل صز عزو صناط 2353لط 1‏ .ااتاععاءاعنا1ا «ماقصععع1 معاد رع 1م عتلسقط ممع -قنلى 'لع'اقطنا ذا .م قلط عرعلمص1 عل لصي عصمنازءاصذك1 عتممع عتل «عطجح عق عثل ختعطنا ااتسطعقطق عاعصطءزعمعغط تعغطه عرع0 طعيسج عتكمة ,عطوع ما .م ره؟ رعععلط1 ععل عاط تراءدعع” ماد ععتصدع عنل 0ن «معممتر “ع0 صذ أطعته و5وتكزعع عه[ رألطعء! عع000) دنودثء نل صذ معل0مه1 ناه وزط تاعالة ااععصهمم قعل لاتتطعك عتل )ذز مععلممة ر,نترعددمعع؟؟ و06 أناء1قطق 5 (2<اع0 رع10110؟5؟ اعتممهء عطاءةع0 دصعطءاء؟ كتتح ,5وع7ة1م تموعة] أعصلرمعع عامرقتاعع لمسدمسنء أطعتص غذل ,صععااقا8 مءده1 ذتتج لسواوعط 0551 لاعطاء ع<تاوقح[كتلةقم 016 أنترعدج إدزعكلرعط 1165 .معروى عائع5 عسكء الصسطءملمدط عرعل صز سعتكوى ,كعث ورط ."ا .5 ه59 ,عالع)م حا طه ألفاظ 5عطاع7ضاء راء "53 صصح :)15 معددواعع صعطاءصطاءوءدامن -0) 5ع 78-81 .5 عل0نا؟ لصن أعوواععمة علاعاك وعاباءعع رصن عرعم 7 7515662 تعأالتط اءطزعاعوط4 موعدم [امعءاسدلعع جدع0 ج6١‏ ععل ق صتطه؟ ,324 .5 عه لمععطة؟ ,أجماءوءع متعمتط ععمنط ععنامملحوممن طعاللصسء زوع[ صعطع أت«باءدوعطصنب عازعك عم والمكصعطء وعأاقط أترقاعم 0 اتطا0ع[ع ع تاقلط ناعم قعماء [أعط]" معماء عسم .ع1 325 .5 القطامه أتاع5عع عاأاقط ع2ع00,) 5ع0 06ه18 ذقمة 7تصمع «رعطءاء؟15 ووع)إأتضطءوطاق ااتسطءعقط4 ع0 أقء صسصهل ع06نا بعدمث 1ل ناج 20نا ,معذكتامم رعلمرعىر أواماعع عترعتطا1 عمعل عاطءتباءوعع سند غنل 20نا «سعمصمحمق[ أزل ععطن -121501 216183115 21112 ضوع ]ا .معلترع؟ معطعة 210ط عرزر 516 رمزعة طخ 0ظنا 81116 ع0 صذ وترعء طزعخطعوط4 045 عندامصطععءظ 025 0355 بواطاعع -18 صعطاء !112118051055 طاعساء طعمه زب بعطقط 50 ,كة؟ أنع]ع0 06م8] صعل ده؟ ناعأ اإناعاوطة أطاعته عصماتعام زا عل طعدسج ذقهدل ستكهل 5زعىر 0 تقلط طثلع 50520 ,غءاعنالضعاصتن عطمودتسى تعتعم عرعل تغط عرعووما]مء؟ 03 01613 152 قمعل ,*2؟15 ممع سدوعع معحرماعء؟ عند امسسععءا1 «عمعل -155ا[طعذ 01 سعذاعء 5 ,اسممتوعط / 2عء000) أجاعز أندده؟ ,دا .8 عمصدعماك1 -أعاصاا عمعع موعوعوموضه؟ غ4ذل أنه طءزلاتع0 عصوع 9 .7 1 .5 ع)نروبى .لط عصتا لمعل «ه؟ اعاتمهن) ددعل صز عطدعدسنكة عامل عوعتل ععطة أذ صنكلل لأعقط لاعتلصقه ,سعط تعععط معاغتمطعقطة معمعم 25:6 أتلم معراعومع31 01 “اعطنا رعاورءعوء7ى 07 أع[0؟ ما .5 عممتطعدكاع8 «وامانعة رع للععلضنا! لعطععت 6 ,تعورع8 ,نع طموعيق : مععم” معطاءكمء]81 معدعلعزراءوتة؟ ذأهة105اتاء205ل ,مسعضقاج!' ,معودمس1 ,معن مقط , معرتاطءقد8 , معط اولك -تاعظ 20نا "اعتطملل صعام متلق ععلم1 عتمداتطءوط ,طءملسطءىلهة31 0من 4 -تلع81 «عل ده؟ اعاتمة) تصعل ذتتجة عالعة عمسا أسسصرمءعا صصمل) روط لاعطنا بع ستنكناعدضصاعظ عاباعه 07 لصت (:“قطعع ععطععتط أطاعتم عتل رمك -“اعطعء 1717 ,380ل وأطعتاعغطعز؟ ,تتوطعععاعة :عاكستتكا معمعلء تطءومء؟ عزنل 120كلة[6 11320 رأقطناءل"اع ماع7طاءعكد , )5دكلء1055اء5 ,أد«طتاعاسح8 ,أدمته[ عنك) أقستءاطتعقطاءعك ,أوستعامعطاعع13 , (علمسوائعمعمعم5 ,علستهامنماواءل50) دعلا 08؟ 04نالسمود عست لصن عرععلاة؟ «اعدعلء تباءومعء؟ عاءطمطمام تاعطاعهت وعتاعتاظ معتصدع 5ع06 ذقتااطءعة صعل لصن ,كلتقتط81 يعزوعهظ ,زمع) خاة الكتاب فى عتاعنارم5 0صنا ماعمممه"1 , معطءاءم عداءدتعهم عوزمء متعالق .معا)تسكءةتعامنا «عاسطقكيه صعطه مع أنحم ,أسرار الاشكال طأعتتة طاعتلصمطة 50 رمطعالعه5 معاماء! معل10عءط دعل كدج ددن اجاءهد مرعوم016 -0) طعوةاطنا قع0 معمعل عانتاطمسى4ة معاوض دعل كنسح ععتا2ا )سعد عذل 0 315 عصتتاتططاءاءاعععء ؟ خاععطقد اآعط طاءه0 «طاعزة أؤواع75© ,0مزة 062 معسطكة عتعمعز 156 عزءد65 1ل 0نا سمعغطعطفدعع عرعطزعتباءعك معنعء320 مدمعمزة 5655 طعل ]31 “تتتط 2150 طاعزة الأتطنةرعامنآ موودءع0 ,تاتاعلج]' - [ء 383 02011265 طعزة عتاناع8 3115 أطعتلم *اء طرع؟5 ,رسمعع[ا معطءاجومط ناعة عططاعةه صصعل م5ه؟ مصطذ و 516 ,عغ!01؟<؟ سععواتعط عالنع”]؟ عتمموع .اذا أعع1اعع1عط مفطساعلانسك معظ اتاكنال مرعجازوءعظ 1537م 016 03355 ,طععع عستتطأاتاصصعء؟ غ01 طتام عأصدقءعا مدلل -عثامة 120635 معاتطتاضعط أمأكعدن)-اء 5١05‏ أطعته عطدوعدنسة عرعدء 1ل اع عاذوقمع عع2 .1 :ع0ستء6 علمععاهم؟ معطاءومعل0 أتعطاطاعقة عتل عنم مورك -7,1153110111611 “1261 2115 لاط أطعاوعط عااأتصطءعوط4 تعداعم عرعدع01 [1زع ال" ع طء[50 «عصاء 'رعطنا ععاعء !17 دعو طن مصمعل «ز 535 ,معدوع0 عصن [ااعام سعط غذل ع«عطنا [عغامة) 005 .8 .2 زأسصصطه010؟ أتعاومء 0«دأدمععء66 عل صذ عاتعطئا' .2 سد 585 وأجماء5عع0ع تسودتاج صدعل كتاج )15 خرعع 5 “ع1 5ع0)6ة])5 مسعطاءذزةوزعم «عوتماء أعط لصن «سعزومرعءط [اعغ1 )سم مع0 تأعط مذ5صعطء :)15 أعووعع «رعوعرء8 عرعل0 ععأمةكآ عذزل 0طنت علاهلآا ناعم وعاعصوطر مثو و الى 'لاع0 عتسطدصئتت4ى أتم «جترععلاة؟ جرعترءع0مه -18311 اع 652؟ عاأتصسطءوط4 ددعل صآ )دز عؤزء'71 علاعتاصطة )سم .)دآ معطء 1اطءعقسصعتم 5ع0 عطءئتعاوعع؟؟ صعاامطنء160؟5 ععلط جرع نام أوصتنز نع "ااءة565 ومعا؟مطاعطة] ع0 20 وع1]325 مسعصساء أتمط تترعممق16 نط" 065 20 طعام رعق صذ معلتصسوعر2 عرعل ,5200 معمععراء عرعل 50 عا .112114610812261 261165 15]35]اع 3523ا3ع[ 416320171612 1801 معالقطعء؟ ستعتلع81 عل عدعطنا عااتسطءوطة ددعل أتلمم «اعزىة 5ه لخر حقطم[3 ةا تععصج21 لصن عسعتطاا معع تدع زء01 “امع ؟ عرعل مره ,معطمط -11601 ع0 طز ع3زع 501718435 عططاعاء؟ ,عألطةتلناج عمصتمل 0 «علاءدناعط ا معتصوأة أطعة ختناط تنماتاعلط 55ع0ه1 0صزة يه معلتروى أراعتهةسطعع مه عرعازء؟5 عصطه أماعز غ01 رصع لمعه حَ قط ١‏ دعطمأقطعت18 معل كتاج “رعءاان'1 عل تاعطنا عااتسطعقطة عل ختعاصتنا عتدطاعااتصمن عسصسازعامزةر عااتساعقط4ة صعل ععاصتط ععطة “انها قعل عومتتصلضسمصة ععل تاعهم ,معع[له) 0 تعطعة طاعاعاع زد ٠16‏ ,صعالامد «علاعاد عازدن171 م01 «رعدان "اعااة أنه تععص نت امطععل0ع1711 علطن تسعتطنا]قتتج عتاعامة .ارع؟ رمعل ج12 .2 حتاج عتتااطة2ظ عنل 'نه أعسقضل 50 ,معأطءعمحد سعمتعراءة عقسة )زه اع -16 عنتعطاء ا تطتاائتتج 016 2111 صصول أؤوزع655؟ 120 داع سسحوكتاج رمازعىو (عستعغطء معاطعهلعع صعغطء عل أعط .18 .7 يعلتغط" .2 حصذ عصبطاتعمرعءى وحديث هذه المدينة مشيور قد ذكيناه فى وووناداء5 سه “ره )وده ]5)00 -قتتة غذل 0355 رغطعع"م فط طءاعاعن كنوه , مقالخ اليلدان مبسوطا 5 18ا255]طكة 016 215 ,اذ أعام]ىة «عاقمة دع أاعاك «رعدوعتل عمسائعءطترة اعم “ع0 صزة عااتمطعقطق عدم 01 متعدصع0سدطاه؟ قوط .3 .مازع" .2 عام ااءقتتطه]ل عع اعحط طعمم لصذة ععدغ نل م0؟؟ ‏ .عسمجاءوعطن]ا معطعوزة 5 اد و5003 .لاا مستاعقه11 بمعطاء8)15 صصذ قه0 516 ,)مسصحعاعءط 10 2اعع21ذتلة طعل تغط ريرعمك ع0 عطعاء؟ ,.ع] 141 .ةا .وتروءط .000 8 إعءاءىة0) .'![ زاقط صعطءتاعنة؟ عتطاهددماوع ا .طمعرة «رعمزعع "١01. ٠‏ و«بمتاءء|امن) أداورءة07 دعل صذ أقط لصن عوامصسععظ نمع -ل 7 [- “1101111171 تسد .111 لسن ,ااتعطأععاته كسحكدل معلاعاك ععتمزة 155 ضآلا «عالتطءدلمد1]1 «عسلعة وووتسطزاءجمهة؟ ددعل طذ أقط (اماء ص15 561261223 502 عمتتطعاء وطى معاعلتءصصعط ع0 معيو دمراء -5686 55أططعاء#نء ؟5ا[مطمآ1 دعو نلصةا01!5؟ منت ,151 .3 عخردامسععدطر -[1آه0؟ وأطعتع" عرعوء 01 ازع ود 7 00062 للععوطن أتطد د5عطاءاءع5 رمعط طك ع0 0355 ,اطتعء طاأنأة 501205 120 اتادستأمساءصءط1 رع مسصرمعز ر2522155 ]111511 016 «ءطنا دعل صنه «اعزد مزعنلع81 016 عرعطقة )اتصاعه صعغطء ا لتاءقدعجط عرعل علص ةاأفسعوء) عمعع0مة ععتماء طءمه لططاعممحععتط وقول ةلآ 016 'اعطنا .مهن) 035 أو صصقل 50 رفعج أا[علستطععطة أكدنك][ عطقط ع1 - بعاع[ه] ععرعتا]' عرع0 عاناءتطعدعع ندا 16ل 1120 سعصمحص ,)56538 516 رعلة [1لع5 ذاتعغطا ,معدمداعععوع؟ عاأتماءدط4 «معدتعم عوعزل جم “ع0 للع واتغطا ,(* صعالقطاضةء ممع صن امطععلة1]1] عنام د5معاوتعصر سعطءكتطعة) عنل معطت معغط ت«طعدلا مزل صقم صمقطا سممعتط عطمعط عدزء عاق (* ولط .اوه «طال أ راععاقع7 ععل مذ ععطته) طعذة عطعاءعى , معطءزءاوعء معل«ه1] ععل طعقمف مصفل موجمج لصب عطقط أجاءدمعطت عع0006 ردول قسج .1842 .11 .80 دعقعوكتافضاعط انع'1 .طفئرة ععل طعبة موعتجرع1 .طمدعمومعع دمعول أتم ومسطءعاوى؟؟ عتعمتاا عل اقطاقطه]8 صعظ كتعدئتا8 6علو نطق ,«عممارءى .م لمت همهم أمذ صعط 2 نصة قاتعطط! معفاووقعع دعتل 4عزىم مومر : 1845 تسنام«ع8 .عنا ماص سصسردم معنا اقم عط لمتلىعء 5160 معصدول معماععمنء معل نعط تمتوعةن) دعل مانعط"1 1 ابع "مه تاعقتصء 5 علص؟ط ضهة ,سعطعاة عزة سعطءاء5؟ دز كر 2دع00) عوزع ةا عألطةا0115؟ أطعات انه دمحل لمن ]15 313 لاه 'المط 5 «عتطعة عطدعدتدعع]]1 عرعل زع8 طاء؟ مسج 014 لصن ررععع1 داع 206نم مسج عمسازءطضروع8 عاجاء1] مزل -ضع0 :ه76طقملء 2 لاعطدع ذتتخ مع“عطنا] صعل كتاج ع ]ألم تاعوط4 سعلمع[1 > 006<2) طداعل عمتاأعاساط عرعل ص1 ارع'1 عاءاءمضلعع ععل اعاه؟ تاعوم “عل ,7 2زع00/) صعل م" ولط ١١‏ .5 صه؟ عاتأعط معاددوقمع دعل دز 11110 861201211682 © 11520 2 ,»© 2115 ]15 ماعطمصة[ عزل ععطن أاأتمراءوطمق -0121185؟ 55لا[طاء5 منج ولط ع" ,5 عترعتطا'] عرعل عاطءتناءدعع” تندةا وأل حطاء معاعددع,) دعطه ددعل 315 5101 5 020 ,© 0ن © كتلق مذزمىر .)15 اعلصقء طاعوعط عتطعة 50 تعاصداعج؟ عل عطوعصك غ1أل ستضهو؟ ,معاطاعتع[ -118 513200155ء ١‏ (تاج 3[5 ,5120 دع "داع1”1 معطءة[تصمصمتضاقح عاآ طعلآاج عصطه © طز عزة هل راع7)1عاععمصد © لصن 5 عمد ,جاء1اضطءطامة لأعغتاة ,تاععع!! عدوا بسعمستاعص صا أطاعته عأصجرمعا معععع 0 :لاد طامء لا داءتعاعطه , معية)معتعط عنعتط] لسن مععمدل عل سععصسل[تططة عذل و1 أعقطعاعجعع1عط .اع ١‏ جوع مه؟ عزد 0055 ,صاط أعداء«عطنا دان1 ا"اطتالاعع15ا3 أتدع "اباعدة © طذ طن ذاأسعمصهه ععتماء 0من .1549 ألول .3 صعل ,سععم )ان 10 124000 1 ( له" ) فى ثم كتاب تجايب الدلوقات وغرايب الموجودات تاليف العائر العلامة والعحة الفهامة الامام زكرباء بن جيل بن هود القفزوبنى غضف الل نما ولتة وأجمع ا مسلمين أمين ١‏ لينم نكلمة وهو لا يزيد على النظر ألينا تحملوةه الينا ناقام علدنا زمانا 6 ومعيها م حدتنى به بعض 0 من 0 الول اذه شاهد فى الاحراد شدي أن فذك عند صاحب الموصل فقال على به حتى استخدمه نقالوا للملك أن فى عقله خياد فلا يصلع خدمة الملكء ومنها ما ذكره أبو سعيد السيراق عن بعض اللتاب قال دخلت عل القاضئى كيى بى اكثم وأذا الى جانيه طاير فى قفص على شكل الؤاغ ورأسهة كراس الانسان وعلى ظهره سلعنان فقامت ما قدا أصلج الله القساضى فقال اسيله فهو يبك نقلت للطساير ما انث ففهسض انا الزاغ ابو تجلوه آنا أبى اللبيث واللبسوه احب الراح والركنا ن والنشوة والقهوةه فلا عربدقى الخشى و خذر لى سحاسوة ذنها سلعة فى الظهيس لا تسترا الفسروه ما شك جميع النا س فيها انها ركو ثم صاح زاغ زاغ وأنطرح فقلت أصلكى الله اوهو عاشق فقال مو على ما ذرى وذ علم 2 ده وقك أرسله صادب أليمن ع آمب و الومنين امون وكانب له تان م أخقضخضضك وأظن 0 ذكر فيك شانهة وحالوهء ومنها ما نقل عن م2 الشافى رضه انه قال دخلت بلدة من بلاد اليمى فرايت بها أنسانا من وسطه الى أسفل بحن أمراة ومن وسطالء الى نون بدنان ع مغترقان ع باريع بع أيدى ورأسين ووجهين وكنا فى بعض الاوقات يتقائلان ويتلاطبان 7 يصطلكسان وبإاكلان ويشربان ثم غبت عنهما سنين ورجعت فقيل لى أحسى الله عزاك فى احد فعهدى بانجسد الاخر وهو فى السوى ذاهبا وراجعاء ومنها ما نكره ابو الودان لكوارزمى أن والى أسبياب أقعدى الى توم بن منصور السساماقى تعلبا له جناحان من ريش اذا قرب منه النساس نشكا وأذا بعدوا عنه الصقيما م قال وليس بغريب عندنا فان التعالب فى عي الملوك اللنسانية كانت طيارة والله سكانه وتعالى أعلم © 0 اسرائيل أرض اللتعانيين حارية لإبابرة وملكهم بالق بن صافون ارشله الى بنئ اسراديل فنظر فى مقدار عسكر بنى أسرائيل فكان فرسخ فى عرض فرسم تانطلق) عوج الى حجبل من دبال السام فقطع 0 صدرة على مقدار عسكر موبى عم م هله على رأسه وأقبل كو ليلقيه علبهم ويقناهم جميعا فسلط الله على تلك الصكرة وى على رأسه المدملد وسادر الطهبور تدعلءت تنقر تلك الصضرة حتى ثقبتء وذكر اتللساءى رجه الله تعالى أن الله تعالى أراد اظهسار قدرته لبنى أسراديل فارسل همدهدة وفى منقارها حجر من السهاء فضريته على الصضرة لله جله ضربة واحدة فاخرقت الصخرة وذولت فى عنق عوج كهيية الطوق 00 أوحى الله تعالى إلى مودى عم يذلك خوج اليه يعصساه وكان طول مودى عشرة اذرع وطولٍ عصاه عشرة اذرع وأعطاه الله من القوة اذا وثب الى كو السهاد عشرنا اذر ع وضريه يععبة فلم يلحقى أذ ا فانصوع تبلا ألى الارض فكانت دطة ساقه زمانا طويلاً قنطرة على النيل والله سكانه وتعالى أعلم بالسسواب» ومنها ذوع متولك بين الانسان والدب حدتنى من رآه قال أنه على صورة الانسان الا انه كان عليه شعر كما على الدب وكان ناطقنًا يتكلم كالانيسان ودبفهم كفهمدء ومنها المتولّك بين الذيب والضبع وهو شكل جيب جد اذا كان الذكر ضبعًا يقال له السمع وان كان الذكر ذيبسا يقال له العسبار» ومنهسا اتوك بين الذيب والالب يفال له الديسم وذلك أن الللاب تعلو على الذياب بارض سلوقة باليمى فيتولك منها الللاب السلاقفيبة وى اخبث الللابء ومنها ام لها وجهان وأبدانها كابدان الناس ولها اذناب طوال» ومنها امة وجوههم كوجوه الللاب ذوات اجاكة يطيرون من تجرة الى لجرا ومنها أمخ لها رأسان وأرجل كقي رن وأصواتيه_ا كاصوات الطيور لا يبغييم كابدان حببات تورحف كما تورحف اللبياتء ومنها أمخ فى بعض جزاير الصبين لا راس لهم وأفواعهم وعدونهم على صدورم وسمعت من حكى أن واحدا مسن عوعلى هذه الصورة بعقوه رسولا الى ملك التاتار وكان لشاكى عندهء القسم التالث افراد لليوانات اله هم غريبة الصور والشكل على سبيل الندور منها ما روى عى بعضهم قال سمععت أن أحل بلغار عند رجلا عظيم لخلقة فسسالت الملك عنه فقال الملك هومن أل بلادنا وذلك أن الجكر طتى وفار واب كن ننامله فاذا برجل طوله اثنا عشر ذراءا وراسه اكبر ما يكون من القدود وأنفه أطول سن تدجو وله عبنان عظبمنان كل أصديع در تدجو فاقيلنا اهن الغرانيق فى اعينه فيصيبه العور من ذلك وتقشل منهٍ ما شساء الله وتاكاع وتورجع ألى بلادهاء ومنها ام فى بعض جراير كر الؤذج روس كروس الالاب وأبدانه كابحان الناس يتقوتون بتمسار تلك لدزيرة وان وجدوا شيا من لديوانات أكلك» _ ومنها امة فى بعض جزاير الوذم على صورة النساس وصورته كاحسى ما يكون وليس لارجلق عظم سيقانج شيه جليدة فيرحفون رحفا فاذا وجدوا ماشيسا يستدعونه حنى قعد عند2 ذان قعل قفر أحد2 على رقبقه ولوى رجليه عليه فاذا عالج طرحه لمشه فى وجيه باظةسسارء 5 وبساتره كما يسخر احدنا دابتدء ومنها امذ فى بعض لدواير لها اجكة وخراطيم ذقاق ولهسا شعور مشى على رجلين وقشى على اربع أيضسا وتطير ايضسا من النساس من يقول انهم صف من النسساس ومنام من يقول انام صنف من للى > وانما تكون مشكلين بين هذا وذلك فاعتبر كال البغل انه ما من عضو مذه ألا وهو دابير بين الفرس ولخجار فان كان الذكر فرسا كان بالجسار أشبه وان كان الذكر جارا كان بالفرس اشبدء فنها رافظ وق المتوادة من الصبعسان والناقة الوحشية شكل عيب جذا ق أن هذا المتولك اذا نوا على اللهاة تتنولح الورافة اذأ والناقة والوحشية والبقرة الوحشية والله تعالى أعلمء ومنها ما ينولك من لخيل وجر الوحش وقد رايته وكانت بغلة فى غاية لملسى وكان كلسرى ازدشير حصان يقال له اخدر توحش وق بالعسانات فضرب فيها فانت بنوع من لكر يقال لد الاخدرية والله تعالى اعلم بالصواب» ومنها المتولد من الابل الفساليم والغراب يسهى الخنى وهو أحسنى أصنساف الابل صورةء ومنها امذ طوال القدود زرق العبون ذوات اجاكة خفاف الفهضة روسهم كرس لخيل وابدانه كابدان الناسء ومنها ام يقال لها النسنساس تللل واحد نصف راس ويك واحدة ورجبل واحدة كانه انسان شق نصفين قفر على رجل واحدة قفرا شديد! ويعدو عدوا منكراء ومنها عوج بن عفاق قل عبد الله بى عم رضه كان طول عوج بن عناق قلات وعشريىن السف ذراع وثلاتماية وثلاثين ذراع بذرا اع الملك وعبى ثلاقة الاف وستماية سنة وكان مسن . ولك فى دار أدم وكانت أمه من بنات ادم وكان عوج أدرك زمان نوج عم وسال نوحا ان جكمله فى السفينة فطرده وقل له با عدو الله من ملك وكان ماد الطوفان يصل الى وسطه وكان جبارا فى خلقته مفسد! فى افعساله واذ! غضصب على اقل بلك بال عليهم فيغرقوا فى بوله فلمسا ذول ذبى الله موبى عم وبنسو 1 111 )*6( ورل هو العظيم من اشكال الوزغ وسام أبوص الطويل الذنب الصغير الراس وخو ذوى سردع السيرو خفوويف الشركة عداو أأضصب ونيز بدخ.ل كو الضيت وباكلده وياخف لذي برمى براسها وباكل بدنهسا وليس تى؟ من لبوانات. اقوى على قشل بيات من الورل ولا كتفر لنفسه بين بل يغتصب بيت كل ثىة من الادناش لانه أى ديت دخيل ساحند بكو بئفسه بالهرب والورل بسحن ويغتصب بيت لملية كما ان لملية تغتصب بيت الاحناش» خاصية أجزاده بخلط بالسكر ودقيق الشعير ويطبد بلحم لخيل ويشرب من مادها يورث ب حبييكنا جاده جكرى ورماده «خالط بحردى الزيت ويطلى به العصو يذهب خدره زبله يففع من الاللف والنهمش طلاء ويساكق) ويكاكل ده ينفع من بياض العين وبقلع الةااليل اذا طلى دبهء وليكن هذا آخر الللام ى هذا النوع والله ا موق للصدواب © واشكالها اشكال لمليوانات المعهودة اذكرها فى ثلاثة اقسام ان شاء الله تعالى» القسم الاول امم غريبة الاشكال والصور خلقها الله تعالى فى اكناف الارض وجزاير الكر منها باجوج وماجوج وثم امم لا حصيه غير الله كثرة طول أحدم نصيف قامخ رجل #مردوح ول أذهجاب كاناب السبساع ومواأضع الاأظفسار “خالب وله علب عليه شعر قالوا لا يموت احدم حتى يرى من نسله الفساء ومنها امم يقال لهسا منسكد وم فى جهة المشرى بقرب باجوج وماجوج على صورة النساس وله إذان كاذان الغيلة كلّ لذن مثل كسسةء اذا ناموا افترشوا احدى الاذنين والأكفوا بالاخرى» ومنهسا امم فى بعض لدبال بقرب سد الاسكندر قصار القدود طول احدث خمسة اشبسار عراض الوجوه سود لملود يستانسوا بالناسء ومغها أمخ كجوبرة الوانم على صورة الانسسسان ول أجاكذخ يطيرون بها وم بيض وسود وخضر لم كلام يتكلمون به ويفهمونه ولا يفا جوع وبإكلون وبشربون كالانسان > ومنها أمخذ كجويرةا الوامنى عراة طول أخد2غ أربعة اشبار لع شعر زغب اجر وله كلام يتكلمون به شبه الصفير يفهمونه ولا يفهمد غبرم وع على صورة الانسان بإكلون وبشربون كالانسان > ومنها أمة فى بعض جرزابر الونج قامانم قدر ذراع واحدىة عور وعور من صاريخة الغرانيق) لان الغرانيق كل سنة تغزوم وججرى بين قتال فيعضه يقتلون وبعضاع تنقر ) 280( وفهها منازل ودضالمز وغرف وطبقات منعطفات علاها حبويًا ونخاير للشانساة واتجعل بعض بيوتها مخفضا لينصب اليه الما وبعضها مرتفعًا لحبّء عن انس بن مالك رضه عن رسول الله صلعم أنه قل لا تقتلوا النملة فان سليمان عم خرج ذأت يوم يستسقى فاذا هو بنملة قاجخ على رجليها باسطخ بديها وتقولٍ اللغ انا خلق من خلقى لا غناء بنا عن فضلك الغ لا تواخ كنا بذنوب عبادك لخاطيين وأسقنا مطرا بنيت لنا ده ل وتنطينا منه تمرأ فقال سليمان عم لقومه أرجعوا فقد سقيتم بغيرك م>» ومن تجايبه أنه مع لطافة شخصه وخفة وزذه له شم ليس لشىء من يوان مثل ذلك فانا وقع نتى2 من يلد الانسان فى موضع لا نرى فيه شيما من النمل فلا يلبث أن يقبل الغمل كاخيط الاسود الممدود الى ذلك الشىء وأيضصا يشم راجكة الشسىء الذى لو وضعته على أنفك ما وجدت له راجة حرجل جرادة 3 جوف ها فخري البيها وأن وجدت 2 لا نقدر على جله اخذت منه قدرا ما مله واخيرت جماعة منها ثر كجتيعن على ذلك الشىء وججرونه بجيد وعناء وأذا علمت أن واحدة توانت فق العلل وتكاسلت عى العلل تعل على قتلها وأذا جمعت من للب فى خرها وفيه نداوة خافت أن ينبت ويفسل عليها تقطع كل حبة قطعتين لتذهب منها قوة النبت والابيرة تجعلها أربع قطع لان قوة النبت لا تفوت عن نصفها وان كان شعيرًا أو عدسسًا أو باقلى تقشرعا ولا نكسعا فان قوة النيت تمشى عنها بالتقشير فسحان من اله النمل هذه المعانى الدقيقة فى اصلاح غذانها ثم تاق بالقطساع فى بعض الاوقات وتبسطها فى الشمس حتى ثنال الهواء وح الشمس فلا تفسى بنداوة بيتها واذا احست بالغيم ردذتها الى مكانها خرفا من المطر فان ابتلّ شى؟ منهما تبسطاه يوم الصحوق الشمسء» ومن تجايبها أن لا تنعرض رادة ولا جعل ولا صرصر ولا خنفساة ما دامت سليمة فان أصابها عقر من قطع يد أو رجل وذبت عليه وهو حى فلا ثفارقه حتى 1 دش وثبت عليهسا وان كانت من تعسابين مصر واجهزت عليهاء واذا أحرقنها ودخنت البيت بدخانها موت الكل أو تهرب واذا نبت لها جناح يكون خصب العصافير فيكون وقن ملاكياء بيض النمل من سقى مند نصف درج لا ملك أسفله بانيه الضراط من غير اخغياره واذ! #حق بالماه وطلى به البدن لا ينبت عليه شعر واذا نثر بيض النمل عذل قوم تفرفوا شكخر مدرهء وأن أصابت لْلية جراحة أو ) "( رطوبات لطيفة تجوت عقول الاكترين عن معرفتها وخلق فى جونها قوة طباخة نصير تلك الرطوبات عسلاً حلوا تلذيذ! غذاء لها ولاولادها وما فضل من ذلك "تجعله خوونًا فى بعض البيوت وتغطى راسها بغطاء رقيق من الشمع حتى يكون الشمع حيطا بها من جميع جوانيها كانها راس البرنية مسدودة بالفراطيس وتذخر ذلك لوقت الشناء وذبيض فى بعض الببجوت واخمضسن وتاوى ألى بعض دبوذها وتنام ذيهيسا أبيام التتسساء ووم أمطر والويج والبرد تنقوت من ذلك العسل المخرون فى وأولادها يوم يوما لا اسرانًا ولا تقتيرً! الى 4 ننقضصى أانبلا الشنشاء ع وتالى ايام الوبمع وبطيب الزمان ورج الور والؤضصر فتر منها وتفعل كبا فعلت العام الاول وثر يزل هذا دابها بالهام من الل نعالى كما قال واأوحى ربك الى الكل ان اتخذى من بال بيوتاً ومن الشاجر شواب ختلف الوانه فيه شغاء للناس فسكان من جعل فضالة غذادها شفاء للابدان وجعل وسي غذادها ضياء فى ظلم الليالى» ومن التجب ان لخلي: اذا دخى عليها لاخل العسل احسنت الكل بذلك وبادرت الى اكل العسل تاكله احلا ذريعاء اما العسل فانه رطوبة فى اعماق الانوار ولطيف الثمار ترشقنهيها الكل تنغذى دببعضها وتذخر بعضها لايام الشتاه وقتا لا تج الغذاء خارجا والوا أن العسل الابيض عل شبّانها والاصفر عمل كهولها والاجر عل شيبها وهو شفاة للناس على ما قال تعسالى فالكرور المزا يتخذه مع غيره را لدع لخرارة كالسكجبين والمبرود المزاي يتخذه وحده لدفع البرد ومن خسواض العسل ان كل نىة يسارع اليه الفساد اذا تركته فيه يبقى إكاله ولا يتعفن ولا دودر فبك الفساد ويوخذ العسل وخلط بشىء من ألسكن وفع من ذزؤول ألماء اكتحال والنْتلطّمْ به يققل القمل والصييان ولعقد علا ج لعض اكللب للب والفغطر القنال ومن العسل صنئف حريف قالوا أنة شل هه يذهب العقفل فحبنف اله وأما الشمع ثانه جدران ببوت الكل ان نبيض وتفرخ ذيهسا وتجعلها خزانة للعسل وما الموم فانه وسيم كور الكل من خاصيته جذب السلى والشوك وزيوأ أن من استنصحب الموم بورثه الغم ولا تلم» غيل حيوان حريص على جمع الغذآء ولغاية حرصه جكمل ما يكين انقل منه وذعاون بعضها بعضا فى لمر وججمع من الغذاء ما يبقيه سنتين لو عاش كن رار لا يكون أكثر من سنة قال النسابة البكرى لانمل جذان فازر وعقفان فغازر راجن السود وعقفان 0-3 2 >6 ومن 50-2 (لنحتافة القريخة كيلك الارض ) ”5( كلهنابومن البتورض :والسل الشف والرياح كلها جلده جترق وبخلط بالفت ينفع من دأء التعلب خصيته ان كانت لدت توخل عيضة وتخلط العيسق الشهد وتوكل نانه يزيد فى الباه ويعين عليه طفره من يده اليمنى يدخى به كت ذيل صاحب كحى الويع نؤول جاه ورماد القنفك اذا احرق كما مو كحشى به الناصور فانه يبراء فهر دويبة اذا دبت على البعهر تورم جلده وانتفج ورها يكون ذلك سبب ملاكدء حل حيوآن ذو فيدظة ظريفة وخلقخ الاج وبنية كيفة وسط يدنه مربع محعب وموخره تروط وراسه مكور مبيسوط وركب فى وسط بدنه أربع أرجل وبدان متناسبة القادير كاضلاع التشكل! المشحسي فى الدايرة وقد 0 هذا النوع الملك المطاع يقال له اليعسوب ييتوارث الملك عن أباده واجحاده فان اليعاسيب لا تلد الا اليعساسيب ومن التجب أن اليعسوب لا خرج من اللور لانه أن خري خب معد جميع الكل فيقف العل وأن هلك اليعسوب وقفت الكيل لا نبنى ولا تنعسل وتهلك عاجلاً واليعسوب اكبر جتّة يكون بقدر كلتين وهو بامرح م بالعل يرتب على كل احد ما يليق به يامر بعضصهسا ببناء البيت وبق بعضها بعل العسيل ومن لا كحسى العل تخرجها من اللور ولا تخليها فى وسط الكل وينصب بواباً علي باب لخلية ليمنع دخول من وقع عليه نثىة من القاذورات» وأما اتخان بيوتها مسدّسة فن اتجب الاشياء والغرض ق المسدسات المتسساوية الاضلاع لخصاصية يقصر فاع الهندس عن تهنا ولا نوجد تلك لخاصية ف المريع ولا فى الخمس ولا فى المستديير وى ن أوسع الا .حال وأجودها المسنلب و وما يقرب منها أما المريع بع فجخرج منها 0 ضايعة وشكل الكيل مستدير مستطيل فترك المربع حتى ل( تضيع ألزو أيا فتبقى فارغة ولو بناعا مستديرة لبقى خارج البهوت فرج ضايعة فان الاشكال المستديرة لا تجتمع متراصة ولا شكل من الاشنكال ذوات الؤوايا يقرب فى الاحنواء من اللستدير ثم يتواصل جملة منه كيت لا يبقى بعد اجتماعها فرجة الا السدس ذانظر كيف الهمها الله تعالى وكيف جعل لها اتحاد عذه الأشكال المتساوية الاضلاع كبدثا,لا يزيد ضلع على ضاع ولا ينقص ويكجر عن فيذا التساوى. المبنحس انق بالفرجسار والمسطرة » وتعل الكل بالربيع ولخشريف فناخف بالايدى والارجل من ورق الاثتجسار وزهر الاتمسار الرطوبات الدهنية وتبنى بها بهوتها ولها مشفران حاذان تجمع بهما من ثمرة الاتجار زعم ) “دقيت ودعت فى نقب الاحتليل نفعت من عسر البول واذا اخذت مضهسا انعا وجعلانه فى باقلاة وانتئلعت قبل نومه يما الرجع نفعت وأن ٠‏ ابتاعت من عجوم باقلاء نفع من لسع بيج الهوام والله أعلم» ْ تقل ينولك من العرق والوس فى بدن الانسسان اذا علاه توب او شعس لان العرق يتعفن من دذاد الثوب أو الشعر فيتولك منه القمل ثر القمل نبسيسض وبيضها الصواب فاذ! باضدت الصقت بيضها با موضع الصائًا لا يمكن ازالتها الا بالشدّة ويتولك فى الشعر الاسود فل اسود وفى الشعر الابيضن فل ابيسض وفى الشعسص الور نل 5-3 وى الاشليبطك نتى2 أسدود وتى2 أبيض وا انأ توأك 1 شعسم راس الانسان يصفي لونه قالوا من أراد أن يعلم ان مافى بطى امل غلام او جارية حلب كنيتشا من لبذها على لفق وياقى قية يواخ فان 000 تقدر على روس ففى بطنها غلام وان قهرت عا ى ردج ف ففى بطنها جارية لان لبن قنفغذ لديوان الذى يقسال له بالفسارسية خاريشت سلاحه على ظهره وهو الشوك الذى عليه ويقبع كيث لا يتبين من اطرافه ثى2 ويستطيب الهواء لدي فان ظفر بقغاها اكلها باسهيل طريقن) وأن ظفر بذكذيها عض ذنيها وبنقيع ويعطى لملية ظهره فاكية تضرب نفسها على شوكه حنى تهلك ويصعد اللرم وبرمى حبات العناقيد الى الارض ثر يتمرع فى بات ليدخل شوكه فى لذيات وكملها الى أولادهم ومغها صنف يقال له الدلدل هو اكب الحيزنسا من القنفك واطول شوكا نسبته الى القنفلٌ كنسية لماموس الى البقم قالسوا اذا اراد أن يرهمى بشوكه حيوانا او جمادا أو عدوا يرميه كرمى النشاب ولا يخطى فتمر الشوك: كر النشاب المسدد وتثبت فيدء أما خاصية اجراده غينه طرشه مرارته ينتف الشمعر 08 يطلى موضعه بها فان الشسعم ينيبت عابه أبدا وتخلط هذه المرارة بشىء من الابريت ويطلى بد البهق يزيله طبحكساله يشوى ويطعم المطحكول فانه على قدر ما يكاعم جف طحاله كليته تجفف وتسكق ويسقى منها قدر درث بماء بالطين الاسود المغلى المصفى يذفع لعسر البول دمه تنطلى به عضخ اكالب امب ذانه يبسكن لها ويامن صاديه الموت وليكن الدم طربا غجه قال الشيخ الصي المملص منه ينفع من داه الغيسل ولخذام وهو جبد لمن دبول فى الفراش من الصدببان وينفع من نهش الهوام اننقة جردا ولا فارة» ومن شق فارة وجعلها موضع النصل أو الشوك تخرجها وتخرق الفسارة وتسكق وتداف بالدهن ويطلى به موضع الصلع ينيت الشعرء أما خواص اجزانه راسه يشدٌ فى خرقة كتان على راس امتائ يسكى وجعه وينفع من الصرع عينه نشل على قلنسوة انسان يسهل عليه المشى وأذا علقت على من به حى ابراهم مرارة السمندل يسقى صاحب ذخام زول عن ذم السمندل يطلى به القضيب يقوى على الباه تقوية عظيمة دم الفسار ينتف الشعر الذى على الاجفان ويطلى بهذا الدم لا يرجع ينين تكمه يذاب وبخلط بدهىن الورد ويطلى به الللف يزيله نجه اذ! شوى واضعم الصى انقطع سيلان اللعاب من فه خصيته تشك على المراة لا تيل ما دامت معها ذنبه نشل على المصدوع يزول صداعه جلك الفار حشى بالتبن ويعلق فى البيت يهرب الفار عنه بعره كحك بالزيت ويطلى به الراس يذهب بحآ التعلب يتخط من بعر الغار ولمنظل والبوق والسكر الاجر شياف كتمله صاحب القولدم ينفج فى لال بعر الفار مع العسل يطلى على الظفرة أله فى عبين الغرس نزول بالللية ويسقى الصى الذى فى متانته حصاة يفتّتها ويسقى صاحب أسو البول يطلق واذا اكاكل ببعر الغار نفع من بيساض العين سور الغار يورث النسيان كما قال رسول الله صلعم خمس تورث النسيان وعك منها سور الغار والله اعلم > فراش هو لأيوان الذى يتهسافت على المواخ واكترق يوا أنه دنعوص فى أول مره ثانا نيت جساحى صسار فراشسا والدعهوص هو العلق الصغير وقال أخرون انها دودة جراد نوجد فى البقل يقال لها اسروع تنسلئ وتصير فراش وسبب وقوعها على النار ما ذكر بعضم أن بصرها ضعيف ذاذا رآت السراي بالبيل نظن انها فى بيت مظلم وأن السراي كوة من البيت المظلم الى ا موضع المضىء فلا نوال تطلب الضو وترمى نفسها الى اللوة فاذ! جاوزتها ورات غسترق » حدث خفيف الم قندى حاجب المعتضل بالله امير المومنين أنه كم الفر اش على الشمع المسري” بين يدى لخليفة ني بعض اللبالى غجمعخساه فكانت مكونا وم مببزناها فكاننت اثنين وسبعين شكلاء فسافس قال الشيئ الرئيس هو حيوان كالقراد يكين ف الاسرة شديد النئن جدا يشبه أن يكون المعروف عندنا بالاجل قال اذا شرب باخلّ ارج العلق المتشيت بالخلق واذا اشمت امراة منه نفعت من اخنناق الرحم وأذا ( 80م ) الاننى اذا حبلت هوت ذكرها ومن راد صيى لكلف يجعل فى ره شيمًا من البصل فانه خمي لتراجته فيصطاد» ومنها صنف يقال له ذفارة المسك ذوجكد بارض تبت فى موضع يقال له اذفر سرة هذه الغارة مسك كما للغزال فالصياد اذا صادها يشك سرتها حتى ججتيع فيها الدم وذلك خير من مسك الغزال حنى قلوا يسوى عشرة امثاله لما فيه من طيب الراكة وحدتهء ومنهسا صنف يقال له ذات النطاق وه فارة مشهورة منقطة ببيياض اعلاهسا أاسود شبهوه بالمراة ذات النطاق وه لله تلبس تيصين ملونين وتشك وسطلها قر ترسل الاعلى على الاسفل» ومنها صنف يسمى ذارة البيش قال بعضهم انها دوسة تشده الغار وليست بفارة تسكن منابت البيش وتاكل منه وتغتذى به والبيش سم قاتل يقتل منه تى؟ يسير وهو حشيش ينبت برض الهنك> ومنها صنف يقال له المربوع وهو الغار البرى صاحب القاصعاء والنافقاه حفر را فيه عطفات كثيرة وجكفرها الى اسفل مستقيمة ثر تذهب ينا وشمالاً وصعوذ! ونزولًا خفى مكانه فيها بسيبب كثرة اعوجاجه وعطفاته فاذ! قصده تى؟ من اعدأده كابن عرس أو ضبٌ أو ظربان لا بيظفر به لانه متى امس بالتثمر من جهة ذهب الى خلاف تلك للهة وجكره ابواب وللمرابيع ريس اذا أرادت المرابيع لشروج من خرهنا ا خارج الوسيس أو ونظر فان لءافت ر عدوا رشع صونه لخرج الغار وان زاى ايا وأ رجع الى ره ومنعها من وول وأذ! خرج يصعد موضعا عاليًا كال ديحبان والمرابيع نسيى ينا وشمال تلطلب قور فا وج بيدها من لب وغيرة باى بنصيب منها للرديس واذ! راى الرتيس عدوا رفع صوتم حنى يرجع كَ واحد الى بيته ذفان غفل الوديشن عن العدو حنى اثاها لقف بغانة واخل من البرابمع شينًا هربت البقيخ وعادت الى اماكنها سالة ثم اجتمعت على عزل رئيسها وأغلاكه ونصيت رديسا غيم ذلك»ء ومنها صنف يقال له سمندل قيل انه حبوآن بشبه الفار وليس بفار يوجلد دببلاد غور بدخل النار ولا انرق 1 خوج من النار وذهب وده وزاد بربق,) لونه وصفاء لونه ولا ينانّى شعره ولا جلده ولا نجه من النار فسكحان من لا يعرف دقايق حيه ولطايف صنعه الا هو واملوك يكخذون من جلودها مناديل الغم لانها ق غاية النعومة مسحون بها يدث ناذا توس يرمونها فى النار ليذهب واخها واخري نظيفةء وذكروا أن من اخف جردا وقطع ذنبه أو خصاه ثم سيبه ياكل للردان والغيران اككلٌ ذريعن لا يغلبه ثى؟ حنى الهرة وابى عرس وحدث فيه تتجاعة وجراة واتكاب الانابير والبنادر عرفوا ذلك فلا يتركوا ) 58800 فان الغار يطلبه اشك الطلب ونال بكل حيلة فان كان من النمر يخار التراب عليه وان كان من اتللب اتكللب يبول عليه ذان ذلك الانسسان جوت وذهب بعض الناس الى أن الغار عدمت القوة للخافظة لانها تخري من بيتها نرى السنور ترجع الى مكانها فر تخري عقيب ذلك وف يبق معها ان السنور على باب كرها يننظر خروجها ول بعضام كيف بقال لا حافظة لها مع لطايف حيلها وشدة اعنمامها بامر امعيشة واذخارها ليوم جرها عن اللسب ولهسا أطايف حييل موقوف على مقدمات منها أن الدهن فى القسار ورة اذا كان لل نصفة ترمئ ف القسارورة لمخصى حتى يعلو الدهى الى راسه وتاكله ومنهسا أن القارورة اذ! كانت ضيف الراس وفيها دهن تدخيل فيها ذنبها وتلطضهسا بالدهن وتلحسيها الى أن تستوئى جميع ما فيها ومنها انها اذا أرادت اخللْ البيضة فناخط البيضة فى حضنها وتقسكها باربعتهيا وفارة اخرى حرفا بذنيها الى البيث ومنهسا اذا ارادت اخف لمدوز تاقى فارة تحملها على ظهر الاخرى وذلك على ظهرعا اتلف عليها ذنيها وتحفظها على ظيرها بذنيها وتمشى الى رهسا والفارة تعسادى العقرب فان جعلت فارة وعقرب فى قارورة كجرى بينهما قنال جيب لان العقرب تلحدغ الفارة والفارة تال أن تقيض على ابرنها والعقرب ل تمكنها من ذلك وتضربها فان قبضت الفارة على ابرتها غلبتها وان ضريبتها العقرب كثيرا اهملكنها ومن شل ذنب جرذّين احدها باح طرق لخيط والاخر بالطرف الاخر جرى بينهما قتال لا يكون مثله بين بهيمنين .ولا سبعين من العض ولذشدش ما داما مشدوديى فى لخيط فان كل ا لو حيرين مابحيوع. مولن أصنساف لان صنف قيال له القرنى حب الدرا والدنانهر تسرقها وتلعب بها وكثيرا ما تخرجها من بيتها واحد! واحدا وتلعب بها وترقص عليها ثر تردها الى البيت واحدا واحد! قال بعضمم كان فى بهتى ذارة لقيت منها التباريج فخصبت لها مصيبدة وفعسدت فيها فانتظرت سنوراً يصيدها فاستبطا زوجها رجوعها ضري فاذا ق فى الصيدة فطاف حولها زمانا ثم رجع الى بينه وانى بدينار وتركه عند المصيدة قر بآخر وآخر وكلّما انى بدينار ليث ساعة يطمع الى [خف الدنانير فدات واخلصهسا فلها رآ لا اخلصها بإنى بزيادة حتى الى فى الاخيرة خرقة فعلميت أنه أخري ما كان عنده من الدتانير ذاخذت الدنانير وخلصتهاء منها صنف يقال له لدلد خلقه الله تعالى اعى لا يكين الا فى البرارى المقفرة وحاسة سمعها شديدة اكيس بالدرك: من بعبد ذرجع الى خرها وتاكل اصول لمششايش وذكروا أن 111 لآ ) 7894: ذلك ديدي اي فلا جل طاقاق اطول بن ي بولا قو سر ادي النسم أو البق 0 5 الل ا صنف قصير الارنجا | بسهى الفييد فان] اراد الصيد طلب زاوية من حايط ووصل بين طرفى الواوية بالنسم ذفان الذباب فى آخر النهار يوول الى الزوابا فيقع فى الشبكة فا يرسل خيلا من سقف وبمزل على لخيط يعلق نفسه من لذيط ناذا راى ذبساب* طسارت بقربه رمى نفسه اليها واخذها ولف خيطه عليها واحكم وثاقها ثر جذبها الى بيتدء ومنها صنف يسهى الليث وله ست عيون فاذا رأى الذباب للى بسالارض وسكونم ناك رأف 0 وتب وم خطئى وتوبه وهو أفخ الذبابء+ ومنهيسا صنف ييمعى الرتهلاء ومو أردى أصنافه اذا مشى على انسان جوت الانسسان من جع أصادع»ه من لعابك ْ» من إمدعك وفك جورى ذكه قبل ويسهى عسقسوب الارض الصو فان وقع وق نتى2 صادهم ومنها صنئف ا الختغز جف معد دنه وعحشى فاذا ودع ذمها ذياب يضبطرب ذيها فبخرحه عكن حالد حنى وتق بوهنه وضعفه ذفان كان جايعا ص رطوبته والا جله الى حراسه واكثر ما بقع .الذباب فى شبكة العنفاكب عند غيبوبة الشمس وزعم قوم أن العناكب النسم أو كالاستان مع التلميذء قالوا اذا شددت عنكبرتا فى خرقة سوداء وعلقتها على صاحب للى نزول عنه قل بليناس للكيم يسكق العنكبوت ويسقى فى تىء من الاشربة لصاحب للى البلغهية نزول من ساعئتها وزعم أنه حرةية6 ند اكد كعل على ا موضع الذى يسيل منه الدم بقطى: وأذأ إخسر بالعنكبوت طرد الاجل من البيت والاجل البق الذى يتولك من الاسسرة ولشنشب - 9 1 5200 اجيوه الدور د 0 من الاموال 0 3 وتقرض ذقائر العللوى ل" والصكاك فيفوت على الناس حقوقع وتقرض التياب النفيسة تتلفها وتاكل من المايّعات وترمى ذيها بعرها لتفسدها على الناس ورا وقعت فى البمر ومانت فيها فكوي الانسان الى مشقها واذا خدش الانسسان غر أو عضه كلب كلب ) 1 غك 7 ولا ججاوز قلات فسوات حنى بإكلة وحدسوله كيف ششاءء عضايذ 5 تتايدة السية بالحرباه وبقفءل لها أيضنا 0 حنين وق خفيفة الشركة كتبرة الالتفات. يوا انها لو شت فى خرقة وعلقت على صاحية ححى اليورد شوول جاه ومنهسا صنف: يوحجك بارض تلؤان كانه من الوساقوت ألا 1 العناق ينظر بعبنين كان السكر ركب فييما وخاصيته أنه يوق به على لشوان كدوم ا ما يلل عليه من الالوان فتى ‏ صسادف ولسافيية فى طعام أو أناء جادت 4 عفرب اخبث 00 تاحغ كل نىء انلقاه ولها ثمانية ارجل وعينها على بطنها يووضا احرج من ظيرها وأذا خرج الولك مانت الام وأنهيأ لدرغءت 2 ريمت 3 فى دن وأذأ 0-3 بجعت من 0-6 أ :3 الال تالدع غ حل نتى 2 ء تلقساء من حبوان أو حميات ,قال: لفشاحظ حكى لى خافان ب صييج أذ مجع فى داره ذقرة وقعبت على تقمة فنهض كو الصوت ناذا بعقرب شايلة الذنب نقملها ثم فنا أماء فى القمقمة ناذا الماء يسيل من موضع نالنه ابرة العقرب والعقرب اذا رات 8 ل ولي تنسع فب اليج أن متفنه لوخد وك أت اا" ز 2دها اقل ل 9 انها تنفع 0 شق ا ووضعيتك خم كتين اللدغة وكعل العقرب فى سار اود الوا وتجعل 06 لمرو المساجر. حتى تصير رماد] 8 0 بود يقلع عن ذلك واأذا لواوعد 0 ذعب عنه الفسالم وأذا احرقت عقرب ودخى بها البيت م تبق ف البهت عقرب الا علكت 9 عربت وأذا اخذت عقرب كبيرة وجففتها واعقتها وتجنتها خل وطليت به البرص ازاله ورماد العقرب يداف بالدهى وتطلى به اللواضع تنيت الشعرء عنكبوت اصناف كثيرة تل صنف فعل تجيب ومن أتجبها الطويلة الارجل فانها لما مجرت عن الصيك على وجه يصيله الفهكد والليتث وسهانى يكرمفا اتخذت مصايد وحبايل من لذيوط اله تصنعها ناذا أرادت نصب الشبكخ عدت الى موضعين متقاربين بينهما فرجةخ مقدار ذراع ناردونها التوخيت كا اتصال لذيط بين الطرفين ثم تشرع فتلقى اللعساب الذى هو ذَمْطه على جانب لنبيض به ثم تعدو الى لإانب الاخر واكم لخبيط فى الطرف الاخ 7 دل 1 ثانيا وثالثًا يل بياتها ]نينا عندسيًا حنى اذا الا معاك ) 5890 جدرت ١‏ دمحا لشفل ,ناوج المعت هافر )قنز ' عومترا| طلل كلها انين جيس هله كبيض للخام تدفنها فى التراب وتدعها اربعين يوماً ثم ثانى بعد الاربعين فاذا الحسول ننعادون فتاكل منها ما قهرت قل لاحظ اذا اراد الضب أكل حسوله وقف لهيدا فى أضيق موضع فى ره وسك جميع المنغ_ل دبلنه ناذا احكحمر ذلك شرع ف الاكل فاكل منها حتى امتلا جوفه ولا يغلب منها ييا الا بعد شبعه قال الشاعر اكلنت بنيك اكل الضيب حنى تركدت بنيك ليس لع عدين واذا لدغنه العقرب ياكل حشيشنًا يسهى: آنا ن الغار يزول وجع اللحخ عنه واذا - الصيب من بببن رجلى الانسسان يقر ذلك الانسان على مباشرة النساء وقال يعض ينتفخ ذلك الانسنان جاع يتعرض الفسيم وبعيش به قالوا أذا ث ولق باشل خلا درج الضبٌ اى طريقة لملا خرج من بين رجليك فتنتفسوء وأذا اخذف ضب وديف بشراب ولطح به البواسير انقطع دمها الساييلج اما خوراص آب: واه من أكل قلبه يذهب عنه لحر 57 ومن اكل كاله امن وجع الطحال ابد! دمه يذخف ضمادا! مع دقيق الجن بزل البهيق ويطلى الللف به مع البورق يزيله ويضقى لون الوجه أجة ينفع من الامراض الومتة مإقطيينا وأيضا يحدلم 0 به نشدم أو ضرية أو سقطخ أو جراحة ويزيك فى ضوء البص, ويقوى ا وبعبين 7-3 الباه ومن اكل منه لا يعطاش زماناً طويلاً عظم صلبه من استصكي»ه بزيك شهوة وقعه خحدينه قالوا من استصحدبيها كدب لحز ديا شديى! 0 يعلق على وجه الفرس لا يسبقه تىة من أخيل فى السباق جلده يجبعل على نساب السيف يشجع ضاربه ويتخف طرف للعسل من لحاع مض اج بع هو الوقاع ودورت النعوظط بعره ينفع من البرص واتللف ولخواز طلاء ومن بياض العبين اكاخاللاً وينفع من نزول الماء فى العيين أيضا والاءراب يداون به وجع الظهرء» ظَ ران دوبية كالهرة منتنة الريج قالوا ليس فى الدنيا نتن اشن من ننتنها لو م الابل راجننتها فى مناخها لشردت وثفرقت فى النواحى كيث يصبعب جد واذا فست فى ل لا نوول راجدنه عن ذلك الوب ولو غسل خيسين م ِ واذا وقع ببين أثنين شر يقال فسا بينهما الظريار. ن ومزعيدة الصبٌ يعرف حاله فمشوغل قر التشسكة طلب الظ, وبان أباه قل لذاحظ اذأ أراد الظربان أكل الضصب أو اكل حسوله اقاكم عر الفلت :ينهد ( ,0 التمس اضيق) موصعم بم ذان! وجالله وأيقن 1 حال بدضة ونعن س1 فعتنا عاب فيغشى ) 3”: وامجفف منه مع الويت ينبت الشعر على القرع نجه يوضع على لحغ العقسرب دبراء سلحكفاة يقال 6 بالفاسية كشف هو حووان برى كرى قلوا اذا خيف ع 3 6 نان من البرد 3-6 ست 0 9 ظهرها اكدبعتك ذبقى برية ار حي عل الصنى 9 وحن منص ل الريووة حم رعة 6 م ا رسطاطاليس 3 كناب لخيوا رايت سلكفاة جبليخة فتنتحبت منها يدأها كيد الللب و جلاها رجل ال وراسها راس الافى أذا أقبلت احدأها الى اماه نفعها ا واذا شربت الواحدة منها نظرت البقية الميها ذنعب عطشها ولولا انى نظرت أليها ما صدقت بهاء واما السلاحف اليرية فنذكر خاصيتها زعيوا أن أى عضو من الانسسان تائم اذا شك عليه مثل ذلك العسخسو من السلكفاة يسكى ألد اليمين على الجمين والهسار على الميسار مرارتها بسدعط بها صاحب الصرع ينفعه نفعا بِمِنَا وتستع.ل لطوخًا للخناق تنفاعه دمها ينفع من الصرع نشوا وهو جيك لنهش الهوام ون سقى ع من الوشوءات بقهرتها ان جعلت غطاء لقدر م تغل ولو اوقد أكانها ما'اوقك رجلها نشكث بيضها نافع لسعال الصبيان واألصرع اضيا عد 6 قال اشيم أل 5 أنى بت ذودمانا نافع نع من و النظر وضع مرا رظا 0 ينفع من 0 8 اكتكالاء صناجذخة حيوان 2 يقبل وصف اكد دده من 7 كن و قالوأ أن لجيسس نتى2 من لي اللبود اكب رمن الصناجة 0 0 كنت اتسين الفعيلنها بمننًا قرب نظ الصاجة على ثىء من ام وت الك ا و الب نعرف ذلك * نلك البلاد فتعرض نفسها على الصباجة غامصة اعينها ليقع نظر الصناجخة ضحمب يقال له بالغارسية سومار وهو حيوان كيس الا انه كثير النسيان لا يتخذ البين الا فى مكان صلب لملا ينهار عليه من حوافر الدوابٌ وفى مكان موتفع عن السيل ولا يتخف بيته الآ عند أكمة أو عطرة كبيرة أو تجسرة ليستدل بهسا على بينه اذا غاب وتباعد عن بيقهدء واذا أرادت أن تبيض م ) جلك نويه الفط مؤول اله توجحااق دوسظ االو تلان فى «الوسه د قا ١‏ | و دابخ مضدرةا وقال اهنيز له اللى.! رأرجح طلاء لاجرب والقوا: ا الااليل وتؤيل البهق لحك بالل ويطلى بها مع لخردل ينبت الشعر ويطلى على السرطانات للها والله الموفق > ونيلاء دويية يقال لها بالفارسية ديلمك قال الشيد الرئيس نشبه العنكبوت الذى يقال له الفيك وهو صياد الذباب واصنافها كثيرة وشرها المصرية فهى اللون ورتما يعرض له نوثهر القضبب والنعوظ وقذف المنى من غير أرادة واما المصرية فيعرض للسوعها صداع شديك وسبات ويعقبها الموت الوحى ونكر الاطباد أن علا لسعها أن يسقفى رجيع الانسان ويترك فى تغور حسار حتى 6 زفسور نشبه الكل في اكثر حالانها فاذا جاء الشتاه تدخل بيتها ولا اتخرج الؤنايمي كلها وتلسعه واذا القى فى الدهى يبقى كاليت فاذ! رش عليه لل يأتسرك ال القطسامى مم نعرف أن الشىءم الذى تاذل الونابيير منم دبيتهيسا المسدس من أى تتىة هو وأنه مقل اتلاغد واذ! ذهعبت فق الشتاء الى المواضع الدفية تنام فيها طول الشناء كالليت ولا تذخ القوت للشناء خلاف الكل ناذا عجاء الربمع وصارت من . مفاسات البرد وعدم الغذاء كاخشت ب البنا مس نفان الله نعالمى فى ذلك لوزي أل ديوة فعساشيت وخ جحت وبنت البيسوت ل وباضعت وحضنت وأ 52 ما عرف من أى شىئىء إلى بمونها والذى علم الؤنبور ذ ذلك فى الذى علم العنكبوت النسم وقل الكل على الازهار أول ها ارج فساكان من علم 1 حيوان ع ممصالح نفسح ونسله > سام أبرص هو الوزغ الصغهر الواس الطويل الذنب عن كيئ ابن العم لان اقل ماية من الوزغ أاحب ال مى أن أعقق مايخ رقبخ وأنما قال ذلك - دابخ عو زعيوا انها تسقى لذيات وج فى الاناء فينال الانسان بلذملك مكم,: عظييما ود بحشنر وين فيه الزعفران ونشق على صاحب حى الربع نوول ل وأذا تمكن من الملم مرغ فيد فى اكل منه فى الطعام يتولك فيه البرص ويقتل سام ابرصس ويلقى فى رة ميات ذهرب كلها منها ويشق سام أبرص وججعل تسيا خلق لها الاجفان تصغر عبينها ونايدة لفن تصقيل مراة الحدق< مى الغيسار خلق لها يدان لتقومان مقامها فلهذا ترى الذباب لا يؤال هسم -حلقنيه بيديه وله خرطوم بخرجها اذا أراد مص الدم ويدخلها اذا روى ومنها يطن ورج منها الصوت كما ترج ق القصيخ عذك النفم ولا يقدر على المشى أذ ليس له مفصل بخلاف النمل والقمل وروس ارجله خشنة لملا يتلق اذا وقع على الاشباء الملس والذباب يصيت البق ولاجل ذلك لا يرى البق بالنهسار ويظهر باللييل عند سكون الذباب قل الشاحظط ولا أن الذباب باكلا اسبكةة وبطلبها فى زوابا البيوت ثنا كان لاهلها فيها قرار فاق! ضاف فين مى الدبهوانات جراحة يقع عليها الذباب فى الحال ويكون سيبا لهلاكه الآ اذا كان فى موضع يل اليه ثه فينقيها باللحس واما يكون وقوع الذباب على اليوان سيب هلاكه لان الذباب اذا وقع على للراحة ونم عليها والدود يتولّك من وتهم الذباب وقال أن الذباب ونم على الابيض أاسود وعلى الاسود أبيض لان وذيمه ذو لونين كما للعصفور فغلى كل لون يبين ما خالفه ويوخث الذباب ويفصل رأسه إقني بدنه ويدلك به لسع الونبور يسكى الله فى الحال قالوا توخط ذبابخ شان فى رجلهسا شعر وطرفه الآخر عللى صاحب الرمد يتففم ففعيلنا. بينكنًا وكذلك لو جعل الذباب فى ثىة وعلق عليه وكرق الذباب ويس حسق وخلط بالعسل ويطلى به داه التعلب ينبت الشعر ويجفف الذباب ويسحق رمع اللاحل ويكاكل به ينفع من وجع العبين ويزيك فى الضوء ودينيت الاهداب واذ! اكاكلت الراة بذلك اتلكل كانت عينها احسى والذباب يشوى ويوكل يفقت الخصاة ف المثانة ويدى الخباب فى اللبن ويطلى به لحغ العقسرب يسكى وجعه وقال الى صلعم اذا وقع الذباب فى إناء اح د كم فامقدوه فان فى أحدى جناحيه دا وثى الاخرى دواة ومن الذباب ذباب كبيم يقال له ذباب لير وطن آخر يقال له ذباب الللاب لا ججتمع الا عليها وصنف آخ, لا جنيع ألا على الاسى واذ! رآت بالاسد دما او خدشا اجتمعت عليه ولا تقلع عنة اد تهلكيوء حر 520-00 بوله ويظلم بعيره و وقورم القضيب 5358 وبعرض مع ذلك اختلاط فى العقيل قال الشيخ جد مى سقى ذلك فى ثم طعم القسطسروان والوفت والخراريح موت من ود راكة الطيبة ولله فى شديدة لكرة نشد على الجا متب شخ إكمرن عن بغال أنهسا سم مى سقى منها شرح صاحب وى الوبع دلاثت مرات يوم نوبائه ذوول يان والله ذوجدس منها فى القبرة ( عمسم ) الوببل أذأ درحن وسشسط البورد سكن 0-8 الخ ييبديرا معفها وبعيك ذلكن أنأ توكنه فى وسط الروث درك ونان الى حالهء حكى ان الا راى خنفساة فقال بق دخ اعجو ع بجرمم حذاق لو فخر كك رعاانننا حنى ممع يننا صدوت طبرّتف ان الط. وكمين ينادى الخلنيا تام باتضسارة فقالوا الى ما ذا يصبذع #خص طرق بقرحة تحجر عنها الاطياة الماشرون فقال احضروه فان احصساره لا ضور فيه فاحضره فلما شاه القرحة قال على خنفساء فاحرقها وذر رمادهبا عليها فبرات فذك الرجل القول الذى سيق منه وقال أن الله تعالى أراد أن يعرفنى أن فى اخس الاشياء اعر الادويةء دود القردريبّة اذا شبعت من الرى طلبت مواضعها من الاجار والشوك ومدت ب ع ضعت دقاقا 00 .مك - تيش 5 مل كيين ليكون من اللد تعالى وامًا كيفية اقتنائد فى تجايب الدنيا وك انه اول الربيع عند لنتصل الما حرارظ اليدن لك أسيبوع مد ينغو على ثىة من ورف الستعيرنة المقصوص بالمرقاض فيكرك البزر وباكل من ذلك الورق قم ١‏ ياكل بعد ذلك تلاتخة ايام ويقسال اند ى النومة الاولى قر برجع ابن 0 وباكل أسيوعا قر ينرك الك كلت أيام وبقال أنه فى النومخ الخانيخة ومكدكذى صرق اخورى وبقال أنه قْ النومخة القالت: مذ ويعال ذلك يلق لد من العلف كقير لمساكل حتيرا وشم ع + 3 عمل الفيلجةخ فيظير, عند ذلك على جسمه ثىة كنسح العنكبوت ثاذأ وقع فى هذا الوقت مر يلين الفيلكجة برطوبة النداوة فيتقبها الدود وسرج منها وقد ينبت له جناحان فيطير ولا حصل مند تىة من الابربيشمم واذا ذرغعت الدودة من عل الفميلىخ ع رضحت على الشهس أببهوت الدود 0 وععتصل من الفبلحئخ الابريشم وبتك دعضص الغ لكات لنتقبها الدودة وأخرج وتبيض وكدفظ بموضها السنة الاثية قي طوف نم انق درف أو اجاج والثياب الابريشمية تنفع من الحكة ول_ذرب ولا يتقولد فيها القيل» ديك ون دويبة توجداى البساتين .قالاتليناس المكيموادية 1 000 3 درى فمها نتى2 من الارضخ أصلاء ذباب اصناف كثيرة تدولك من العفوذة وقسل انها تتولك من روث الدواب فر يدينه كالطاير وتلسعه جوت فر لوال قال أدبو جعف يلاغف الكوى عنلكنا حيخ تصيك صغار الطير إكيلة تجيبة وذلك أنه اذا تنصف النهسسار واععت اللسير وأمتنعت الارض عن اف والمتنعل خررت ذنيها فى الرمل ا كانها عودة مركوزة أو نابئة فاذا راى الطاير عودا قامًا وقع عليه لشدة لأر فتقيض لخية عليه وتاكلدء اما خواص اجرزابها فنابها .اله للم تؤعت ى:حخمال حيوتهيا تنش على صاحب حى الربع نزول جاه قال الشيج الرئيس خم للية يقوى القوة وحفظ الحسواس والشباب وينفع من لإخذام ودآة التعلب وقال حمل بن ٠‏ كال الا وال ا اللستعسسفئ اذ لاشو سي عنيقة لهسا منون شنإ وقال بقراط من أكل نحم الحية أمن من الامراض الصعبة ويذاب شحمها مع شىء من املح وتطلى به البواسير نفعه نفعا بين سلخها يطبم باشل ويتمضمض بد ينفع من وجع السن واذا احرى فى أناء ساس وق نفع من اوجساع العبين كلها وسود العبين الزرقاء وقد اشتهر بين الناس أن من اكل فلسسًا من فلوسهسا ل يرمد سنة ومن اكل فلسين سنتين وكذا وان علق على صاحبة الطلق اسرع ولادتها جلدها كرى ويكاتكل برماده ينفع من السيل وتقاطسر ألماء من العين وبذهب الظلمة قال جالينوس مرى الدية يقوى البصر وبيضها يسكحق) فى الهاوون ويطلى به البرص يؤيله > خراطين دودةا طويلغ يراغ شمعى الحيخ الارض تنوجد فى ا مواضع الننو كه اليل شوكل باشبز نفتت الخصا ف المثانة وتجقف وتعطى صباحب المرقان تذهب صفرته وتجفف وتسقى باللبن .اله عسرت ولادتها تضع فى ا ورماده خلط بحدعى الورد ويطلى به راس الاقرع ينبت الشعر ويزيل السقسر 2 واذا كنك بالخراطين مع العسل نفع من لكناق وأذا اخذت من هذه الدودة وتنددتها فى مقنعذة امراة وك لا تعلم اغتليت وطليت اساع اع ويوخف من لخراطبين والعاقر فرحا والفربيون اجراء سواء سن بالزبت ويطلى به القضيب فانه ات د ف ال ف الموفقع للصدواب تغلى بالؤزيمت وتطلى ده لض نذهعب به واذا حكسرت بي نصفين واخذت الميل وغمسته فيها واكتكلت برطويتها ينفع من الرمد ودبرا سريعا ويغلى بشىة من الادسان ويقطر فى الاذن يزيل الطرش والبعمر اذا أبتلع لشنفساء فى وسط علفه جوت ويوجد لكنفساه فى وسط الروث فى كرشه حيا واذا طرخت خنفساء على غوال مات الغزال ومنها صنف يقال له لمعل بدور 11 ٠ 11! ) 55 ( هين اللا فى بقلدلن فى 1 ل ولْدُوم قال صلعم من ققشل حدبيخ ذله عش حسنات وعن عبد الله بى مسعود من قشل حدية نكانا قثل كارا وعن عبد الله بن عباس لار) اقتل حية احب الى من أن اقتل كفا ولملية لما عدمت آله الهر أعطاها الله سلاحسًا تدفع به عن نفسهسا فلاجل ذلك اذا سمع الانسان بوجودها فى بقعة هرب عنها ولا يقربها اليقة ولو ل نابها لإخذها الناس حيلا ولعب بها الصبيان > وذكروا أن شعر الانسان اذا وقع فى ا ماه اللكشوف للشمس يصي حية وق من الامم الك تكاتر أصنافها 0 56 و واتابر والتعرض لاس وألهرب مناع ذغها ما لا يوذى ألا اذا وطيها 00 ومنها ما لا يوذى ألا أذا وطى بيضها وفرخها ومنها ما لا بوذى الا اذأ آذوه الفساس مرق ومنيعسا الاسود الذى حكقد ويتين حتنى يدرك طاليه ومنها أذثفات وانه تنشبه ليخ وتلنه ليس كية وله نف شديك ووعيكد ونوتب فن ل يعرفه كان أشك هيبة عليه من الافاج والثعابين وهولا يضر قليلاً ولا كثيرا ولأيات تقتلهء ومنها حية يقال لها الملك طولها شبر أو اكثر رعلى رأسها خطوط بيض نشبه التساي فاذ! انسابت على الارض احرقنت كل تربع موت عليه وان طار طايء فو هسا سقط عليها واذا بدت تنساب هرب من بين يديهسا 3 داب وأذا صفرت قتلت كل حيوان سمع صفيرها بعد ما تنفج ويسيل منهيا الصديك فان أكل نتى؟ من السبساع من ذلك لذيفة جوت قال جالينوس انها حية شقراة غلى راسها قلاث قنازع مثل النناج وى قليلة الظهور للناسء قل ابو الفرج عبن اللا المنحابب للذيات على ثلاثة اقسام القوية جد وسهها مهلك بسرعة والضعيفة وسههنا يتدارك بالتدبير وا معتدلة وانها تصلح للترياق © ومن تجايب للية انها اذا عرفت أنها مقتولة احرزت راسها ببدنها وجعلت بدنها وقاية لراسها ولا نؤال تنطوى لملا نقع الضربة على راسها فان راسها ملاك لليساة وللية تعيش الف سنة وى كل سنة تسل جادها واذ! انسلي جلدها يظهر على قفاها نقط فعدد النقط فى قفاها عدد سنى عيرها واذا دخل بعضها لذكر وبقى بُعضها خارجا لا مهكى جذبها وان شل البقر فى ذنبها بل تنقطع وببقى بعضها فى للح كر وبعضها خا نجنا وتبيض لدية تلاتين بميضخ على عدد أضلاعها فدتمع عليها النمل والبق والدود فيفسد اكترها ولا يصلم الا تى2 يسير واذا لدغتها العقرب تطلب الملع وتنام عليه لنسلم من اللدغ فان نر جد الملح موت وقيل أن من لثيات حية اذا أخل بها الاتسان بالعصا جوت الضارب وق برية الاعوار حية جراء دقيقة اذا رآت الانسان تتب عليه اسيل قرول انكواقة للقن شيما كثيرًا اذا خرجحت من بيضها كلت ما رات من اخرى وباضعت فيها ومشك! ذانها ذلك تحبيممر العوبز العلي م؟ قال صباحب الفقلاتخ أذا رايم لدراد مقبيلة كى قريخ فايتوارى عنها أهلها ولا بظهمر مع أحدل فانها آذآ ف نر الناس بها جاوزت كا زم بقع بسكا منهسا تى2 واذا أحرقت منها شيما بها ذانها تعدل عى القرية اذا شمت قتارها او مات وسقطت » لذراد الطوال الارجل تعلق على رقبة صاحب كى الربع نزول جاه وبدخىن بها صبادب البوأسهر تنفعم وكذلك صادب عسر البول رماده ينفع من الناصور وقال الشيم الربيس ارجلها تقطع التااليل خيما يقالء - .ْ حرباة حبوان يقال له بالفارسية آفناب يرست هو اعظم من العضاية وجهد ألى الشمس كيف ما دارت حتى نغرب رمادى اللون ثم يصفر ثم اذا اثرت فيه حوارة الشمس خضر وقيل انه ختلف باختلاف ساءات النهسار كل ساعة له لون آخر واذا رأى من يقصده كبر نفسه ويطول اكثر ما يكون من غير ضرر» قالوا ريبما اذا كان الانسان ينغي ويطاول يوعده حتى يفرع منه من لا يعرفهء قالوا تجعل لمترباد فى وسط الطين وتئرك حت الغار قلاثة ايام بلياليها ثر توخف ونشل على رقبة المصروع زول صرعدء خاصية اجزائها جلدها يطساف به خارج القرية والمورعة ثم يعلق من علو وسط القرية والمزرعة فانيها تامن من آفة البرد وآفة للرادء ححرقوص دويبة اكبر من البرغوث ينيبت لها جناحان عند هلاكها وعضها اشكٌ من عض البرغوث وروا انها اكثر ما يعض احرا النساء كما أن النمل اكثر ما يعض المذاكير ولغصبىء حائرون دودة فى جوف اذبوبة جرية تنيت نلك الانبوبة على الصضيرة الم فى سواحل الكار وشطوط الانهار وتلك الدودة أتخري بنصف بدنها من جوف تلك الانبوبة الصدفية وفشى عنة ويسرة تطلب مادة تغتذى بها فاذا احست برطوية ولين انيسطت اليها واذا احست خشونة أو صلابة انقيبضات وغاصت فى جوف تلك الانبوية حذارا من الموذى واذا رآة الناظسر جحسبه صدفة قال الشيي تطلى لمذبية باخلزون بنع انصباب المواد الى العبين > - حبذ انها من اعظم لأيوانات خلقة واشذها باسا واقلّها غذا2 واطولها عم قالوا ليس فى حيوانات البر اعظم من التنين ولا نتىء يقئل نهشه اأسسرع من لذية ولا ننىء يغتذى بالتراب غيرعا والله اعلم مخلؤقانه ولأية من الفواسق )!#( اليك هرب لانه عرف أن #العبكو بقعدده وله الدافظخ لان اليد اذا سكنءت عاد لانه عرف أن العدو ذهب وله المنفكرة لانه اذا غمس خرطومه ومص الدم فى الخال هضرب لانه عم ف" انه اثر وعنك ذلك بإثيه القاميك لبر مما 0 أن خوطومهسا ا من الشعر لو شقق مرارا وانها دون بص بها الدم الوقوق الى باطنها وخلق الله تعالى فيها قوة تضرب بها جلك الفيل ولخاموين تنف5ه فييما والغيل ولثامون بهعربان من البععوض فى الماءء فيهذا يوان مع صغره فيه من الكجايب ذا اجهل من يقول اربنا يذكر البعوض والذباب فانول الله تعالى أن الله لا يساكيى أن يضرب متلا ما بعوضةخ نا فوقها فسكان من لا يعرف دقايق حينم أله هوه قالوا يوخ تلث من البعوض وتى2 من الصممح كدب وجيعل فى كلل حية بعوضة ويبلعهسا صاحب حى الربع يوم النوية ولا بضدع قدمه على الارض ذفان ياد ذزول > تعبان حيوان عظيم لخلقة ذو شكل هايل ومنظر مهيب قل الشيي الرييس اصغرعا خمسة: اذرع وأما اللبار فتكون من ثلاتين الى ما فوى ذلك وله عينان كيهرتان وأكدت فكه الاسفل فكو كانلذقى وله أنياب كتيرة قل قوم أنه يحكتر بارض النوبة والهنك والهندية كبيرة جذا ولهسا وجوه صفر وسود وأذ تدديدة السعة وحواجب تغطى عمونها وأعفاقها مغلسخ قال الشيخ 0 رأينا من عذا القبيل ما على رقبتها وحاجبها شعر غليظ وذكورها باب من أناتها تبلع ما جد مى الحكيوان فتسانى حذم تجرة أو حجر شاخص تنطوى عليه لتكسر عظام الحيوان الذى ابتلعه وحرارة باطنه نهيضم كل تىء ابتلعه ورا يعيش ق اماه فيصير ماديا بعس ما كان برا وبريسا بعد ما كان ريسا وباوى الى قلل لمإبال الشاخة ليتروس بالهوآة البارد من شذة وهم حر السمء أما خواص اجرزاده قلبه مى اكله يورثه الشجاعة وتتسكر له الحبوانات واهل بلاد الهند ياكلونه لذلى جلده يشك على العساشق يزول عشقه ومسن استصحب منه شيما تنسكّر له الخيوائات راسه يدذى فى موضع ححسن حال أعله وتنوجه اليه لذيراتء» جراد عو صنفان أحدس©ا يقال له الفغارس وهو الذى يطير فى الهواء عاليا والصنف الاخر يقال له الراجل وهو الذى ينزو ذزوانا فاذا رععت ايام الربيع طلبت أرضًا طيبة رخوة ذولت هناك وحفرت باذنابها حفراً وطرحت فيهسا بيضها ودفنت وطارت وافنتها الطيور والبرد فاذ! مر الول وجاء ايسام الربيع شقنت ذلك البوض المدفون وظهرت مقل الدبيب الصغسار على وجه الارض 5م ) خلوامن: الجواتها/ مزارتها سمرا قاقل من سقى لا طلايالم جمهيا يست اصوءالبصز وبزول العشى اككالاً #حمها يداف فى ان ينفع من ظلمة البصر ونزول الما أكتكال وينئف شعر الابط ويطلى بدم الافى طريا » برجع ينبت »+ أيها قال بقراط من أكلد يامن الامراض الصعبة ويقوى الاعصساب ل الشد ديك وبنفع من الاستسقناء طبيئ< الافى قل بليناس نافع من ذخام وظلمة العبين لادان تهون اميم وأن حل بال: ودعت فطلى به موضع من البدان لا ينييت الشعر فيه وهو اذفع تى2 للسع الاناعى وللذيات حكى أن رمجلا قإور اش قل التيجمرق اس به افى ضربنه على يده نانتيه الرجيل ا ما حل به فاخ-ذه الارب الغشى وكان بقربه غدير فشرب مند فلما شرب الماء سك وجعه ودرا ذنتتجب من ذلك ناخد شيخ يقلب ذلك الغدير فوجك فيه افعاوين تقاتلنا ووفعتا فى ذلك الاه وتهرءنا فيه فعلم أن ذلك من خاصيتهه-اء قال الل لشي اللوسسةن جادها صرق دوا؟ لداء التعلب ,قال ايضا تشق ألافجى وتوضع على نوشدييها يسكىن وجعه وذكروأ ان من اذل خبطا أسما>ت حونها أو ارجوانيا بشو بك د افى لتختئق به ثر يشد ذلك لذيط على مساحب لكنساق يذة ليل باذن اللدع يروث هو اسود احدب نواء اذا وقع عليه نظر الانسسا ان احس به ,فيب ف الانسان ٠‏ قال ا البرغوتث 5 صورة فا الغييل وأنه ببيض ودفرخ وى حديت سفيسان التورى رذ الله علبه عن أنس بى مالك رضه انه قل عير البرغسوت نيسخ 0 وحكى ذمانية أيام وحكى عن حجبى .من خالك قال البرغسوث من للق الذى يعرض له الطيران فيصير بقيا كمسا يعرض للحعاميص الطيران فتصير فراشاء وذكروا ان البرغوث باكل القمل الذى فى التيساب وجوت من بعوض حبوآن على صورة الغيل فى غاية الصغر وكل عضو خلق الفب يسن فللبعوض مقاء مع زياد جناحين نسكان من خاق له الاعضساء الموساطئخ والظاهرة كما خلقها للحيوانات الايان والبعوض اذا وقع نع على ذىء البصير و بدركه ل مذ حال جميع دنه فكم يكون رأسه من يدنه وكم يحون دماغه من راسة وقس خلق اللد تعسالى فى دماغه القوى اليساطنة كمس لس المشتزك لانها مشى الى اللليوان ولا بمشى الى الخايط وله لخيسال لانه اذا رد عى العضو عاد اليه لما عرف اند حل الغذاء وله الوق لانه أذا احس كركة ) ”*( وفهها من السكم مالا حصىء واتجب ما فى هذا النوع أن كلّ ما جعل نهد سبيسا لضرر حيوان جعل يه دافعسا لذلك الضورفان الاطبساء الاقدمين وجدوا فى لحم الحية قوة تقاوم مها فادخلوا نجها فى الترياق والتجرية دلت على أن من لدغته العقرب يقشل العقرب ويطلى موضع اللدغ برطوية جوفهيا فان الاثم يسكى ف الحال» ثم ان هذا النوع من الحيوان اختلف حالهسا فى الشثنناء ذنها ما بجوت من اد مذ كاتلديدان والبق وأليم اغيث ومنيسا ما يكمن اشهر الشناه في باطى الارضن ولا ياكل شيمًا كالحيبات والعقارب ومنها ما يذخر للشتاه كالنمل والتكل فانها لا نعيش بلا طعمء. ولنذك ما يتعلّق ببعض وذا الذوع مرذبا على حر وف المكجم أن شاء الله تعالىء أرضخ دودظ بميضاد صغيرة ذينى على نفسها ازجًا نديد دهايزر خونًا من عدوة 6 وغيره وأذا أنى عليها سنة ينبت لها جناحان طويلان تطبر بهما و2 ذلك دلت الشياطين على موت سليمان عم تاكل منسانه واذا خب بم آزاجهها أجننيعست كلها على اعادتها وأن خارب بعضهيا أاجنوعت على مر مخ كلمتوطنا وتصلكيا باقلٌ زمان > ولهسا مشفران 4 ادساف ابه تثقب بغلسا للنشلن والاجر وأكجارة والنمل عندوها يغلبها وهو اصغر من الارضة جنّة فياتى من خلفهسا واعدملها بيته وأن اتاها مستقيلاً لا يقدر عليها واذا نبت جناحهنا تكون خصدب العصافمر فال صاحب المنطق أن عمال رضخ افسادت حتير 1 من منينا زل امل القرى حتى سلط الله عليها 0 قالوا دفعها بالزرنيخ وخقى البقر» أفى حية قصيرة الذنب مى اخبث الحيات عيناها طولانية خالفة لعبون سايم الحيوانات وحدقتها بارزة كما للجراد اذا فقيت عينها تعود وتصلح ولا تنغمض عينهسا البثة وتختفى ف التراب أربعة اشهر مى شذة الحم اثر سرج وفك أظلمت عيوغها فتطلب 5 أل م زبانص وك عبينها به يرجع الها ضوءها وأى قطعت ذذبيها ترجع كما ور يعد ست أياامر ولو ذكدمت ذبقئن ناكم كك ثلاقة ايام والبقر الوحشى بإكلها اكلا ذريعًا وى اعدى عدو للاننسان قل لاح الافعاد نظهر الصيف ف اول اللبل اذا سكن وهم ظاهر الارض فنسائى فارعة الطريق وتستدير كانها رحا ويلصق بدنها بالارض ويشخص راسهسا منعرضدة لان بيطا انسان أو داب لننهشه ومهها موت سريع ذكم أذهما نهشيت ناقفخ فى مشفرها ولها فصييل تيهنا فبقيت الناقة سادرة واقفة ومات الفصيل فى الخال قبل موت أمهم فتكجبوأ من سرعة ما سرى السمر الى تبنبااحى خفنل الفصديل قبل امه واذا مرضت الافى تاكل ورن #جرة الزيتون تهعدى» امسا ) 70:١ ذؤول الماء ويطبح بدهى الورد فيدهى به عرق النسا سكن وجعدء برأعخة طاير صغير أن طار بالنهار كان كبعض الطيور وأن طار بالليل فكانهد شهاب ثاقب أو مصباح طبار قال الشاعر أو طاي و مقل البراعة أو يرى فى حندس كضياء نور منورء هامخ هو لكام المسرول الذى يكون فى البيوت وهو اكثر الطير بيضنًا وفرخًا وججرى بين ذكر هذا النوع وانتناء.ما ججرى بين الرجل ولمراة من القبلة واللعانقة والغني والحلال وغيرما والانتى تبيض وتاحصن وتنول اتربية الفرخ ورقها على الذكر كعادة الناس وأذا سمعت ميوت الرعد تقوم عى بيضها واذأ كان صوت الرعد شديدا!ا يفسكد بمضها ومن الكجب انها تكسر ول الميضخ أله فيها الذكر لان الذكور فى جميع اليوانات اقوى من الاناث فيتم خلقها قبل خلقة الاناث فسكان من الهمها كسر البيضة عند غام لخلقة لا قبله ولا بعده والهمسامة اذا مرضيت تاكل اطراف القصب الاخضر يزول مرضهساء وأما خاصية اجرادها فقد مرت فى لكام فلا نعيدماء ولويكى هذا آخر الللام فى هذا الذوع والله اللوفق للصواب © النوع السابع من يوان الهوام ولششرات هذا النوع لا كن للبشر حصر أصنافه تلثرنها كان بعض المفسرين يقول من أراد أن يعرف تكحقيق قوله تعالى وخلق ما لا تعلمون فلهوقد نار فى وسط غيضة بالليل ثر لينظر ما ذأ 0 ذلك الغار من اليس أت كاذك يرى صورأ أ بيخ واشكالاً غريبخ نر يكن الل تعالى خلق نا من ذلك على أن لخالى الذى يغشى ناره جوم باختلاف مواضع الغياض وللبال والسهولٍ والبرارى ذان فى كل بقعة من «لذه البقاع انواع من اه تخالفة لما فى البقعة الاخرى ومن الناس من يقول ما فايدة هذه الهوام اير ات مع كترة ضررها وفم يدر أن الله تعالى راع المصاج تابخ كا رسال الامطار فا ن فيها مصائ لم العياد وأن كان 59 راب بوت الخيور وسكذا خلق هذه اه لت نفل 3 تعالى خلقها من المواد الفاسلدة والعفوزات اللائنة تصفو ل ملو منها ولا يعرض لها الفساد الذى هو سيب ثلوياء وهلاك وان والنيسات وأن كان يتضمنى لسع الهوام والذى كقق ذلك انا نرى الذباب والديدان ولكنافس في دكان القصاب والدياس ولا نرى فى دكان ار و والخكاد مثل ذلك فاقتضصت الحكية الالهية خلقها من تلك العفونات تمص ذلك العفونات وتغتذى بها قفتصفو الهواء منهسا وتسلم من الوياء وجعل صبغارتها ماكولا تلبارها وال امقلا وجه الارض منهها فايس في ملكرنه ذرة الا ) 50( تقئلوا الهدهد فانه كان دليل سليمان على قرب الماه وبعده واحب أن يعبيد الله ولا يشرك بهد تىة فى اقطار الارض ونقتل أن الهدهى قال لسليمان عم اريد أن. تكون فى ضيافتى نقال انا وحدى قل بل العسكر كله فى جرزيرة كذى فى يوم كذى تحضر سليمان جنوده هناك فصاد الهدضىك جرادة وخنقها ورماها فى الدحر ول كلوا يا نى اللد من فاته الحم نال من المرى فكان سليمسان بضاكك وجنوذه من ذلك حول كاملاء اليدمدكد بلطن 7 برجيع الانسان غجاز أن يكون نثنه من ذلك وثراه فى فصل الربيع فاني فاه والذباب رس من حلقه وكل مكان يكين الهدهد فيه لا تكون فيه الارضة وأذا مرض ياكل العقارب لأبلية يزول مرضه وفراح الهدمد حية توضع على السلعة اله يقسال لها السرطان خللهم خواص اجراده قنرعته تعلق على من به وجع اراس يسكن وجعه عينه جكعل أكحمت راس من اردت أن يغلب عليه السهر فانم لا ينام ما دام دمت رأسح وأذا شحدتها على احد يذك, و جميع ما نسى وم فى رقب المجذوم تنفعه نغعا بِمِنًا لسانه باخذه الانسان معد لا يظفر به عدوه ولو علق على انسان مع عينه يدفع عنه غلية النسيان واذ! سقى انسائاً زاد فى علمه وفهمه وذكانه قلبه يعلق على انسان يزيد فى قوة البساه ولو شوى ودق مع السكر وجعل فوى رغيف واكله انسانان يتحابان حيث لا يصبر احدها عى الاخر مرارته يسعط بها صاحب اللقوة ثلاثة ايام ويقعد فى مكان مثلم تنفعه نفعا بيِنًا ويدلك بها فلوج تنفعه أيضا جناحه اليمنى لجل 5-52 راس النام يتقل نومه وأن أردت ١‏ بقن :ناما زمناً فضمم اليه سقا قاعت بسيب الام واذ! دخن ا برج الكسامر يغفر فافز عند ومن وضع ريشة من ريش الهدمد على الاذن وخاصم تكون الغلبة له نجه يقدد فى الظل ويسكحق وخلط الدقيق ويخذ مقا كاوس ودبطعم لى أراد كانه كيه سنا كلقني عظمه يدخى به فى البيت فيموت من دخانه العقرب والغويل وألاره ضخة واشباهها ولا بيرى فى ذلك ابأوضع ننىة من الهوام الى مدة مديدة أظافيره تاكرق وتسكحق) وتسقى أمرأة فانها تكبيل اذا باشرها زوج باذن الله تعالم» وطواط طاير يقال له بالفارسية بالوايه قال.بليناس اذا اخ وطواط وعلق فى عنقه شعر انسان وارسل :حتى ظارلا ينام ذلك الانسان حاتى يوت ذلك الوطواط او يوخذ ذلك الشعر من عنقدء خاصية اجزانه راسه يهسعسل فى حدشو #ديدة كل من وضع راسم عامها نام دماغه يكتكيل به امع العسل جنع من ا بب+<محجحجحبع << بابب عل انذ يذعب آلى بلاد الهند وياقى “حجر يوجد فى بعض تجبالها ويتركه كدت الانتى لخف عليها الام ولا يتخل العش الآ على مكان لا يصل اليه أحد لارتفاعه وصعوبة مسلكه واذا مرض ياكل من نحم الناس واذا اظلم بعيره جسكه عرارة الانسان وراكة الورد والطيب يضر لجأ ا من النتن والنسور لا توال تنبع سي ر لطمعها فى نوم القتلى وتتبع لَب أيضا لطمعها فيما يسقط من حسرى الدواب وتتبع الانعام أيضا زمن 0 لطوعها فى النمجهيض منياء خواص أجوانه مرارته تقطر فى الاذن يذهب الطرش العتيق) ويكتكل بها سبعا تذهب ظلمة العين والعشى ونع نوازل المساه مه خاط بالعسل ويح كيل به للرمد ينفع يه يطب بالورس والعسل واتلمون ولج يففع من لسع الهوام تحمه يذاب ويقطر ف الاذن ايإماً ولميالى مقوالية يزيل الطورش > نعامة حيوان مركب من خلقة الطير وإخل يقال لهسا بالفارسية استرمرغ اخدذ من البعير العفق والوظيف والمنسم ومن الطير المنقار ولإناح والويش باكل لصاة والرمل ويذيبه حنى جعله كلماء وذلك خاصية خلقها الله تعالى فيه كما نرى أن جوف للب يذيب العظام دون النوى وأن كانت العظام أصلب من النوى وايضسا باكل جر ولا تضره وتكمى صحة ماية دينار من ديس حتى اتحمر فلو وضععت على الجر تنول فيه فترمى الى النعامة تبلعها وتستمر بهاء واذ! باضت تدفن بيضها حت التراب وتبيض عشريى بيضة أو أكثر دفن ثلتها فى موضع وتنرك ثلتها فى الشمس وتحضى تلثها فا خرجت فرارجبها كسرت ما دفنت وغذت بها فرارجها واذأ قويت 0 > كسرت الثلت الاخر وتركته لجتمع عليه الذباب والبق والنمل والهوام فتاكلها فراريجها الى أن تقر على الرعى تانظر الى هذه التربية الكجيبة من غير تعليم أستاذ فسحكانه ما أعظم شانه وأذ! عدت النعامة ارجعت جناحيها فلا يسبقها ثىة من ليوانات ومن التجب انها اذا استقبلت الويح كان عدوها اشن عا أذ! استدبرتها وتفوع من ظل نفسها وتقول العرب فلان اححق من نعامة وذلك لانها أذ! ذهبعت عى بيضها ورأت بميض غيرها دضنته وتركت بيض نفسهاء أما خواص اجرزاثها مرارتها تنفع من ظلمة العين اكاص الا ها يزيل الريام اللريهة اذا داوم على اكلد ويدفع لملكة والتولول تتحمها تطلى به الاورام يردعها قشر بيضها يلقى فى القدر يطبخ أهها سريعاء هدهن طاير يجيب الصورة حسن اللون نتن الراحة وعى النبى صلعم لا 1 ططاط ) عام‎ ١ اكاتحالا جه مع محمد يطئخان ويصفى ويقطر فى اذن من به طرش ينفعه نحه يداف بخل العنصل وبسقى من به وجع الطحخال فى لام ينفعه قائصته قف وتسكق ويسقى قحر درهين منها لوجع اللليتين والاثانة بماد لص كروأن طاير يقال له بالفارسية جوبينه تحمه ونجه ججرك شهوة الباه تحريكا شديد! والله ا موفق للصواب> لقلق طاير معروف ياكل لثيات لا يزال يشبع الربيع وله وكران احدها ببلاد الصزود والاخر بالجروم ويتكول من احدها الى الاخر رحلة الشناء والصيف ولا يتغذ الوكر الا على موضع عل كينارة أو تجرة فياق بالاعواد وللشايش يركب بعضها فى بعض تركيبًا تجيبًا لو اراد الانسان تخريبها بالمعول لمعب عليدء قل الشيج الرئئيس من 'ذكاء هذ! الطير أنه اذا أاحس بتغير السهسواه عنس حدوث الوباء يترك عشه فى اوايل التغير ويهرب من تلك الديار ورمسا ترك بيضه ايضنًا وقال ايضًا ما يستظير به ى دفع الهوام اللقلق فان الهوامم نهرب منه وتفرغ واذ! ظهرت قتلها وقال أيضا اجمعوا على أن بيض اللقلق) خضاب جيدء مالك لكوي طاير طويل الرقبة والرجلين يقال له بالغارسية بوتيمسار قال لباحظ من تجايب الدنها أمر مالك لزي ذانه لا يزال يقعد ببتوق المبياه من الانهار اذ! تخرقت وكون عليها من ضياعيا ولا يشرب منهسا خوفا من ان يغنى من الارض ويبقئ على ذلك خزينا فرنًا يموت عطشسا ور حصرنى تى2 طاير من طيور البادية يخذ اخوصة مجيية من الالاء والشيخ ويبيض فيها وراى بعض الاغراب مكاء بسامرا فح الى وطمة وقال ندى لك يا مكاء ما لك هاهنا الاء ولا شيخ فكيف تبيض وبينها وبين لمي معاداة لان لي تاكل بيضها وفرخهها وحدث هشام بى سام أن حية اكلت بيضة مكاءة جعت اللكاءة نشرشر على راسها وتدنو حنى اذا فتكسن فاها لتاخذها القت فى نيا حستة: ناخنذت كلق 100 ومانت > نسر طاير يقال له بالفاسية كركس حريص على الاكل اذا وقع باجيفة اكل ختى لا يقدر على الطيران قالوا. يعيش الف سن وأكثر واذ! ياضدت تاق بورق النسر ذلك فان أكتثر الاطباء لا يعرف هذا واذ! حان وقت بمضها فالنسر الس ) لاايكذب القوق أن قالت قطا ضدقيت :اف كل فى نسبة لا بل يناخل ونقول العرب فلان اعدى من القطا لانها تبيض فى البوارى وتدفى بميضهسا وتغيب أياما فاذا رجععت نولت على الموضع الذى فيه البيض وق ملسجكسة المشئْ نشيه عشى القطا مشى الراة ولها الخوصخة على الارض تحجيبة فى وسط للشيش مل بها النبى صلعم فى وهنها واحتصارها حيت قال من بنا لله مسكد! ولوامثل مغخص قطاة بنا الله له بيثنًا في لإئةء اما خواص اجراده دمه يطلى به البدن ينفع من دآء التعلب ويطلى به القضيب يقوى على قوة الباه نجه ينفع من الاستسقاء وسدد اتلبك وفساد المواي عظمه جدرى ويطلى بالزيت ويطلى به الموضع الذى يريد انبات الشعر عليه ينيت احشاءه يطلى بها العظم المتخلع يرجع الى مكانه ويبكخل بها يناع من جراحات العين والغبشاءء يشرى طابر معروف يقننى لاجل صدونه قالوا انات القمارى اذا مات ذكيرها لا تقارب انقتى غيرها ولا نوال توح عليها الى أن نموت ومن الكجب أن بميض القمارى جعل نحت الفواخت وبيض الفواخت تكت القمارى حلاا نفقا قارى كافورية مطوقة ذكروا أن الهوام تهرب من صوت القمارى > قوقنش طاير يوجد بارض الهند قال صاحب تحفة الغرايب هذا الاي عند التواويٍ ججمع حطباً كثيرا لعش ف لا يزال الذكر جك منقاره على منقار الانظم ئ حتى تناجم الغار من حكيما 3 اذلكى الطب وبشتعل وكترفان فهها فاف! وفع الأطر على رماد©ا يبقى الدود لا بخ معت لها جنسام وتكبر فخصيورو فوقنشا كبا كان أصله قم يفعل ما قعل أصلهء كركى طاير يقال له بالفارسية كلنك له اجتماع فى الطيران لا بخالف بعضها بعضنا الينتة ولها متقدم يتبعه للع وذلك بالنوبة ولها رئيس كبير والرياسة ألا فى موضع بعيكد عى الناس والوحوش ولخارس يقوم عليها ويضع احدى قال لذاحظ من ايب الدنيا أهمو الك وغو أن يظا الارض برجليه يدل باحدأها واذا وطى بهما ف يعتمك عليهما اعتمادا قويا خوفاً من اتخسساف الارض به لثقلهء خاصية اجراده عينه تسحق ويكتكل بها انسان لا ينام ما نه ذنذداف بار جوش وبسعط دم صادب اللقوة ع اللحانات الواحد ١‏ لثانب الاخر بدهنى لوز ولا يرى الضو سبعة ابام وتففع ايضا من نزول الماء )5 ( فاختخ طاير مشهور يتبرك الناس به روا أن لملييات تهرب من صوته وحكقى ان يات اسنواءت على الاراضى وكتثرت جنابانها 'فراجعوا بعض لللكهساه فى ذلك الزمان قامرث بنقل الفواخت اليها ففعلوا نانقعاعن لمثيات عنهاء دمه مع دم لكام والؤفت والقطران يتخط دخنة من شمه لا ينام البنتة» شبايم طاي يقال له بالفارسية حكبيبى حسن الصورة والوتى يسكن دبال قالوا أذ! قصيده الصياد ججعل راسه من القلم حسب أن الصياد لا يراه كما أن لا برى الصياد وذكرفا شديى الغمرة على اناته اذا اجتمع ذكران على انقتى تهارتا الى أن يغلب احده#ا فاذ! هرب المغلوب تبعت الانتى الغالب» ومن تجيب ثباتها ان الذكر اذا صا وكل الهواء صوته الى الانتى يتولك البيض فى ظهرعا كما أن الخلة تلقع من راجحة طلع الفحال اذا كانت تحيت الويج وتبيض خمس عشرة بيضة وأتجعلها فى موضعين احدها حضنه الذكر والاخو تحضنه الانتى وكلاها كحضنان والقيم لا يتسافج فى البيوت وائما يتسافك فى بال وجحب الغناء والاصوات الطيي* ورا وقع جتيا عند سماءه ذلك شوقا حتى بإنيه العيساد وياخذهء خاصية اجرزاده مرارته اذا سعط ببهسا أنسان فى كل هلال جاد دهنه ماد بصره واذ! اكاخل بها نفع من أبنداء أأساةء وبوخط من فذه أموارة وذرق د واللرجان الغير المثقوب أجواء سواء ويسكق ويكاخل به يذهب بياض العين كيده يشوى ويطعم الصبى بإمن الصرع دمه يكتحل به ينفع من جراحات العين والغشى أجه يسمن ويففع من الاسنسقاء ودويد فى اليساه بوضه يوكل خلٌ العنصل ينفع ع أنغخص وأوجساع العين > قبرة طاير يقال له بالفارسية جلو ذو الاصوات المطرية والنغمات اللذيذة على رأسه قففوعة شبيهة بها للطاووس وهو شدي الاحنباط اذا وقع على نىء ينظر عند وشهاله ووراعه ومع كترة احنياطه حتي و الوقوع فى فى الغ 5-5 غوا ععيهًا له تاليف مكجب وهو انه يعلد الى ثلاثة أعواد من نتجرة يا أو ارق مثلها عريضة الاوراق وتكون الاعواد على شكل شفاجة معكوسة وياق حشيش فى غاية اللحاسافخ وينسم بين تلك الاعواد سليلة لطيفة تجيبة التاليف لا حكن للبشر أن بإلى عتلها ويحع البيضة فيها وتكون السليلة مستترة باوراع الشجر لا براها تى: من جوار الطيور» نجه يوكل مشويًا ينفع من القولذم ذفعا ببتاء قطا طاير معروف مجى بعدوتم بقال فلن أحديلة ق من فضا قال#الشاعر ) 58( وأذا مرض الغراب باكل رجيع الانسان يهدى وبعض الغربان باق بالفاظ تحجد* لا يتهياً مثلها تلببغاء اما خواص اجرانه فعيناه وعينا البوم قف ويدخى بين قوم تقع بينه عداوة وبغضاء عظيمة قلبه قال بليناس اللكيم يفف ويسكق ويسقى الانسان فق النبيذ يسكر بالقدى الواحد مرارته من. سقى منها فى النبيذ يسكر بالقدى الاول طحاله قل بليناس اذا علق على انسسان بهيم به العشق واما الغراب الابقع يطبي حتى يصير نضجيسا وياكل من به صداع عتيق يسككن وجعد دمه «خلط بالنورة ويسقى انتمئاق ث3 يبغضها ولا يرجع اليها ذرقه يلف فى قطعخ عهى وبدفع الى صاحخب السعال فاذ! اخذه بيده أنقطع سعالهء غرنيق ) من طيور ا ماء قال صاحب المنطق أن الغرانيق من الطهور القواطع وانها أذا احست بتغمر الؤمان عزميت على الرجوع الى بلاددسا وعند ذلك تاخف ددا وحارسًا وينهض معسا فاذا طسارت ترفّعت ف الهواء جذا كيلا يتعرض لها نثتى2 من سباع الطيير وان رآت غيها او غشيها اللبيل أو سقطلت للطعم أمسكت عن الصياح كيلا جمس بها العدو وان أرادت النوم أدخل كل واحد راسه فى جنساحه لان للإنسا اجل للصدمة من الواس فان الراس فيبه العبين الك ى اشرف الاعضاه والدماغ الذى هو ملاك اليدن وثام كل واحد منها وهو قام على احدى رجليه لانه خاف أن مكنهما نام نوما ثقيلاً واما قايدها وحارسها فلا ينام شيمًا ولا يدخل راسه تحت جناحه ولا يزال ينظر من جميع للوانب فان احس بعدو صساح باعلى صوته واخير اتسابه عنهء ذرقه يسكق بائاء وتبل به فتيلة وججعل فى الانف يصلم كل قرحة تكون فى لكيشوم > غواص طاير يقال له بالفارسية ماق خوار يوجك ببلاد اليصرة على طسرف الانهار وكيفية صيده انه يغوص ف الماء معكوسا بقوة شديدة ويليث تمت 0 سل واشجاحنا رايا هيا خيؤينويصعدحيد .رمن" الحيب لبش حك الماء والماد لا يغلبه مع خقة بدنه قال بعضم رايت غواصا غاص فطلع بسمكة فغليه غراب واخذ السمكخ منج فغاص مرة اخرى وطلع يببمكة اخرى وقربها ألى الغراب فلما اخف الغراب السمكة واشتغل بها وتب الغواص واخف برجل الغراب وغاص به ووقف يت الماه حتى اخقنق الغراب وخر سإلساء قالوا دمه يجقف وجرق مع شعر انسان فانه لا يصبر عى ملفا الطالب سساء ةا وعظمه أيضا يفعل هذا الفعلء ) 5( الها الناس وفيها حبوانات كثيرة كالفيل والاركدن ولماموس والببر وسبساع وار والعنقاء لا نصيك منها لانها نمت طاعتها واذا صادت شيما تاكل منها وتنرك الباق للكبيوانات: ان 'ندت طاعفها ولا تصيى الا فيلاً أو سمكنًا عظيمنًا أو تنينا واذا فرغت من اكله تصعك الى مكانها وتكلى البائى بين الحبوانات لله تحت طاعتها وتتشبٍ على اكلهاء وعند طيرانها يسمع من جناحهسا صوت كوم السيبل وصدوت الا #جبسار عنك هبوب الويج العساسصسف وذنكروا أن عر العنقاء الف وسبعاية سنة ويتزاوي اذا الى عليه خمسماية سنة ثاذا حسان وقمت بيضها وجدت لذلك انا شديد؟ فياق الذك ماه الكر فى منقساره وكقنيا ده فجخرج البيض بسهولخ فكحضىن النكر المييض والانتى نمشى نصيك ويفرج البيض بماية وخمس وعشرين سن فاذا كبر الفمح نان كا انتى فالعنقاة الانتى تجمع حطبًا كتير والذكر دك منقاره على منقار الانتى حى ينوقل منه المار ويضممر فى ذلك الخطب ولانثتى تدخل أت النار حدى ترق والفرخ يبقى زوج الذكر وان كان الفرى ذكرا فالعنقاه الذكر يفعل متل ما فعل الانتى ويبقى الفرخ زوب الانتى وذكروا فى العنقاء أقوالا كتيرة تلنها لماز نكن مسندة الى قايل معتمد اعتبدنا على هذا القدر والله الموفق للصوابء> غرأب هذا الطير الشهور الذى يقال له بالفارسي: كلاخ بعيك الاسفار كتير التطواف أول طيم يشرع فى الطيران بعد اذبلاج الفجر يحب كلوز يجسسع منها حتمر 7 بدفنها للفخيرة ومغقاره صلب 3 ينقر به لذوز وججنمع على ألحبوانات النبار كاأجيل والفرس وكذا على الادمى ويقصد قلع عينها ولا متنع بالضرب لشدة جوعه وينقر ظهر السلحفاة وياكلها والبعير اذ! عقر ظهمه وحدث فيه نحم فاسد ارسل الى الصكراه لجتمع عليه الغربان وقلعت اللكم اميت من ظهره واذا مات ذكر الغراب فلانتى فر نؤاوج آخر وكذلك اذا مانت الانتى ا فم يزاوب غيرها واذا نفرخ بيضها يكون الفرج ابيض بلا ريش تفرع من ألام وتنركه فيببعث الله تعالى علببه ذبابا وبقا كتيرا باكل . منها حنى ينبت ريشه ويسود قآأل مككول من دعاه داود الى عم با رازف التعناب فى.عشوع قرزا ل ن الفرخ أذ! أسود ترجع البع 2 وتتعيده حنئقية يغبيب عذه الذباب والبق قال خلف الاجر رأيت فرخ الغراب فلم أر صورة أقبج منة ولا أسمح ولا اقخر ولا انتى مع عظم راس وصغر بدن وطولٍ منقار وقصو جاح اميه منتن الريح أنتن من الهدعد مع أن الهدهد مثله فى النتنء ) 81( طويل اليد يعبدك لكا قربا يتغدى بالعرا* ق ويتعشى بالب+ ىن وذقول العرب فلان احوم من فرح العقاب وذلك أن العقاب وجوارح الطير يكيل أوكارعا فى وض بل .فرها كان املس كيت لو تترك الفرخ من “جتمه لهوى من رأس لذبل أل حضيضه فالغرخ يعرف ذلك مع صرغرة وقلة "كجربته ان الصواب شرك الحوكة ولو وضع فرع من فراخ الافليات كالدجَسايٍ فق والقطسا فى اوكار الوحشيات لانت فى الحال وسقطان عنها واتجب من هذا أن الفرح لا يطهر حنى يسنوى قصب ريشه فعنك ذلك شرع فى الطيران فساحان من اله كل حبوان مصاح نفسه ومفاسدد» خاصيخ أجواده قالوا دماغه يداف بماء الفتجل ينفع لدات لمنب ف لجام وهو حار ينفع نفع بينسا مرارته تنفع من ظلمة العين اكاحاد ويطلى بهسا تدى النساء .اله يغور اللبى فى تديهى فانها تسكى لبنها فى الخال وتفاكها وتكثر لبنها دمه يجفف ويسحق الامليلج الاصفر مسكوقا ويكاكل بم ينفع من جرب العبن ولو طلى به من خارج العبن كأوع قيضا نافعًا #تديد يذاب بالويعت وتطلى به رجحل انقوس زول الله وكذلك وجع المفاصل نخد #خلط بالعسل والصبر وججعل على الناصور مرّنبين أو ثلاثة يصلكحىوء» عقعق) طاير معروف انفسم الشيائة بسرى الاشماء النفيسخ كالحلى ود وبرميها ثى موضع آخ واولا يخذ الوك أله دمت نثى2 مرنفع أو كنت سقف وبق دورق الدلب يتركهة حول وكره لملا يقس لشفاش بيضه وفراخه 2 ما ينسى بيضه وفراخه وعشهء خاصيخة أجواده فالوا دماغده بخلط بالغاليِخ الام به فياك الاقوة والغالم فانه يعطس ويذهب ما به من الاذى دمه ججقف فى الظل وخلط باه الورد ويسقى انسانًا يبقى رئرًا مكتارا وطريه يطلئ بد 0# الذى فيه شوك أو عظم أو نصل ثانه خرجها بالسهولخة خم يطعم الصى يبقى فصجسا حافظا ريشه جرف ويذر رماده فى خرة الذ تهرب.عنها 0 5 يبقى واحد م بيضها ينفع من بياض العين أن ١5د‏ به.على الم وبق بعد لشروج من لد 9 يغعيل ذلك تلات هرات يذهب ذلك بالللية + عنفا اعظم الطيور جتة واكترها خلقة ختطف الفيل وكاموس كبا تخطف الحداة الغارة ذكر انه كان فى قديم الزمان بين الفاس ويتاذَى الناس من جنابانها الى أن سلييت وما عروسا محلينا ذدعا علييسا حنظلة اله ق عَم ذذهب الله دبا الى دعض عدداد. اكد وقبرطا عاك 2 لشت 321 تفتط - 0 0 ىا 2 0 4 57 ) 56( طيهوج طابر معد روفا يقال ل الغا رسيب نيو « دمن وك 3 يولع فى ليطا زيادة جيبة ء» لب ويصطساد للدراد والصرصر والعصفور لا . وكره الا فى العوان حت السقوف خوقًا من جوارح الطير ولا يقيم الا فى دأر آهلة ولو خلف ينلخ عن اعلها ذهب العصافيمر أيضا عنها ولو عاد أهلها البيها عاد العصافهر أبيصضصسا ونين العصفور ديه معاداة فان! قصيدت الذبيخ وحكر الأعصفور لكتتاكل فراخ» فللعصافهر صبياح وشقاشقن) 5 كل عصفور يسمع صموتها بإلى الها ويصدجج عونا ورتما وجك العصفور فرصة يقرص لملية عنقاره ذاذ! جرحها يكون سببا لهلاك لدي دن الذمل والذباب جنيع على جر احنهيسا فنيلكك لكيةء والعحعفسور يعاتى لخار ايضا لان لجار اذا نمق فسلك بيض العصفور فالعصفور يقرص لسار منقاره لجتمع عليبد البق والذباب واذا موض العصفور اكل سن اسان يعدى ولس تى؟ من لمأيوانات اكثر سفادا من العصفير فلهذ! قلوا عره قصهر» أما خواص أجزانه جد يزيد فى قوة الباه ويكسر الرياح تغرط حرارته بيضه من يكساه بهوحم بعد شنهوة الباه بدنفىن دببضءه "كدت 5 ا خ يه اريت 2 م 6 به 0 فانه بزيله ذرقه يكتكل به بزل ددعدا ويسقفى الاطاسطان! 0 كم 0 جوارح الطير يصيد الطير والسباع الصدغار كلارنب والتعلب وباكل من كل حيوان كبده لان اتلبد ينفعه من أمراضة قالوا فى بعض الاوقات بطول مدقا 5 فلد بقدر على أ تحديدال فيكون 5-55 لجلاكد قال كك الفلاحتخ العقاب ولدراة بتاك بحدجرو العقاب أن وتصورو لواة عقانا والله أعلهرم بصكنه قال لشاحظ لتترادن العقاب خاصيخ فى تنقطيع الذيب فيقع على الذيب الاطلس يقى ما بين صملاه الى كاهله ولا دزال يشيع العساكر لطبعه فى نحوم القتلى وقال اكاب القنص أن العقاب لا يراوغ الصبح ولا يعاق ذلك اليه ناذا رأى ذلك الطير العقاب ثر يكى © الا أن ينجو بنفسه منه ويائرك الصيك له قالوا اذا هيميت شربيها فر اها وأذا اظاهم ضو* عبنها من اللهرم وضعفيت اوه بصدعل حك كو الهواء 0 أن ترق 5-0 من لله 5 رق 07 يسول ويغوصس لى عجن ماع هر , ترج منها ويا الم لديا ذهب ضعف ا مهرم منة عو («ة ) صقر عو لإسارح المعروف الذى يقال له بالفسارسية جرخ وصيده اتجبب من جميع لدوارس فاذا أرسل صقران على طبية أو بقو وحش ينزل احدهسا على راسك ويضرب جناحه عينيه ثم بقوم وينزل الاخر ويفعل مثل ذلك ويشغلانه عى! المشى حتى يدركه من يبطش يه ٠‏ من الكتجب ١‏ مه اعد :ويج مبغر جلتيه يتب على الاركى مع مخامته وذلى لشجاعة خلقها الله تعسالى فى العرة كلبببهنا اللركى + طاير الجحر لا يزال يطير فى الجر ولا يرى اليبس ابدأ ولا وكر له أخبسر الكريون أنه لا يسقط الا ريتما ججعل لبيصه ادحيا من زبد الكر يبيض فيد وغير هذا الوقت يطير فى الهواء أبها حتى جوت والذكر والانثى يسافك فى المواء وبيضها ينفقص بينفسه عند انتهساد الل فاذا قدر فرخه علسى الطيران يكون كابويهء طاووس احسن الطير جمالً وخسنًا واروقها لوا ولله تعالى فى خلقته حكية حَيبة وقى اختلاف الوانه واتساق تلوناته حكيةخ وعبرة فى وسط كل ربش ذايرة من الذعب صحاطة بالزرقخ ولخضرة وغيرا من الالوان أله تلام بعضها بعضنا لهنشا من تركيبها زيادة حسى وتزويق فان الذهب اذا جعلته على لجرة أو الصفرة أو البياض لا حسن مثل حسنه على الورقة ولقضرة والاكلية أنظر الى قدر المانع كيف خلق فق بيضة تلك اننقوش الكجيبة والالوان الختلفة ثم ان الذعب تولده فى الرمل ولا يصلح للتزويق الا بعد تعل عليه عمال كتيرة ختلفة الصناءات فكيف خلق اللد تعالى فى تلك البيضة خاصية يتبين منها لون الذعب فسجانه ما اعظم شانه واوسع قحرته واظهر برعانه» قالوا عير الطاووس خمس وعشرين سنة وى هذه المدة يتلون بالوان كثيرة وى كل خريف يلقى رض وأذا بد١‏ الشي, يكنسى د ورقه فالحلاووس يكنسى بريشه قال الشيح الرئيس من آراد ١‏ ف سصسعكيفةا لابعاد الهوام فليمسك فى مكانه 0 أما خواص أجراتم مد خم يداف با لسذاب والعسل ويشورب ينفع من القولنم وأوجاع محقم اندي سق من يجرييع طديا با حجن مرارته يشربهسا المبطون بالسكجبين ف اماه لخار والمقدار منها دانق نافع له ويذهب ايضا تقل اللسان أيه وتحمه يطب وبكسى مرقه صاحب جات لملنب ويه يزيد فى قو البساه وبنفع من وجع ال ركبتين كمد يحالى به العضو البرود يصلاحه عظمه من استصحيه بإمن العببن السوء خلبه يشك على صاحبة الطلق تضع فى لال وكذلك لو دخى ست ذيلها والله تعالى اعلم بالصوابء» .11 1 م868 (الأالث |) العبين وظلمة البعدر وذكروا انه #جرب واللد اعلم > سهان طاير يقال له بالفارسي: سمانه ويقال لد ايضا السلوى وهو الطير الذى اذوله الله تعالى على بنى اسراديل فى التيه ومن تجيب شانه انه سكيت زميت طول الشناه فاذا اقيل الربيع يصج جين اليل عند انبلا الصباح وانسه يغذذى بالبيش ولا يضره وهو سم قاثل> سنه طاير من جوارح الطير فى حم الشاهين الا أن رجليه غليظان جدا الوا انه يكون بيبلاد الترك ولا يعيش الا بالبلاد الباردة اذا أرسل الى الصيكد يشرف عليه ويطير حوله على شكيل دايرة فاذا رجع الى لكان الذى ابتدأ مد وأوصنل أول 8 باخ ره يبقى الصيك فى 0 ميق لا يقدر على لشروج منها ولوكان الفا ولا تزال الطيور أله فى الدايرة تجتنب من لخيبط وتقرب من اللركز ذعنك ذلك يبقف لقعا : عليه ويغول سيدا ديد ويغزل الطمر بخزو وله حتى يلتصق باننراب فياخ-ذها البازدارية ولا يغلت منها تى2+ شاضبى طاير من جوارح الطير عدو لام اذا رأه يعتريه ما يعترى ار من الاسد وانشاة من الذيب والفار من السنور ا اسرع طيرانا منه الا انه اذا رأة خاف وضعف طيرانه وأذا رات الساحافة الشامين تنقبع ونعطيه ظيرها ومنقار الشاعين لا يعل فيه فكملها الشاعين ويضعد بها حو لو وبرميهسا على تك صاض لتنكسر فعنك ذلك أكلها وأذ! مرض الشاعين اكل من الدرارديج 3 عرض > شفنين طاب ر معروف قال لذاحظط من حجايبه اذه لا زاوج ألا انثاه فان .. فلكت اذغناه لا دزأوج أبح] وكذلى الانتى أن على ذكرها اديه يداف بالسمج ويقطر فى الاذن يزيل طرشها وكذلك يزيل الرمس وجراحات العبين والعشى اكاكالا ذرقه يسكقى ويداف بدهى الورد واككتمله المراة بصوفة ينفع من أوجاع أل حم »> عق رق طاير يقال له بالفارسية كاسكينه اخضر اللون اجر المنقار وقك يكون أصفر عدو الكل باكل منها ويقتل مالا ياكل مرارته نكر فى كناب ليل أن الذعب اذا كان ناقص العبار يذاب ويفرغ فى مرارة الشقراق فانه يطلع اأحسى ما يكون ويزدك عباره» 3 صافر ظايرلا ينام شيبا امن الليل أضل نان ااطلمر الليئل وجلل 0 لزن ويقيض على ثىة من أعوادها برجليه منكسا ولا وال يصي حتنى يبدو ) 85( تلقئى لدنين الخىيى بطنهاء زأغ هو الاسود اللبير ويقال له الغداف قلوا انه يعيش اكمْ من الف سنة وبمنده ودين البوم معاداة الغداف إخطف بيضخ البومخ نهارا والموم ذخاف دمض الغداف ليلا واليوم ذئيلل بالنهار تلى بالليل لا يقوى عليه الغداف قال لشاحظ جميع اصناف الطير تطرد فرخها اذا كبر ولا تعرفه الا الغداف انه لا يؤال ينفقك حاله والغداف نفسه جمرى وبسحق بالؤيت ويطلى به الموضع الذى تريد أن ينبت فيه الشعر فينيت»م خاصية اأجراده قالوا عين الغداف والبوم لو دخى بين اثنين تقع بينهيا عداوة لا تقبل العلاج قلبه حجفف ويداف بلأساء ويسقى انسانا يزيك فى السفر فى الصنيف فانه لا يعطش لان الغراب لا يشرب الماء فى تموز وقل بعضه لو اخذه الانسان معه لا يعطش ولو خلطت مرارة الديك والغداف بالعسل واكتحل بها تذهب بظلمة العبين ولا نرجع أبدا وتسود الشعر أن طلى بها سواذا عَحييًا نجه وحوصلته يسحقان يعد للفساف وبخلطان بالعسلل ويسقى من به بهق) كلاق اناس كل دوم ثلاثة قراريط :ان البهق يزول عنه ومن يرى كان ,ذبابة بين عمنيه ,تطير وهو بسده ذؤول الماء فانه يذهب عنه اذا شرب كما تقدم قل بليناس لذكيم اذا خلطت م الغداف بدمنى ألبورد وضامةت به وجيك ودخلت على خن سلطسان شمست قضى حاجنىئى ذمديحفك 15 ر على الفنواصير يصلاكها بيضها تطلى ب ##المواسمر يذعبها ولو أطعم انسان بيضها ببعض النبيف لا يرجع يشربهسا ذرقه يلط بإخل ويطلى به موضع طكال الطحكول فانه ينفعم نفعا فخا ويضمد به حلق من به غيرة يذهبهاء زرزار طاير يقال له بالفارسية سار يقبع اربع وطيب الهواء ينتقل الى بلاد العراق من الهنك ويضيع منها فى الكحر ثىة كتير والاموا تذعب بها الى السواحل وسكان السواحل تجمعها وتحرقها مكان لممطب فل بقراط يوخ فراخ الورزور وتطلى بالزعفران فك فى مكانها فى الوكر ناذا رجعت الام حسيت انهسا من المرض فتاقى جر أصفر اللون لعلشنينيا يوج ,نلك اعكر ويسقى صاحب البرقان يبرا 5 يزيد فى ضوه البصر لم لد يكساوك المسكوق يعطى صاحب لكناة ق على الوبق ينفج يال رماده يذر علي للشراحات بنفعها ذقنهًا دننا قال الي الربيس ذرق الزرزور الأعذاف بالارز نا تأضع للقوان > زيم ضَادء يقال لم ذالفا رسية زمكه مرارته ييز فى رالا كيحانل تفع من غنتساوة يق فان جميعهسا بحيام وأذا حضنت ال دجس ساجة ومهعنت مدوت الرعك يفسك جميع ما نها من البيض وعند عبوب رياح للنوب فسادها اقوى والىجاجة اذا هرمت لا يكنون لبيضتها مخ فلا صل من بيضها الفرخ لان الفرخ ينولك من اليياض ألم غذاوه والكجاجة اذا سهدت لا نبيضص كما ذزى «مسان النساه فانهن لا كحبلى» خواض اجرادها نطب الدجاجة البيضصساهء بعش بعدلات وكف «مسمر مقشر حتنى تنيرا ويوكل يها ويكسى مرفها فانه يزيك ى قوة الباه والمداومة على اكل الدجساب والفراريم ذورث البواسير والنقرس تدمها يتخ طلاء يذهب الللف الاجر من الوجه وينفع العارض من البرد مرارتها مفع نوول الماء اكاكالاً قال بليناس لشكيم قانصة من شقساق القدهر الدجساج نوى وتجاعيم من دبول + فى الفراش فانة يذهب عضة ذلك يوخذ تلات سان ورك 8 لل قلات أيام 0 تذرك فى الشمسن وأكجقف وبا حلاله د البهيق يوهي والبيض النبهبر دست لع خاصبيخة بد ا فى نك مادة الفط ونتدهونا اماه .أذا د ذرحت البيض فى فى الشنتماء شّ وسشط انين وك الصبيف 2 وسط الكذ_الة يبقى زمانا طويلاٌ يفسك ودعن بميضهسا يطلى به النقسورس بسكن وجعه ذف رقها ينفع من القولنم اذا شروب خل أو نميك وكذلىك في داب ساد قال بايذ.اس الكيم 3 ن الصى ذ درق الحجادخ السوداء عا بإب دقع لصوم دون أهلوء رخهذ طاير تشبه النسر فى خلقته خنار لبيضه اطراف لإبسال الشساففة ومواضع الصدوع وخلال الصخور أببحدعءت الوصول المها فاذأ حان أواآن بمضها ذعييت الى أرض الهذنكد وأذت اير أدية أبو طافيون وشو حدم محور مل حزن أذا حركنه تقعقع فى جوفه حر آخر فتائى بهذا ارا وكعله خخنذها وباضيت من غيم وجع والرخمة » توال تطبر خذاوى العسا كي أطمعيا فى جيف القنلى وتطمر ذخاف جا لطمعها + بي حسريى الدواب وتخبع أيضا الغخم زمان يلعا لجلامعها فى للنين ع وهعذا يدل على الذكاد ونسبوهها الى لجو ع6 خواص جاده مرارنه غخاط بانزيت وتقطر الاذن بزول طرضها وتففع من يفيسساض العبين اكضالا وأن عاقت على من به رمد ا مند دمه يسقى من به كى الوبع ذعيت يناه وا كن خلط بدمحنى ألء زيبقة) وطلى به الوجه عنك الحىخول الى السلظا ن بكون مقبولاً عندمء قال بايناس يم أطول عظم فى فى حناكهنا البمهىق عرق شحوم وبطاعهرم الانسسان 55-5 ألا كل 508 شديين! وعظهم عجج ما اليس ى بغعل ةل ذلكتك ىق البيغخض ذرفهتا سق ( نواه الراة ز*اع ) والنناج ذى ألم ثم فات الغبور البرك خى كقير أ م أعاق لدجاجه زعدوأ أن من أيقظءه الديك فقسام من نومه لا يبقى معد تقل من النوم البتة والديكى الابييضن عرب مذه الاسد والهسارش خير من غيرةه وعلامته يية العرف وغلظ الرقبخ وضيق العبين وسوادها وحدة الخالب ورفع الصوت والديك يوثر ال دجسا ح :قالوا انمسا يفعل ذلك زمان شيابه وغلبة شهوته ناذا عدم لا يفعل ذلك والديك يدنع الى حاختصنة أذا قصدها حدو وبالليل ججمعها فى موضع ألديك ببيض فق عيره بيضة واحدة نسمى بيضخة العقر وى صغيسرة ددا وانشك البشار قل زرتذا 7 رة قى الده, واحدة تى فلا كعليها بيضة الديك وزهوا أن من ذبع الديك الابيض الافرق يعساب ف ماله واعله وذكروا أن الشيطان اللا مشسكيل ينا فيد ديك أبيض أفرق > أما خواص اج أده عرفه أذأ على نفسه ياخط لدبة بمنقاره ويرميها الى الدجا لفق حريز ويقف على بابه جكرسها وزصوا أن حجفف وحق وسقى من دبول فى الفراش يذهب عنه ذلك وعرف الديسك الابيض أو الامو حفف وبخ, بد اخجنون ينفعه نفعا متشعها مرارة الديك اذأ اكاكل بها نفع من الغشاوة وظلمة البعير ذكر حكيم أن مرارة الديك جعل 8 أناء قفضخ وددأوم على الا كال بها نانها تقلع بياض العين ونك بليناس أن هرأ رظ الدىيى قاط رف ضاين وتوكل عنكن الوق فانها تذهعب بالنسيسان كر ما كان لبهخسديبة > عظم جنا-تى شيك على ادب كى البورد تذمب عند والفسارس يشده 0 1 لا ينعب من السوق دمه ينفع من ب.يساض العبين أاحم اد دمه الذى يي فى الهارشة جعل فى طعام ويطعم قوم دقع 5 م لخصومة يوخ دم اكت مع بع العسيل ودعرض 3 النار فاذا طلى به القضيب يقوى على الياه ودزيك قى اللذّهء يوخ من الويف اللففيس وهد عدا ويساك مع بع العقص والممساء ق بالسوية وياخذ حبويا عدر لبارقجارة + علخ ويسقفى منها ا انه جبواةى لخشالء في بحاى الديك حصاة قد تكون الماكوذة وقك تكون على ون اذها نان ٠‏ علقت 10 إلى جنون برأ وأن عاقت على أنسان زأدت شهون» > لاير اعم توعامتها اتنابانا تنيت بالديكة فى الصياح واللمهسارشة نيعت | شوكذ كشوكة الديكخ ورجها باضحت دلا ركوب 2 من ليها في الذراب 5 « من 1 2 لذنوب و كعدل من وذ ألبموض رخ وا بطيب 3 عي وأذآا خعيل 3 ظهرها دمض كخيمر من و١‏ الدبيب 1 ركبها أأديكن وألى 7 وأحللة 1 خلقد لان له اذأنا واسنانا وتديا تلك وترضع كما اخبر اللد تعالى وان اتخلق .من لعب بعيه' الطيم باليف فتنقت فيها ين د55 ! باذنى؟+ ونضيال الذباب 5 جد 8 كنا سم 3 3 وأذا 6 ذول مض م ورف اناف دهم ب عذة قالوا اذا علق خفاش من كر فى قري جاوز راد عى تلك القريةء خاصيخ اجواده راسه تعلق فى برج جام بالغها ولا يغارقها ولو ترك مت راس انسان لا ينام البتة قال الشيِي الرئيس دماغه نافع من ابتداء الماء فى العين اكاتحالٌ ورمساده د اليصم قليه لو علق على أنسان هاجت به شهوة الوقاع دمح دكك2 حل به يزيل الغشساء وينتف شعر الابط والعانة ويطلى هذا الدم فان المشمعم لا ينبت علييها ابى! ذرقه يبت رودل أدج بزل الظفر 8 وبياض العين ويلقى ى م النملل ذهمو ب عنة ويطلى العضو الذى أريكد ازالخ العم بالورنهاخ والغورة وذرق ليياتن: انه الادينليك الأشببعيد مد طويلخ وأن فعيل ذلك مرارأ لا يرجع البقةء دراج الفعم وو مجنم بالربمع ويطيب دفسدة م ىن الهواء الصائق وجسمن وبسدوغ لد راج مى الطيور للك لا تتنسافك فى البيوت اليتة وأا بابك فى البساتنين والضياع وحكى ابو طالب طاير مبارك حكب الظهر كتير التوالك صوته على وزآان بالشكم تنوم بعبوب لذنوب وإدسى بهبوب الشمالء قال لذاحظ الى,أ الننوخى أن بعض الناس أرسلل بازيا با الى درأ حِ فالقى الدراج نفسه فى شوك كان هناك واخك مى الشوك أصلبين لدان فى رجليه ل على ذفاد ورفيع رجليء وأشخر بذلكا ء ى اليبازى فكي زاليازى عند لأجد قال الشيبد الرجيس يزيد فى الدماغ والفهم ويزيد أيضا فى مادة النطغة واللد اعلم>» 0 اكثر الطيور شهوة وتجبا بنفسه وهو مبشر بطلوع الفجر ومن تجايب الديك معرفنه ساءات الليلل ومقاديم الاوقات ونتقسط أصواتنه على ذلك فان لايل اذا كان خمس عشرة ساءة يقسط أصواته عليها كما يقسط والايل نسع ساعات وضع فيما دين ذلك من القسئ: واعطا الساعات على حسب كل وقحت بوأسطة الهام مى الله تعالى روى عى النى صلعم أن الله تعالى خلق ديحا كدت العرش له جناحان لو نك ا جاوزتا المشرة والمغخرب اذا كان آخر البيل نشم جناحيه وخفق بعما وصرخ د بالنسيع م يقول سحصان الملك القدوس فذاذا فعيل ذلك سحاءت ديكة الارض كلينا نينا له وفعت مقل فعاه خفقت اجتدنها واخذت ف الصرادء قالوأ الديك اموذن صباحب الاكية لراء ) 81( 14 5 3 3 لام اشك طهرانا من جميع للوارح الا اذا رأى شيما من بن فيعقريه مأ يعةرى جاو اذا رأى الاسيك والشاة لكل رأت الذيب والفسار آذآ رأى السنوره>» أما خواص أجراده من ع أكل عينه يصييه الغشساه ومن احكاخل عرأرته يففع للغنها ون وظلمخ العين ويطلى للم الللف بقاعه ودذفر لامر مع دمن الفاغ يطلى مع الودمت والقطرآن يزيل البرص يغمء لوذه ودم لكام يطلى به الزرقة للد ثبقى من أثر ضربة أو صدمة بزيله وبزيل الغشاء اأككالاً نيه من داوم على أكلد بورته الذكاء وددفع الملادة عطظيه صرق وسطر 0 لشراحة ال آم يلور شقها بصلكها باذن الله تعالى ذرقه كتيل به امراة أله حان أوآان وضعهسا وضعمث بالسهولخ وذرق لكام لايق يفم أسٍ البول ويفتت لضا و ذرق لكام ححوارة شديدة وطرح فى جفن القواخج يفاكو خطاف طاير لا يزأل ينتقل من الصرود الى لمذروم ويقبع الربيع حيث كان فاذا عرف اسنتقيال اليف وَظَبك الهو ياخكذء فراخى وعشى دعا ا الوك الذى نركه ف البلد الاخر فلا يبقى منها واحد الآ رجع الى وكره القديم ويخذ وكرة م ى الطبين اتخلوط بالشعو لويقى بعضه على بعض ويقوى كطين لليخ وأنمنا بغعل ذلك لاذى ياحديق وكرة درت السقوف 8 ا مواضع الملسكون: فعيل دينه فداحيقينا إحايط أملس ومن الكتجب أن بيعل يبعضهيا وبر ك ححتى تيبس مم ييل البعض الام ذلو علها فى يوم واحد سقط.ت وأذأ ارادت ذلك عاوننها لخطاطيف فاذ! فرغت تاق بالماء فى فها وتسوى به باطن وكر ها ونزيل عمه لششونة وهلسه وتضع السذاب فى وكرها لدفع يات والذباب والبعوض ومى المشهور ان عش لخطاف جحل ف الماء ويصفى وتش به صاحية الطللق تضع ع بسهواة > أما خاصيخة أجراده دماغه يكتكل به يففع مى الظلمخ ولو اخاط بدهن ورذ ودهى به الراس لا يتولّك فيه القمل البتلا عينه تشان فى خرقة وتعلق) م سردم من نام عايب يسيم قابه ججفف ويشرب فى ثىء من الانيلة بعين على الباه معاونة عظيمخ ذكر د بليناس فى كناب لشواص ليه كك البصر ذمه يسقى الراة يذهب شهوتها حيث لا تطلب الرجال ذرقد بضوك على الدماميل بنضاحها وبفاكها وينقبيها هئ الوسخ > خفاش طابر مشهور ضوخ بهد " ضعيف يسام * معاد اع الشمس » سرج ألا بين الضماء والظلام كما بين العشناتين وما بين الفي كم الى الاسفا ر صورثه مقل الغار ولا ريش له وكلىن بطمر كتجاح كاند دايلةا عريضخ ١‏ قالوا أن بنى اس أدييل اخنعوا على عبسى صلوات عاب خلق لماش 53 اق االمموة 3 الم انيم 58117 ) السخييل والقوط أحجر أ سواء وبيعطى لأى به أسهسال جديبس يدانه فل اشيم الربيس بيضه خضاب جيك فيما يقال ذرقه نافع للقوابق » حدأء طاير د82 ال لى بالغا رسي زغم و وو ربس بيغلاب اكد و.الطهؤر قبل لني ذكر سخ وانقى اث رى والغراب يعاديه ويقه.ه واذا مرض بإكل شييا من رينه بعدى واذأ رأى ينا 2 كر كتسية ا يسابه قل صادب الفلاتخ العةساب أن يتبدلان فبصديو العةساب حيلأانا ولذحاة حقب رانك أميا خواص أاجزاده مرارته يكتكل بها #جففا ينفع من لدغه العقرب اذا اكتكل بها العبين للد بي ألى جانب العصم ات 5 خد يغلى بماه اللراث ويسقى من به بواسير واسهسال أالدماميل الصلبخ ينضحكهاء كام هو الطير الهادى الى وطنه من البلاد البعيدة هو أشَكُ الطيور ذكاة عن ذكادة أنه يعرف علامات برجه + فى الهواء ويكون ع طيرانه مدورا كمن بصدع ل المارة ولا دزال يصعكل حنى درى قيدنا من علامات بلده ناذا رأى ذلك يهبمط ألبيها باد 0 مان وني بعض الاوقات عند صعوده يتغيم 7 وبصمر الغيهم حايلا بينه وبين بلده فيقع بيلاد شاسعة أو يصيده شى2 من لإسوارح وتسرى فى زوج لكام من اللاعية كها اكجرى بين الذناس من اتقبلة وامعانةخ وغم ها قال الى أبن عجر 0 أر فنا من ل جل واطراة الا رايت مله ث كلام رايت يامعة نت أ ذكرها در أبنت حاف ل تمفع شيا من الذكران ورأليمت ام نساح يل لذكرها ساعة بريدها ورايت حجامة لا نتساج الا يعد شد الحالب ورايت ذكرا لد انتنان كدض ع هذه وفتذه ورا أبنت أننين أ جنتمعنا كساحياؤاية الفبيناء 5985 نبيضان 00 دبموضات 0 -000 ومن يجايب نوه ن داكي كن 0 أودع اصوصخ على قدر واد ثم احا لتلكن الافدوصيخ حروفها ليظهر لهسا مقعر تبقى الييضة فيد مصونة ناذا وضعت يتعاقبان عليه بالخضصى وبقابان البيض في الساءات واكثرها على الانثى لان للمأضانة بالاناث اليق فاذ! صار فرخًا فاكثر الؤق على الذكر لان الانفاق بالذكور اولىء ولام البرجى اذا مرض أكل لإواد ' زول مرضة والسر وك الذى يقال له اليمامة باكل اط راف القصب دوا ومن حجابب لام ١‏ لض جوارلها أول نهوضها ذفرق دين العقاب والخسو فاذأ رأ الفسر لا تخاف شديما واذأ رأت العقاب تفوع وأذا رأت الشافعين فقك رأت اموت م صخ و الاي, كما أن الشاة لا نفوع مى إن والفيل وتفرع من الذبب» :قال الذاحظ ) 531( نغبت الشعر وألتى ميل الى الصفرة ذويلهء ندرج طاير يقال له بالفارسية تخرو يغرد فى البساتين بين الاثتجار بالحسان طمويخة قالوأ أنه بيسمى عنك صفاء الهواء وهيوب الشمال وبهول عذنك هبوب هوب وبسوء حاله واذا حان لهسا وقّت البهض تق شيك دابيرة من النراب اللين وتضع البيض فيها لَمْلا تتعرض للافات وفرخها كفرع الدجاي كما خري من البيض يلقط لشب واذا كان وقت الولولة ترى القتداري تجتمع وتعسيج قبلها بساءخ وكذأا الدراريج مم بعد ذلك نقع الوا لولةء ننوط طاير يقال لد بالفارسية كيتو يتن من ا الانجار شبه اثايف وياخذ مننتعا:قفة وبفتل منه. خيطًا 5 القفة من لأيط ودِدليها من بعض أغصان الشجر ثم يفرح فيهاء أما خواص اجزاده قلوا أن ذدي بسكين شبه ويسقى من دمه من يعربك قى السكر كاثيرأ لا يرجع يعربك بعد ذلك مرارته ياعم تلصى فى شثىة من السكر حكسى خلقه ويعز عند الناس عظمه يعلق على الصبئى عند زيادة ضود القمر دبة ارم مدنا عند الناس وان كان ع كرية اللقادء حاضنخ الافى طاير من طيور البسادية كلما باضت اكل الافجى بيضهسا وتركت بيضخ نفسها مكان بيضتها وبيضخة الافى شبيهة ببيضنيا فاذا عاد الطاير كسبها بيضة نفسها حضنها فاذا نقفها لا ترى الفرج شبيها بها ذهرب عنها والافى لا تزال تفعل بها هعذاء حبارى طاير يقال .له بالفارسيخ جر 9 يضرب بها المثل فى البلاعة يقال كل شىء در ولدها حنى الذبارى والعنى آر. ن الخبارى مع بلهها ترج ولدها ولا تضميعها ودليل بلهها انها اذا رات بيضة طاير آخر تحصنها وتترك بيضة نفسها وأذا وقع ذرى لتبارى على تىة من الطيور يعل عمل الدبق تقول العرب سلاحها سلاحها وفى جوف لبارى خرانة لرجيعها اذا احتاي اليه استعله ويعادى الطيور كلها وعداوتها مع الصقر اشك فتى الع عليه الصقر رماه بذرقه فيبقى كالكنوف المقيد فعند ذلك تجتمع عليه للباريات ذنتف ريشه وفى ذلك هلاك الصقر وقالوا لمبارى فى سلاحها كالظراى فى فسابها ولمأبارى اذ سرت ورآت أن ريش صاحبها ينبت قبل ريشها مانت كمد! يقال ف المثل مات فلان كمد للأبارى قال ابو الاسود الدولى وزيك ميت كمد لمأبارى اذا طعنت هنيدة أو تسلمء أما خواص اجزانه داخل افيد أتجقف وتسحق مع الملم الاندرانى ولشيسز كتوق أجواء سواء نويل بياض العبين اكحكال كيه جنف ويسكق مع .11 1 4 ) *.4( قوى القلب مرارتها من عم منها يتقل لسانه دمها يجفف ويسكق وينثر بين صديقين تنقع بينهما عداوة ذرقها بخلط ماه لمأصرم ويكاحل به ينفع من الرمد وظلمةخ العين > بلجل طاير معروف يقال له بالفارسية هزار دستان وهو صغير لملقة سريع يميه ع كتير الالحان يسكى البساتين وله شغب ووجد فى زمان ا انه كب الورد ذاذ! رأى من يقطفه يكتر صياحه ولا يصبر عسن 7 الينتة لقرط حرارته ينغمس ف ألماء كل ساعخة والويج تعصف بك من صغره وهو يوم الريح يلازم وكره ولا خري قال الشاعر وما كان بوم الريح اول طاير يروغ كروغ العندليب الى وكر» والبلبل من تجيب خواصه انه لا يتسانى الا فى البساتين نيه مع عسين السرطان يش فى جلك الابل على ساءى الانسان جنع النوم ما دام معد بوم طاير معروف لا يبوز بالنهار لضعف باصرته حب الوحدة ويسكى لدراب ويتشام به حتى لو نول بارض أو داز فالدساس يتطيرون به ولبيات والافاى ذهرب من صوته ويصطاد لخفافيش ويعادى الغراب وكذلك البازى الاشهيب وهو بالنهسار ذتيل ضعيف اليصر واذا كان بالليل ف يقو عليه شىة من الطيوره» أما خواصض اجزاده دماغه يكتكل به لدفع ظلمة العين عينه تخلط باللسسك وباخف معه فكلّ من شم راجنه حب حاملها وذكروا أيضا أن أحدى عيفيد منومة والاخرى مسهرة من أراد أن يعرف ذلك يلقييمسا فى الساه فالراسيلظ منومة والطافية مسهرة فالسهرة جعل ست خاتم من لخنم به لا يغلبه النوم وامفومة دعل حت وسادة من اردت أن يغلب عليه النوم انه لا ينتيه ما داميت كنت وسادته 3 لبه يطعم صاحب القولخص م واللقوة بزيلهما مرارقه تخلط برماد خشب البلوط بإكله من فى مثانته حصاة يفتتها ا الطرفاة بإكله صاحب البول فى الفراش يذهب عنه ذلك كيده سم قانل يورث قولجا لا دواع له والعيان بالله من ذل مد خه ججعل فى الدمى ويطلى به الراس يذهب بالعشاء وظلمة العين هه يورث الغثيان ذكروا أن جفف فى ظل وجعل فى طعسام بإكله جمع وقععات بيناع للخصومخة دمة يلاخ ىك طريا وجده الملقو يذعب عنه ذلك قانصته تحقف وتسقى أنسانًا يورث قولنجسًا صعب الاحلال عظمه يدخى بين ندمان لمر يعربد بعضه بعضا قالوا انها تبيض بيضتين احد!#8ا ننيت الشعر والاخرى تنزيله ومن أراد أن يعرف احداهسا من الاخرى يغطيهما بالشمع ثم يسلقيماتم يقشرها فلتى ميل الى السواد ) 30( ودصفى العدوت ويزيكد فى قوة الباه دمه يشرب مع الملج الم على الويق ينفع من وجع المثانة جناحه اليسرى تنشد على ين صاحب كى الربع تذهدب اه وتنفع من وجع الاعضاء كلها عظمه كرق ويذْرٌ على جراحسات النصولٍ ينفع نفعا بِيِنسًا بيضنه ذزيك فى قوة البساه ذرقه يججقف ويشرب ينفع من السعال المابس > بارجئ هو اشدٌ لدوارح تكبرا واضيقها خلقنًا يوجك برض الترك لا يكون بازى الا انثنى ومن هذا النوع ما خلق الل: الذكر ذكرها يكون من نوع آخر أما من لداة أو من الشتاهين أو من غيرها ولهذا يكون الاخقلاف فى اشكسال البراة كتيرا وذلك كسب حال الذكر نان كان الغالب على لونه البياض فهو احسن البزاة واملاها جسها وأجراها قليًا واأسهلها رياضة والاشهب لا يوجد ألا بارض ارمينية وارض لخو والبازى لا يتخ الوكر الا على نتجرة أغصانها مشنبك: لدفع اث لدر والبرد واذا أرادت أن نبيض جعلت لوككرها سقفا حتى لا يقع على فرخها المطر والثلم واذا مرض بإكل خم العصغور يزول مرضه وأذا كان ق التكسير يعطى نحم الغار ينبت ريشه سريعاء أما خواص اجزاده من أكاكل عرارته بنع من نزول ألاء اذا رأى أثار نزول الماءه كشبه ذباب يطمر ببن عبنيه وبسعط صاحب اللقوة قدر حبة منها ينفعه نفعسا ببنسسا مرارة البازى تنفع من نزول الماه ومن بيساض العين اكاخالاً ومن طلمة اليعدر قال الشيح الرئيس مرارة لمموارح كلها تنفع من ظلمة العين اكاخالاً عظيه يعلّق على الشجر لا يقع عليه طير ولا يصيبه من الطيهر ضرزء باشق , طاير حسى الصورة اصغر لدوارم جتة يصطاد العصسافير والفواخت ولام والدراج والمطلوب مذد حسى صورته يتفرح عليها ذانه مطبوح جداء اما خواص اجزاده ذكروا أن دماغه ينفع من لشفقان العارض من السوداء اذا سقى مذءه نصف ذرثم ماد الباذركبويةء ببغا يقال لها بالفارسية طوطى وهو طاير حسى اللون والصورة اكثرها اخضر اللون زأكارى وقد يكون اير وأصفر وأبيض له منقار غليظ اير ولسسان عريض يسمع كلام الناس يعيده ولا يدرى معناه وبإى كروف مستقيمة وما كيفية تعليمها ذانع اخذوا مرأة فى قفصها حنى ذرى د فيها صورة نفسها ويقف خلف المرآة انسان يتكلم ذالبيغا أذ! سمعت اعادت لانها تربك أن تالى بما انى به مثلها فتتعلم سريعاء ومن تجايبها انهسا لا تشرب المساء ابد! وأن ربت الماء ملكتء أما خواض اجزاتها ذكروا أن من أكل ليها يصير فصجنا ( الم ) كلاسنسان والاذان والكرش ولمتسانة وخرزات الظهر ولد النخين والصوف والشعر فان نسبة قدامه الى أسغله كنسبة ميغد الى يساره فكل طير طويل الوقبة يكون طويل ألم جابين وما قصدرت رقيقه قصرت رجلاه ولو طعت ذنبه عمل الى قدام كالسفينة .لله خفت ذذبها وقال لشاحظ كل طير جين الطيران يكون ضعيف الرجلين كالعصفور أ لؤرزور على الطيران السريع كالانسان اذا قطعيت يداه لا يقدر على لحيل الشديد ولغطاف وأذا قطعت رجلاه لا يقحر وكل حيوان 9 أذن له فهو دببيض وكل طاير بيعب اللاء فهو يق فرخد» وى الطيهور ما اعحطلى الكجب ف لوذه كالطاووس والببغاء وا براقش ومفها ما اعطى التجب فى حلقه اهام ومنها ما اعطى الكتجب فى حاجرته ومنها ما أعطى التجب فى اعضاده كاللقلق واللركى والنعامة ومنها ما اعطى الكجب في صنعته كالقنبرة ولخطاف والننوط وسياقى شرم ذلك عند ذكرها ان شاء الله تعساى ونذكر بعض ما يتعلّق بها من الكجب مرتية على حروف المكجم > اضر برأ قدت طايز حسنى الصورة طوييل الرقبة والرجلين. اجر المنقارخ حجمر اللقالق قلف كل ساعذظة باون آخر من اير وأصفر واخضر وازرق قال التاعسسر “كاش براقش كل لون لونه يتقلب» وعلى لون هذا الطاير نسجت تياب نسمى أده 0 حلب من الروم وجب مذ الحااب 3 لوذه وششكله وثم خض ول نتى2 أبو - 8 في حاجرته اصوات ملكة جيه تفوق كل مغن وتسروق كل ناكخ فلا بسح كيد باللببيل بلى يدج لذ الصياح واجتمع عاب الطيور لاسنتساع صدوته ورها 7 عاب عاشق بيع ع صوته » بقدر على العبور بل يقفعدل ولسمع صونه ويبكى الى العمياج والله الموفق) لأصدواب > أوز هو [للسحاد حبك السياحخ اذا خمرج فرخه من البميض يسيج والانتى اذأ ارخيت ل تقيل الا بيضة نفسها ولا يم أل نسعغا أو احدى عشرة من غير زيادة وأذأ حضنيت الانقى قامم الجبكر كدر سها لا يفارقهيا طرفخة عين ورج 0 دوم الناسء» يه وأن أبحلات تالى 2 الشهر 0 أن نوجل 8 أما 0 اد وأدة دماغ»ه 1 ساد ألمأ 87 ويغلى ويبعدفى ويشورب ا الوبق ينف عاد المواسي ع م ردام ا دبئف» ك1 نقطي. ر البول اكلا ف يداف ويك دخ انواس يففع من اليد ديعم داق البشعناء قن امارد من البرد وداء التعلب قل الشيد الرئبيس شحم الاوز يعدة الي وأجه يسمن (ه5.* ) بنفسة 4 شيع نام قلاقة ايام فاذ! انننبه جايعًا خرخر شديد! يعرف ما حوله من المهوان أنه يريد الصيد وراكة فه طيبة خلاف الاسد وخر زات ظلهسره ضعيفة تنكس بادلى تىء اصابها يقولون بين الغمر والافى صداقة واذا خدش النمر احد! ين التراب عليه الفار يعفى لأ احة وأفضى الى الهسلاك وأذا مر ض أكل الفار دزول هم طندك والخهر ينعرض لكل حبيوآن رأه ققى جوع»ه وشبعد خلاف الاسىد فاذه لا يتعرض للحيوان إل عند جوعه» أما خواص اجزاه رأسء لو دفن فى موضع جتمع عليه الغار مرارته يكاكل بهسا يزيد فى ضوء اليصر وبجفع ذؤول أماء كمه يذاب ودعلل على لمر احات العتيقة يصلحديا قضيدة يطب وبش ب من مرقه نفع من تقطير ابول وأوجساع الفاصل عظيه عليه ينفع من البواسيم وجميع اجرانه تفعل فعل السمٌ القاتلء يامور حبوان وحشى نفور له فرنان كالنشسارين اكتثر احواله نشبه احوال البقفر الوحشى بإاوى الى الدحال اذ الننفت أتنجا رها واذا شرب ألأسساء يظهم فية نشاط يبعد. 0 بين آلا تجار ورا تع م ذأن يالا تجار ولا يقدر على خلاصها فيصيج وبسمع الناس صياحه ذهيوا اليه وصادوءدهء اما خواص اج وأده أيه بابخ بالنييكث واكل 2م الصبى ببغى فيكينا وشزول عئة الملادة جاده بل عدا ذذلعب بوأسير ‏ كعبد يشك على أنسان ا بشعب من اسيم 89 النوع السادس من ن هيوان أ لطيبر هذا النوع من لمليوان ختص خفة البدن وفقد أعضاء كتثيرة وجدت ف غيره وللكية فى ذلك أن اللد تعالى لما خلق 9 ابل أنواع الحيوان وجعل بعضها عدوا للبعض أعط ئ نكل ذوع ا ونا وسلاحا يدفع عدوه بها كما للدواب والسباع أو آلة الهرب كمسا للوحوش والطيور أما الوحوش فبقواميسا واما الطيور فباجكتنها نر أن هذه الالة أقنضصت خفة د اذ ل كانت لدت كبيرة أقنضيت كبن لجنا ولدناح الكبيم لا حصل معد سر ع الطيران له يكون طير أنه نظيحا ” يزيد على سر كذ المشى فلا حصل الغرض الأطلوبء ومن الكدجايب طيرأن الطمر 8 ألهواء وما يسقط مسع افطي اقل من الهواء كما قال تعالى اثر يروا الى الطير مسكرات فى جم السمساء ما سكين الا الدع فوع الطير فقك أعضاء كقير ا وجدت فى هذا ال مم كت #1 تجرًا او حيواناً ولا تكون جلته مع النباس خلاف ساير الكلاب بل هو سكييت رمييث واذا نيم يحون فى صوته كوحة والكلاب عرفته تهرب عنه ومعسض هذا الكلب صعب المدأواة من عضه نبم كالكلب ويرى فى بوله دشيش على صبورظ الكلاب وبنظر فى ألاه برى صورته كصورة الحلب ا يشرب أطاع حنى يبلك عطشاء ومن التجب ما حكاه بايناس أن كلبا عض بغلة فعضت رأكبها قصار مكلويا» واذ! كان فى جوف الكلب 23 يإكل سنابل القمم يهدى وأذا دمع حدوتك ناز بتار من ذلكتك وذكروأ أن من خضب بالدناء و«دمع صوت الكلب الابيض أو الاصفر لا يكون ذلك لخضاب جيد! واذا رميت كلبا جر فاتخذه بفيه ورماه فذلك اكجر أن تركته فى بر لام بمشى عنها طيرها واذا القيننها 32 النبيلك من تدرب منها بعربثك؟ ومن جبب ما دكى عن الكعلبت أن تخمًا قتل تخصنًا باصفهان ورماه فى بر وطمّها وكان للمققول كلب يشاهد ذلك فكان الكلب باق كلّ يوم وجكفر تلك البير واذا راى القاتل نيح علية حتى تكرر ذلك فنبشوا البير فراوا فيها قنيلا واستدلوا بنباحه فى وجه القاتل أخل_لوه وعذبوه فاعشرف أنه قنلوء وحكى أيضا أن د كةحنا ذزع تبايهة حتنى بخوض ف ماء ومعه كلب له فالكلب عض رجله فالرجل اغناظ وضربه بالسيف ورماه فى الماء فاذ! تكست الماء ممساح اطلع راسه واخف الكلب وغاصء» أما خواض اجزاده قالوا عينا الكلب الاسود الميت يدفنان تحى حايط مسكن فانه درب نابه نشك على الصدى تنبت اسناذه بلا ام وتشد على صاحسب الكلب الكلب الذى عض انساناً اذا شدّت فى قطعة جلل وعلقت على عضن أنسان يامن عض الكلب الكلب لسان الكلب الاسود خرر فى خف انسان لا ذفييج عليه الللاب البتخ وعكذا تفعله اللصوصس > مرارته تففع من ظلمخ العين اذا اكاكل بها كبده يوكل مشريا ينفع من عضة الكلب الكلب ثكم الكلب الميت تطلى به لكنازير كثلها وه يفعل هذا الفعل قال باينساس من عضه الكلب الكلب وفثر يشرب ادماء فاعطه الرجل اليمنى من كلب نانه يشرب الساء باذن الله شعره يشت على اللصروع كف مرعه وشعر الكلب البهيم اقسوىق تاشيمآ بوله يقلع الغااليل قال الشيخ الرئيس قراد الكلب ينقع فى يق ويسقبى صاحب القولنم يسكنى وجعه فى لال جعر: قالوا أذا كان أبهيض اللون فهو دوأة تجيب لصاحب الذكة ولكوانيقء» “م ) من القهيسام :ومن قام منم وقع ثم رجع الى القفل وقال أمضوا فى دعل وسلامة فعبرنا عى ذلك المقام وسامنا قال ا ا الى غزنين دخلت يوماً على الشييز الرئيس أن على أبن سينا رايت ذلك الرجل عنده ذاخبرته بصنيعه فقسال كان ذلك عقدة فرن الاركدن ونيه #صايب كتيرة وهذا الرجل الل أميتانتا كاعنا مبيلان المنج.واهدئ الييسا هرانا ذلك لعفل من جمانهاء ويتخذ من قرن الكركدن نصب السكاكين وخاصيته انه اذا دنا من طعام او شراب فيه سم يكسر قوة السم عينه اليمنى تعلق على الانسان نزول عذه الالام كلها ولا يقربه لذن ولميات واليسرى تنفع من الى النافض يوخ من جاده لدواشى لا يعل فيها السلاح ء كلب حيوان كتير الرياضة شحيد المجاهدة كثير الوفاء دايم لللوع والسهر هم بادئى مراءات خدمة كثيرة من الملازمة ولملراسة ودفع اللص قل لشاحظط من ذكاه اتلللب أنه أذا أرسل للظباء يترك العنر ويتبع اتيس وأن كان الننئيس 55 يدوا وذلك لعلمه أن التيس سيعتريه البول من الفزع فلم يستطسع الاراقة مع شدة لض 11 عدوه لاراقة فيلحقه الكلب واما الع و فانها 7 أعذراها يم من الف وع أ راقت لسعخة كر م فد يقل عدوها وهذأا نثى2 عرف من الحكلب مرا قال ومن حجايبيه أنه رس بوم الغلج ووجه الآرض مغشى بالتلم ومعد الصيساد اجرب لا يعرف موضع الصيك 3 مع عقله وتجربت-ه فيذهب الكلب عينا ويساراً حتى يقف. على موضع الصيد بانفاس أبدانها. وخار أجوافها وأذابتها ما لافاها من القلج ه من وجارها حنى يرق وآن م يثقبه ل احاممن حجنا يعرفه الكلب الصتان الماهر واذا نحت السحايب بالثاوج لقى الكلب منها جهد! فى ابصر غيمسا نكه لانه يذكر ما لقى من مثله يقال فى المثل لا يضر السحاب نباح الكلب ولذلك قل الفوزدق وقد نبج الكلب السحاب ودونها مهامه تغشى نظرة المتامل وأذا نبج على انسسان بالليل والح عليه فر ينجه منه الا ان يقعد فانه اذا رأى منه ذلك ذركحه كانه ظفر بى وأذلة وبصيب الكلب بالصيف شبه جذون فيكلب لان مراجه ا ر بأبس ودزيده الصبيف جبزارة وببوسة فيغالب علديس»ة اذرار فحدت بد هذا المرض فيصير ريقه دنا قاثلاٌ صعب الداأواة وعلامة ذلك دوام اللهاث وجرة العبنين واطراق الراس واعوجا الرقبة وجعل الذنب بين فدزيم أذا مشى عشى خايفما عه مابلا كانه سكران كدبب مخمورم ويتعقر كل خطوة واذا لام له شيم عدا اليه حاملاً عليه سواء كان خابطلا أو نهم ) حفرة ورجموها حنى مانت » اما خواص اجزاته عينه لو علقت على الانسان بزب معد كل من يلقاه ومن اخذ سنه معه لا يغليه النوم ولا الفوع بالليسل ويسكق ويكاكل به يذهب ببياض العين أيه باكل صاحب للذام ينفعه نفعا بِمِنا عرف ذلك من الاسد فان لمإذام دآ الاسد ذانه يإكل القرود لهذا دمه أن شقى انسان كرس حيث ل يتكلم الآ بالاشارة وقال بعضاغ امن شرت دام القرد يقبح في اعين النساس جلده يكف منه غربال ويغربل به البسذرفان ذباته بإمن من الافات كاجراد وغهرة > كركد. حيوان فى جتّة الفيل خلقته خلقة الثور الا انه أعظم منه ذو حافر وهو سريع الغضصب صادق لاخ خافه ساب و اللأبهوانات بالهنكد على راسست»ه فضن واعكن بحنضاتن الواس 97 الاسفل 558 فيه ااكناء حدب ألى وجه»ه ومقعر آلى ظهره ومن الكجب انه جمع بين افر والغرن وهو اقل للتّيتواناتك عدذا يعبش سبعاية سنةخ ومحان شهوته بعد خمسين سنة ومدة كله قلاث سنبين وزعم الهند أن الاركدن اذا كان بارض مم بدع فى تلك البلاد شيسا من لمليوان وأذ! رأى الغيل بإنيه من وراده ويضرب بطنه بقرنه ويقومر على رجليه وببرخع الغيل حنى 20 بقفوذه فاذأ مشا بريد أن يخلاصس عن الغيل لا جكنه فر على الارض فيموت هو والفيل» وذكروا أن السلاح لا بعل في الاركدن ولا يقوم له ثىء من للأليوانات قالوا حب الفاختت: ويقف حت الشاجرة اله عليها عدن الغاختة ويظيب (نفاله ا بعد الفا للد تفع على قرنه فلا جحرك راسه كيلا تنفر الفاختة» أما خواص اجزاده قالسوا ب قرنة شعبة اكناوها مخالف لاكناه القرن وئتلك الشعبة خواص وعلامة ككتد أن يرى فيه شكل فارس ولا توجك تلك الشعبة ال عند ملوك اليك ومن خواصه انه سل كل عقد فان اخذه صاحب القولنم بيده ينفح فى لال وكذلك أن اخذته صاحية: الطلق ولو "عق منه ثى2 وسقى المصروع يزول صرعه لانن من د فالج 3 تنشدم أن جله معدء وقال ابن ءا ى لقيسر الاسرابان ى صاحب ذ: وض نامك العلاى حك عن . أبيه قال كنت راجا 2 02 ألى غونين فاتانا 7 و أن فى الطريق نصوصا ساك القو م اضطراب وكان فينا رجل قال با قوم لا حرنوا أنى اكفيكم ا بشرط أن تذهبوا نى اليم 7 به رجل من القفل الى موضع اللصوص وكانوا نازلبين فى عب بسبين جبلين فاخري شينا من وسطه ودلله بالتراب دللا كثيرًا فر اشرف عليه ونثر ذلك النتراب على روس فهييت ريم عاصف في ذلك الشعب ومنع اللصوص )81( جذب العود اذا الفيال حت قواعه خبطه خبطا صار هشيماء اما خواص أجراده قال بابناس من سقى من وات أذنه ا ينام المبيؤعا برادة نادك يضيو ل بها الداحس بنفع» مر رته يطلى بها البيس وينرك قلات تخ أيام بزيله باذن الله تكمكى اذا نخر به يورت - عظيه يعلق على رقبة الصى جنع منه الصسوع وأذا بالعسل ويطلى د الللف يزيله ولو علق العاج بق كر 2 تثمر نلك السنخة وأو دخن بذ فى ادبيعت يموت الب مه وحكاك العاج ينثر على لدراحخذ اليتخة ديرا وكذلك على العضصو المحاترق جلده يشدك على من به حكى نافضص زول عنحدة وذكروا أن اصاحب النشنح اذا نام على ظهر الغيل يزول نشتجه وتدخى به اليوأسهر تسقط بوله برشن دم البيت يهرب عنه الفار زبلك يدخى حت من به حى ينفعه ولو سقى صباحب القولذج يبرا ولا يرجع اليد ويك كل بسزر الفيل وسلد ليه للسلٌ والطرفة واللحم الوايك ويسقى منه نصف درم مع 0 من ا 0 ف ماع 0 زيانج لادب الاسنسقماء ؛ بزيله 0 كيه والشياب لدفع 1 فانهين موقوفخ على جميع أصناف ا وعذأا 3 ل أدبيل لانها لا تعدم من يوافق مزاجها مزاجه فاذ! حيلت وارضعت مرارًا بطلل جمالها فميطل العرض أمُقصود منهاء قرد حيوان قبي ملج يصحكك ويطرب ويفه سريع ويتعلم الصناءات الدقيقة كالدنسم ذان التهاب العريضة لا جوكها صانع واحد فيعلم الصانع قردا وببرمى شوك إل جانك الفرد والقرد بيرمى اليه واعدى ملك النوبة السى المقوكل فردين احدها خياط والاخر صانع واهل اليمن يعلمون القرود قضساء حواججم حى البقال والقصاب اذا غاب سلم دكنه الى القرد كحفظها اش للفظ حنى يرجع مباحبهساء والانتى تلك من واحى الى اتنى عشر وحكى عفهسا من الغيرة على الازواج ما لا دي الا عن الانسسان وحكى بعض اسل صنعاء انك مم بقود 4 ١‏ 5 نيم واضع دأ أببديك 8 0-0 ا وقل غاص رويد 2-0 5 ذلك القرن وضاجعها كما جه 0 اطراظ 00 ع القرد ثم ير زوجنه انبع اثرها حتى رآها فلما دنا منها شمها فعلم انها زذنت خصام صكة شديدة فاجتمع عليه فرود كتيرة ناخبرها بفعلها غغفروا لهسا اا 1 66 لهذ واتجعل على للراحة ألذ يسيل دمها ينقطع نجه من داوم على أكله يورثه حدة الذهن وقوة البدن دمه ينفع من وجع اماس طلاء ومن سقى منه تغلب عليه البلافخ بوقنه شرك 8 موضع يهرب الغار مذح > فيل حيوان جيب ظريف نبيل من اعظم لثيوانات واضخمها رما كان فى نابه ثلاتماية من وهو مع ذلك أصلم وأظرف من كل خفيف لجسم رشيق ولله تعالى فى خلقه صنع تجيب فلا كانت رقبته قصيرة خلق له خرطوهما طويل دقوم مقام بد الانسان رفع الع والعلف آلى فه وبدور على جميع بدذه كببد الانسان وبضرب به وله اذنان كل واحللة كر رس ماكدركتان داعا يدفع بهما الذباب وألبق ع ى فيه دن م مفنوم نينا فلو دخيل من الذباب 1 و البق فى ذه أو اذذه 0 وله نابان عظيمان كل واحس 007 ورا يكون تلاتماية وأيس له من الغاصل أل شف والفك 5 واللعب و يظهر قببد تدهونا أأضراب أل بعك تمس ىم ونضع لسبع سخين وكأ ع الاعضياء والاسن سان > والغييل يعادق لذي اذ!ا رأها فسكها مت رجله والشية نلسع ولده نهلحك: واذا مرض الغييل بإكل حابن دزول رضخ وأذا تعب الغيل دللوا كنفيبءه بالسمى اماه وار يؤول نعبه وأذا وقع على جنبه لا يقر على القينام ف+تمع عليه الفيلة خب بعضج بعضسا عى سقوطه والغيل اللبير ججعل خرطومه تست جنيه وساير الفيلة تعينه على ذلك حنى ينتصب على قواجه والغيل اذا اراد قلع تجرة يلف خرطومه عليها ويستاصلها من اصلهساء واما فيل لمثرب قتراه الا جارية على ظهره رجال وعلبه جوشىنى ٠‏ اذو له وعلى خرطومه شل و جزم يقال له القرضل يضرب به الفرس وإكل يقذه بنصفين وك بسظا بده خممهاية راجل حكفظونه من وراده وعلى ظهره رجال بسنعياوذه تجعان يكون لهم الدخول ولشروج قالوا اذا كان كذلك يغلب خمسة السوف فارس ورهسا بعبش أربعاية سنغء قال انؤيادى رأ ابيع زخيئل ايام اللخصيور وقالوا اذه “جلك لسابور ذى الاكتساف وللمنصور والموت بارض العراق سرع الى الغييل والى الذكور أسرع منه الى الانساث والفهال قاعد على ظهره بيده بن حك به جبهته كلما اراد مند شيما والفيل يعرف مراده يعل ما يريى الفيال واول شتىء يعلمه خدمة الملك كلما رآه خهم والغيل من اشل لأيوانات حقد! حكى أن فيالاً ضرب فيلا ناوجعه فصبر الغيل حتى شذه الغيال الى اصل تجرة واحكم ده وتكى عن الغيل ونام وكان تلفيال شعر كتير منبوش فاخف الفيل تخرظومه الس تجرة لا يقربها طير ضار قال هرمس قصيب الضيع اذا جقف واحق واستف الريجل ميك دانقين تهوم دىت تدهوظ الوقع عبت 3 55 من النسساء نا ألى عشريى أمرأة وأذا جفف وحق واطعم المراة الفاجرة منه حيث لا تدرى نؤول حنها شهوة الوقاع ولا ميل بعده الى الرجالء فرجها أن شدت على حموم زأل ياك وفرجها وجلكد ساقها قال بليناس ١‏ ن انشك! عه رجل ل عيطم اليه أمراة ألا احبته وأن شبك! على امراة فم ينظر - رجل أل احبهياء 5-5 جر و على الارض ا تصيبها آفة كاليرد مبنايك 1 تج وق فق باحق الت : من عضد 5 نت فاذ] فزع من ألماء يسقى من أدأوة من 2 ع أو أداوة نغشى عاك الضبع وأذأ شيك حاد الضبع على رقبخة الارنب هربات منه الللاب وشعر الذى 0 فتقفكنه ينئتف وإجشوق ويسكدو) بزيت ويتدعن دىة اين يزول عنه ما به جعره بدهى الآس ينيبت ا الناسن وكج مس ا حبار لم101 بالغارسية سياه كرشن: هوض لبا جما حسع؛ الصواة جَدا لونه لون البغير الاجر واذناه سودوان يصيب كما يصيد الفهد واذا منشى اخيهن أثره: ويصيك اللركن أيضنا واذا طباور الأركى يتب كو الهواه عذمة حيوان دقيمقن) لشم يكين بالبادية لبو باخك البعير من قبيل دبره ويقتله وقلما برى ومزعين اذك شمطان فلا يرى الا البعير المماكولء فلا قل الشيخ الربيس انه حيوان أصغر من أببن عرس ولونه أميل الى الرمدة مع دقة ولطافة وطول وسعة فم اذ! رأى حيوانا ظفر عليه ويعلق بخصاه ومن عكة هذا يوان شال 51 حمنك! مبعب المعاغخةء ذفهد حبوان ضيقن لخبىق ديد الغضب ذو وتات بعيدة حتير الخوم يسسانس بالناس بخلاف النمر وقال بعضغ ان الفهد متولّك من الاسد والنمر كالبغيل من الفرس ولكار والسيساع تحب راك الفهد والفهد يوثر الاسد على فريسته فاذأ اكل الاسك وفرغ باكل الفيكد بقيغه قال لشاحظط الفهيل اذ! مسن عرف أن حركته تقيلة وانه مطلوب وعرف أن راكته شهية الى الاسك والنسر فضنفى حنى كضى زمان نسمن قيبة الفهود ولا تكناف يكون عل علدو الودج كيلا حمل الريم راكحقه الى السبع واذ! مرض الفهد ياكل نمم الللب يسزول مرضه وكحب الاصوات لملسنة يضنى اليها ويتواك من الفهك والدب حيوان © بير الشكلبيقال له كوشالء واما خواض أجزاده مرارته تخلى بالعسل والملم الما من اجتماعم عاب فيصم صاكئخ هابلخة نذغر كلياء' شادهدوار حيوان يوجد باقصى بلاد الروم ويقال له أيضا ارس له قرن وللفرن تننان واربعون شعبة #جوفة اذا هبعت الريص ججتمع الهواء فيها فيسمع منه صوت فى غاية الطيب وتجتمع لميوانات حوله لسماع ذلك الصوت فذكروا أن قرن ذلى لمليوان اعدى الى بعض الملوك فتركه عند هبوب الريع بين يديه فكان خرن منه صوت حتنى كاد يدهش سامعه من الطرب ثم وضعوة معكوسا فكاج أخرج مند صوت حزيين حتى كاد من دماءعه يغلب على الانسان البكادءء ف -- له بالفارسية كفتا [الحددام 0 اللفظر ملل 3 العدد دا 3-5 د 10 وجر بنى لاستطنة ابعل" ا أمرعء 3 بشيك الية نار فلا تقبروقى أن: قسترى صيرمز: ‏ عليحكم: وكلن انشلاى اذا 1 أم عامر كنية الضبع وجعار اسمد» وذكروا أن تلضيع آلة الذكور والاناث وضوقى نحم اتللب يزول مرضه وبين الضبع والذيب مصادقة والضبع أذ! سفد الذيب جاءت بولك بقال له السدمع ويكون تدكله وها بين الذيب والضبع وأن سفد الذيب أأضبع جاءت أيضا بولك يقال له العسبار وزعوا أن الضيع لا بعاك ' شيما من العلل ولا يموت حنف أنفه كالدية وأتما يموت بعارض اخترامئ وذكروا أن الضيع أذ! ملكت حجاء الذيب رش أولادها ولهذا قال اللميت كما خامرت د سين أم 4 ندئ 6 عد ءال أوس عيالها اد 7 يفحدل احد] غجره نو و | يت 52 2 اتطبج فان مرقها ودسمها مجيع الرياح والامراض الباردة نافع م أما خواص اجراده راسه يججعل فى الموج إعجتمع خب ام كت لسانه من أخذه معه يغلب اليل عنكدك اداج ول بناعتم عذل ألللام نادك من أستص كيه 24 بخس نا كيده حرق كيو - ووتكنخيل د نزول الغشى مرارة الضبع العرجاء تمفع ذؤول أناء اكتكالا وكلو البصر من الظلمة قال بليناس فى كناب لخواص مرارة الضبع تخلط بيفهز' العصافير ويطلى به الانسسان عينيه فان المساء يقف ولا ينزل مخه يشت على انسان يغليه النوم قليه يعللق على الصبى دببقى ذنكيا يتعلم برع مه بمسع به لممواجب يكون صابريا الى الناس وسيما الى النساه برتنه يعلق من ) 500 الما شديى! من الدع مادة النطفة أيساه فلا يزال يصيم حتى يممع السزوي صياحه وق أايضا ناي ألى نقص تلك المادة تلتها فتستقصى حاجتهما واذا ولدت يغلب عليها جوع شحديد فان فر ككل ما تاكل فاكلت أولادها ويدفن جعره كيلا يراه أحد قبل أنما يفعل ذلك لملا يشم الفار رأجحننه فيدعن فى الهرب ولذلك اذا ذكنه شمه ان وج راكنه زآد عليه من التراب وأذا مر الفسار على السقف استلقى وإكتر كد يديه ورجلبه لبراه الفسار فيسقط مسن السقف فزعًا واذا صاد شيما من الغار يلعب بها زماناً فرجا خليها حتى معن فى الهرب وظنت انها تجت قر يتب عليهبا وياخذهسا فلا يزال خدءها بالسلامة ويورثها للسرة والاسف ويلتفٌ بتعذيبها تر باكلهسا وقد جعل اللا تعالى فى طبع الفيل الهرب من السنور» ناب السنور الاسود أن أخذه الانسان معه لا ضاف الليل مرارته يكتكل بها يرى بالليل مثل ما يرى بالنهاز وبخلط مى هرارته نصف درث بدن الوييق ويسعط به صاحب اللقوة ينسفع»ه ويسحق مع اتلهون باللج وججعل على للراحات العقيقة يبراها طكسال السنور الاسود يشك على الراة المستخاضة ينقطاع دمهسا ولا يض ما دام ذلك شود عليهاء لدع يطب وبضمك بد النقر سس ينفعه بالجى وذكروأ أن من اكل حم السنؤر الاسود لا يوثر فيه السحر دمح يسقى صاحب للذام ينفعه نفعا بِهِنَاء ذكر بليناس فى كتات لخواض ان من شرب دم السخور الاسود 565 النساءء قالوا جع م السنور يداف دلل2 ىن الآس ويدقى ده بدن الانسان وقت لوم غايت. للفو لا تائيه ويداف بالاء وتطلى بح رجل أ لهس ثانة يزيل وجعها وببريهاء سنو رألبر على شكل السنور الاعلى الا أند اكبر حجما وكلثرة اعدايه يبالغ فى حفظ نفسه ونوعه حنى حدفظ بعضها بعضنً في النهار 3 كان اللول أقاموا حارس لا ينام فان نام قتلود» كه جيب لوجع الللى واسر البول اذا ديف باجم جهر ون على النار ويشرب فى لهام على الريق جعره يدخن به ري النطفخ من أل حم > : سب رأنس قلوا اند حيوان يوجد فى غياض كبل وزبلستسان فى قصيةة انفد اثننا عشرة تفي اذا تنفس 45 من ننفسه حدوت الزمار وذدكروا أن المزمار خف على قصصية انف ذلك لليوان فلا تال لمثيوانات 'تجتنمع عليه من الطيور والوحوش وغيرها لاستماع ذلك اق فرها ندهش من لذّة استماء.ها فاذا رأىق يبر أدس غشيم بعديك منها ما شماء وأن نم يرد صيكد ثىء منها يضار ) 7999 برماده السى المتالة يسكى وجعها عينه اذا علقت على الفرس يسبق لديل يغليد النوم نابه .من اخذها معه بامن غايلة الذيب وتشد على الفرس لا بعيا رق وقد رمادها على السو المتامخ زول المها مرأرقه يسقى مننوهنا قدر دانئق ع مع عحية من أبلسكنى للمعوع الذى يصرع أول كل هم فانة زول عنه ولو احنيلتها أطرأة حبلت باذن الله تعالى ولو يكتكل بها تمفع من وول المساه والغشساوةء دمه بخلط بدهن لوز ويقطر فى الاذن يزيل الطرش وان قيلت أمر أق ا ديل قط خصينه نشوى وتوكل تهيم الماد ومن اخذها معد بإنى النساء كتيم! كعبه يشده الماثى على ساقه لا يكجر عن المشى ومن اخ امراة يغلبها جلده يتخف منه نطع ناذا جلس عليه صاحب القولنم سكن امه ما دام عليه ذنيه يدفى فى قرية لا يقربها الذياب زعوأ ان أطراة اذأ بالمت على بول الذيث .لا خبل ابى] وأن سقى ادب القولدج مو +جتعسسم كا شيما انف فى لال وقال بليناس للشكيم أن شد من هذا الزبل على ثخذ صاحب القولنج ينفح وزعم أنه جربه > سناد حيوان على صفة الفيل ألا انه اصغر جسها منه ا مى. التور.وأذا أرادت الانتى الولادة ارج الولك راسه من الم حم قيل أن تلقيه ويرعج فاذا القنه هرب مى لاما خافة أن تلحسه بلسانها ذا والماديا شيد الشوك > حدكى ابو الرجان أشوارزمى ١‏ ن بارض الهند حبواناً ارج راسة من حيا امد وير لششيش ويعود الى مكانه ولا خر الا بعد ان يثق بنفسه بسبق الام فى العدو أن عدت خلفه أحينيذ يتب ورب وذاك ان لسسيان. الام اخشى نتىة وانها ان وجدنه ليست حنى يكار أ عجه عن عظيةء» سكاب خبوان ع كالغار أله انه اكبى جسها منه شعره فى غاية النعومخ بخن مئن جاده القراء بليسها للحفسون صيفا لأنوجيا شير د إخللاف مسابيس الغراء أهد يحاعوم للمجنون زول جنوذه وباكل منه صاحب الامراض السوداودة ينفع»ه نفعا بِيِنًا والله الموفق > سذور حيوان ع ألوف متملق خلقه الله تعالى لدفع الفا رذك أن أعل سفينة دوج عَم تاذوأ من الغار فساج نم عم حبية الاسكد فرمى مى ماخريه زوجى سيور 55 ترى السذور أتدمخة نتى2 بالاسيل كنف النظطسافخ فيمسح وح ا بلعابه واذا ناطخ نتى2 من بدنه 2 ياءيعتثت حنى ينظفه وعنكد فكاند ينال نيمك ولو مقدار نضف دانق نفعه جدًا شعره يدخن به البري الذى فيه جسام كتير لا يبقى فيه واحد بل تهرب كلها وتهرب ليه والعقرب أيضا من راجحته جلده جلس عليه صاحب البواسير ينفعه نفعا بينا خصيته يدخى بها البيت تهرب عذه الغار الى زمان> ذيب حيوان كتير ليث ذو غارات وخصومات ومكابرة وختل شديد وقلما خطى فى وثبته وعند اجتباعها لا ينفرد احد منها أن ل بإمن على نفسه منها وأذا اصاب ادها جرحة أو ضريبة علمت أنه ضعف اجنيعت وأكلته واذا نات الذياب واجه بعضها بعضا وينام خلفه حنى ينظ احدها ألى الاخر حنى قالوا أنه ينام باحدى عينيه ويفخ الاخرى قال يد بن دور الهلالى ينام باحدى مقلتيه وتيقى امنايا باخرى فهو يقظان هاجع والانتى اكت فسادا من الذكر لاولادها واذا مجر عن غلبة من بقاومه يعوى حتى بإنى ما يسمع عواه من الذباب يعاونه واذا مرض انفرد عى الذياب ودعلم أنها أن احست عرض أكلده ولا يفوع من تىء من السلاح كالسيف والفاس ألا من العصا ومن رماه بالنشاب وغيره من النصول لا يتركه وأآن أصابه منه جر احات فلا دزال بحاوجه حنى يغلبه واذا مرض باكل من د شبشة نيهى لدعدة دزول هم طبخ وأذا دنا من الغذحيم يعوى حنى يسويسع الللب عواه فيقصد تلك للذهة ثم عشى الى جهة غير تلك لذية يكون الاللب بعيد! عنها ويسلب شاة بإخف بقفاها ويضربها بذنبه والشاة تعدو معه ولا يفعل ذلك اله قبل طلوع الشمس لانه يعلم ان اتللب طول الليل حرس ولا ينام وكذلك الراى وفى هذا الوقت يغلبهما النوم اذا هب عليهما نسيم الشلاخ -ورعوا :ان الذيب اذ! كان على يساز الانسسان ويسهئ سساحسا فالانسان يغلبه وان كان على جينه ويسهى بارحًا يغلب الانسان والفرس لا يعدو خلف الذيب فان ركصه الفارس يتعثر قلوا أن عض الذيب برذرناً أثقتك خصره وأان عض شاة طاب نجوساء قل لشاحظ السباع القوية ذوات الرياسة كالاسى والبيم لا تاتعرض , للانسان الا بعد الهرم والخجز عن صبدك الوحش كلا كل اذوه انه اسن السباع طلباً للانسان قل بليناس ف كتاب أشواص أن وفعت عين الذيب على الاتنسان قبل أن براه الانسان يست خا الانسان وبقوى الذيب وأن وقعمت عبين الانسان على الذيب أولا فيكون ا اما خواص اجزاده راسد ان علق عاى برج لكام لا يقربها سنور ولا نتى2 م بوذى و 20 وأو دثى ف ألو ربب مر ض) ض) غنههنا وتموتث و ن حرق وذلك ) الصاعقة ذانه يسهيل عليها ولادتها نان مم دن تنقف <ذا بنات النعش الصغرى لله يقال لها الدب الاصغر فان الولادة تسهيل عللبيها والدية اذا ولدت:يكون ولدها كقطعة حم لا تتبين صورتها فلا تؤال تنلحسها حنى تظهر ذيبها اشكال الاعضاء كول اولادها كل ساعخ من موضع إلى موضع من خوف النمل فان النمل خنقها فاذا صلب بلمنها اقرتها فى موضع ورا تحع اولادها نرضع ولك الضيع ولهذا تقول العرب فلان احق من جهيز وق انتن اليرت ده بغلبك من السباع غبر الاسد» و حى يعحية . أن أعييقنا 5صحدل» قال فالنكجحات إلى ل وصعدتها فاذ! على بعض اغصانه-ا وب يقطف تم وتهسا قلينيا رأى يه أنى صعدت الشجية جاء وافئرش كنها ينتظر نزولى ذبقيت متخصرًا بين الاسك والىيب فنظرت الى الكت فان! هو يشير باصبعه الى فيه يعنى لا تنطق كيلا بعلم الاسى الى على الشاكرة وكان مع سكين صغبر ذعلت اقطع د الغصى الذى عليه الندفك قلي عليك بللينفة ينظر 4 و يدرى ما ل البح ألم و حنى طعت أكخره فاحترة الما تقل الدب ووشع على التو ذوتب الأاسل عايء وتنصسارعان زمانا ثم غلءه الاسل فباكله وهر> وأما خواص أجواده نابه تلقى فى لبن 0 رضعة وتسقى الصبى نذيت أسنانه من غير وجمع عينه د 3ق خرةخ حجان وتعلق على صاحب حى الدع ربع ذزول ماد مرارته اخلط بالغلفل ويطلى د ديت الشعر 3 5 ه التعلب وأذأ جعل مف ا نتى2 ع العسن المتاكلة المتالة سكن وجعها وتففع من ظلمة العين اكتحالاً وقال الشيخ الربيس أذا لعف مذها نفع من أأصم ع الديم مدق مع الغندق ويطلى ويدهنى الشعر به مرارا لا يتسارع اليه الشيب وينفع من الشقاق العارض فى العقب من البود وبلين الفاصل المتش حك لكا ظل دع ودزدل اليسورصض دمسة بخلط بقصب الخريرة ويطلى به العضو فلا ينيت الشعر عليه البتة وذنتف الشعرة .اله ذنيت داخل لفن ثم تطلى بهذا الدم فانها لا نتنيت> لق حيوان شديك الشبه بالسنور الاسود وحشى لا يدجن البقة عسدء لام يدخل برج لامر ولو كان فيه مايخ لا يننرك واحدا 2000 التعابين ذكروأ أن التعابين موت من صدوده وذكروأ أن بارض معدو تعسابين لل فاو » وجود الدلق بها لخرجت عن صلاحية السكنىء اما خواض اجزانه ذكروا أن عينه اليمنى تعلق على صساحب كح الوبع يذهب جاه بالتدريم اد دىَ علقت عليه عينه البسرى عاد لد دمه بيقط, فى أنف أاأص, ووع حا ى ينتشق) 0 ذ ذ ذأ[ ذزذ 2 12 1 1 1 1 1[ ذ [ذ ذ ذ ذ ذ[ ذ ذ [ذ ذ أذ ذ[ذ[ذ ذ ذ ذ[ذ ا ا 00000 1 1[ 1[ [ 1 1 1[ 1 ا ااا اا ل‎ ١ ( سم ) ليب بطع ١‏ 6 عبد جه ولاق امسييه موانات 5 ناضع عشرين التعلب ع من اساي حنى ادن فيك 1 وبعدو ار وبتعن قر[ كن عليه ويضرب الغفرس أو الفارس ضربة شحديدة بنابه يققله واذا جاع قلات أيام ثم ياكل دمن فى دومين ومكذأ هين النصارى بها - الروم واذا ميض باكل السرطان زول مرضه ومن لشواجر ص الكحجيبة ما ذكروا أن لكنزي أذا شن على ظهر لجار حيث 2 يكرك ذاذ! بال لسار مات يط 3 اي وأذا! صرب اكللب بنابه بننةر جميبع شعر لالب وأذ! قلعت احدى عينيه جوت والفيل يهرب من صوت لكنزير» أمًا خواص اجزاده قالوا نابه ياخذها الانسسان مء دببقى مكرما عنك الناس ويامن الععين السوء مرارته أكفف واكعل على البواسير تسفقظ نجه أطيب اللحمان اذا ثرك أياما يصير 0 وهو نافع من لسع ع الهوام م ع نفع 00 واذا بان نتى2 من امن الانسسان فاوصل يعظمه فاند يليم سريعا ويستقيم من غير أعوجاج ولس بشىء من عظام الدبيبوانات عذه لخاصيخ وأى شيك قى خرةخ حنان وعلق) على صاحب كى الوبع شوول كداة بالتهريم ولو احرق وشت فى صرة وترك فى مسيل ماء مزارع الارز يساق بريع كقير ولا دقربها شى2 من لخنازبر كر طمن لدخوبر وكحشى به الناصور ذانه ديرا باذن الله تعالىه» جلده يترك فى بت يهرب عنه البق حافره سوق وتخلط بانسكر ويعطى ىن ديول فى الفراش يذهب عند ذلك ولو كان -حاضره فى مركب 3 تقريبه التماسج كعبة إكدرق حانى يبيض رماده ويساحقه ويشريه داب القواذج نفعد ذفعا دينا وقال الشيم ال ديس أذ أذا طك دك البيصس نفع > بوله يسقى بالنبيذكث 50-7 حصا التانة زجله يديل يم جر النتفاح مر ذمرتها ونصفر وتكثر ولو احدتميلت اراق نيما مخدة 3 صوذخة يذهب عذيف ١‏ أذى النفاس وتسقط الأشيمة وتطلى به الدبيلة كتلياء ذف احبوان جسيرم نين كب ب“ والانزوآة اذ! جاء الشنساء 0 لع و جضها فاده نفدم جوعة فاق] 5 عليه 27 2 يعن م2 البقر فاذا قصى البقر ينطحه يستلقى وباخل بيديه قرنيه وبعضد عكنا ديلا وبظهره » والحبة أذ! دنت ولادتها تطلب كر أسود أصا بع سمطكك م1 004 لينسة وباكلدع وأذا مرض باكل البصل البرى زول مرضه وأذا نولك فيه القهل وتانّى صا جمع القمل على راسه ثر ججعل راسه فى اماه قليلا قليلا حى جنيع القفل منها ياخئ. بفمه ليف أو صوذة وبقف فى الماء ثم يدول قلي قلي حنى جبانمع كلها على نلك الصوفة فبرميها ومستريج من القميل+ وحكى بعضام قال مررت على تعلب فوجدته ركر بطنه ونفضه فظننت أنه قل مات مل ايام فتركته فلها دنت منه الالاب علم أن حيلته لا فى على الللاب ذوئب وار فى بيقى ذبء -0 وأدك ناد 5-6 06 الصدبى الذى دِئ رفم الصبيسان يذعب عنه وأن كان يفزع ف تومه در وَلَْ عنه ذلك وتكحسىن اخلاة» نابه الممىق تعد على من يشكو من ناده اليهنى وكذلك البيسرى بل بمرارته بذع من نزول المساه وأن أبنتداء أيه ينفع وبترك فى زأوية من الميعت كتمع عليه البراغيت كليته تضمك بها تارهز للها صب 1ه 5 ع 0 ذخ الضصبى نفسك أسنان» بالسمولخة قضيديهة يش على من دك صبداع أو علق عاب بدأ من ذلك بان للد اعطكا 6 تجافهدة من أحسن الغراء قال الشيخ الاسشيضم فو أنفع نتىء للمرطوبين دمء يطلى بده رأس الصجى بتك تعره جبدا وأو كان أقم 2 فذيخ من أسخص كيه 2 دودر قببة دبا تحال وبره يدخى به اذا تشبث العلق كلق ليوان فاذا وصل الدخسان الى العلق يسقط فى لأذالء جربش حبوأآن فى حدم للدى ذو قوة وعدو على رأسه قرن واحك حكفقرن الأركدن وأكةر عدوه على رجاليه 2 بلحقد تىء لسرعة علدوه يوجل فى غياض. #جستين وبلغار» أما خواص اجزاده دمه يشرب صاحخب لخناق مع اماه مار ينفخ فى اناه يطب بالقنطوريون وياكله صاحب القولدم ينف 5 لمان كعبه درق ورماده مع اتحية دعل على ال الديى يسكن اك ويتخاص العليل منه سريعا بإذن الله تعالىء كراس لخاموس وله ظلف كما للبقر وله فكجان شهوة وعلامة ذلك اطراق راسد وتغير صوته وللكنازير #خاصمة شتديدة: عنس مجكانهيا على الاناتث ثفنها من يلطخ بدنه بالطين والاشياء الاوجخة حنى يعيهر جاده كانجوضى لا نعل فيد انيساب لكنازير عند لخصومة واذ! دفنت سفرجلة فى ارض يقير تلك الارض ) "510 البواسير لاوس عليه يزول عند ذلك وكذلك صاحب وى الربع اذا نام عليه بوم النوبة ويغطى بالتياب اللثيرة حتى بيعرق ويفعل ذلك موأ رآ بزول عنه يناه ولو اذ من جلده رق ويشك على الدهل أو الطبل فكل فرس يسمع صصوته برض ولو شك تى2 من جلك جبهته على لذبهة تحت عبامة رجل أو قلنسوته يبقى صاحبه مهيبًا عند النساس وعند الملوك واذ! ادرب فى جلود السيساع تساقط وبرهساء شعرة جدرق واخاط ,ماده بالدهن القيروطى وكمله من به حب القرع يذهب عنه ذلك واذا جعلت شينا قليلاً من جعره في النبيذ فن شربها بيبغضهنا بغضا لا يعود الى شربهاء بى حبوان مندى أقوى من الاسلل وبينه وبين الاسك والنمر مسعساداة فاذا قصك الببر النمر فالاسد يعساون النمر قال للاحظ اذا رمى البير استكلدب وعنكد ذلك خافه كل تىء وأذا مرض الببر أصطاد كلبا بإاكله بؤول موضكخ واذأ هرم لا يتعرض للانسان إخلاف الذيب ولوكان جايعا واذ! ضربها الطلق تضع ولدها حت #جرة الفتجنكشت وترضع ولدها كل ثلاثة ايام مرة وقرع وتدها باكل الصب» واما خواص أجواده موارته تضرب باناء ويطلى به راس به سرسام أو برسام ينفعه نفعا بِيْنًا وآن احتملته أمراة ث تكبل ابدا وأن كانت حاملا القت ولدها كعبه يشكٌ على البريد لا يتعب من السير ولو سار شري فرسضيبا يتخف من جلده نطع من جلس عليه يزول عنه حب القرع ويدخى تحت ذيل من به شطر الغب يزول عنه ويتولّك النمسل من راكة دخان جلده بعره لان به يهرب منه جميع الهوام ألا النيلء تغلس حيوان حتال جيب الووغان ذو العطفسات وا مكر والالتفاتات يذ لوجساره بابين حتى لو جساء العدو من باب أو سق عليه سر من الاخسر ويتسساقط شعره فى كل سنة ولذلك سمى سقوط شعر الانسسان دآء التعلب ذعنك ذلك يإاكل عنب التعلب ينبت شعره ويرمى العنصل حول بينه وينام مطممّمًا من الذيب فان الذيب اذا وقعه رجله على العنصل مات واذا جاع يرمى نفسه فى الصكراء متمساوتا ويد يديه ورجليه وزكر بطنه ونفكهم حنى طون الطير انه ميت من ايام فجدتميع عليه لياكله فيثب يصيكد منها وأذا نولت لدارحة عليه وتضربه بالجناح ليدركه الللب يستلقى ودش لدارح: خدشا لا تقربه بعد ذلك ابداء وله حيلة يجيية فى أكل القنفك وذلك انه اذ! لقى القنفد استدار وأعطاه ظيره بشوكه فعنك ذلك يبول عليه التعلب فانه اذا فعل ذلك اعتراه الاسى فانبسط فياخ التعلب على مراق بطسيكةا ) "8 سكنت مه غضيه ولانت صمولته وزيوا أنه لا يقصد من يتواضع له ويتخلل وأذا أكل ف حم الفريسة قصد الج وباكل منه واذا مرض أكل القرد زول مرضسة وقلما بفارةه لوخ ولذلك بقال سل دآء الاسك ولهذا قال ابو نمام فان نك قل نالتك اطراف وعكة فلا تجب أن بوعك الاسى الورد وأذا أصابه نصل وبقى فى دبحنذه بإكل السعد فان النصل خوج من بدنه وفذا خاضة للاسشى .لا غير وأن أصابه خدشة أو قرحة جنمع عليه الذباب ولا ينقلع عنه حنى باتك ودهرب من الديبك الابيض ومن ضورب الاساس ودعرب من زدهره جميع ليوانات الا لجار فانه لا يقدر على المشى ولا يزآر حالة جوعسه حنى ل ينفر الصيبد» واللبوة عند ولادنها تطلب أرضنا نادي 7 بيلك النمل أشبالها وكلما تغارق اشبالها ممكو آثار برائنها لملا يبمتدى الى اشبالها باثار وهب فالليث أخلله فى حخصنء ودزار فى أذنه كالرعك ذعنكل ذلكك لا يفرع من صوت البقة» وليس فى السبساع تى؟2 اشك را من الاسد وعينه فى الظلمسة تنضصىه كشعلة نار وكذا عين النمر والسنور والافىء قالوا يهرب من الشرق المنفوخ ولا يتعرض للمراة الطامثك وحكى الملاحون أن الاسدنياق أل علس السفينة وقد لف على تخرة أو جذم تتجرة ويعلم 9 لبك أن بانيها اد لخالصها ويتمدد ويلتزق بالارض ويغض عينه كيلا يبصر وميضها بالليل فاذ! جساء من «خلص السفينة وثب عليه ويفترسهء وأما خواض اجزاده دماغه حك بزدت عتيق) ويطلى به العضو المرتعش أو المخمتلجم زول عه ذلكى اسن مرارته تسقى انساناً يبقى جسورا جربا نتجاءاً مقداماً ويزول عنه الصرع ودأء التعلب والاكتكال بها جنع سيلان الدم وتطلى بها لكنازير تستاصلهاء أدمه تطلى به البواسير والاورام لْذارة ينفعها وتلى به الدماميل يزيلها ومن يذاب بدهمن البورد ومسح الرجل وجيه به يعسابه " من زأهف> جه ينفع من الفالم والاسنرخاء دمه يطلى به السرطان ب زيله وكذلك جميع أنواع السالع وأذا موب بالخلتيت وطلى به البرص أزاله خصيته تقطع ماذة المنى اذا “عقت , ودرب اذا قدر در هاه ور د و1دت العقر 8 اليرج.ل لا خيل منام النسد سا برتنه بإاخذه الانسان معه لا يقربه ثى2 من السباع واذا وقع فى ماء وشرب منه الدواب أو النعم اصابها هزال لا يسمى بعدها البتةء جلده يداوم صاحب كمث ( ورماده يدلك به السى اله أصفرت واسودت فانه ججلوهسا ويبيضها دماغه نكرو أن ألم أن أذا اكلنت منح واحنتيايت منه قر يباه فا النزوج بل واذا دلك به عور الصبيان سهل نبسات ست من غير وجع قالوا اذا وضععت سن الارنب يغلئ السى المتالة من الانسان مثلها الاغلى على الاعلى والاسفل على الاسفل واليمين على اليمين واليسار على اليسار فانها يسكى المها باذن (١‏ ذعالمء م | رده أن سقى منها أنسا ن يغلب ألخوم علاب»ه و دزال كذلك حنى يسقى 0 طحكاه بإكلك صادب الثم قفخ بع الذيات وألنت للدم شربنه الم اة افر بل ابى! ذكر» بليناس اكيم فى كناب لخواص واذا طلى دنه دمم أذآ به بزبل اذلف والجهق) الاسود » قال الشيخ ألم بيش كم م رئب يطبن ويقعكد فى مرقه صاحب أوجاع الفاصل وصاحب النقرس نفعه نفعمًا 52 7 أ 10 عظام الارنب كلها وخلط رمادها دل2 ى الشمع وتطلى دده الاعضساك الهم فانه يذلك انفكنها نداف ف ماء وأبن يش بها صاب القولذج زول وجعد 3 من ساعته وقال بليناس اكيم كل انفحة تفج القولدم تلى انفحة الارنب اقوى وتاكلها وأذأ شربت كيل ,نفعت .من الصرع وانفكخ الارنب بال نرياق لليهوم رجله فيك على متلها من رجل صباحب وجع المفاصل اليمنى على الههنى والميسرى على المسرى دزول وجعد فر دهن تاكلم يها أطي أ مطبوخخ ناذأ باضعها زوجها بعد ذلك تكبل عرة واحدة تزعم العرب أن كعب الارنب اذا علق على انسان فم يضره العبين والسكم ولذلك قال هرو القيس أبا هنك لا تنككى بوهة عليه عقيقته احسبيسا مرسعة وسط ارسساغه به عسم يبتتى ارذبا لجعل فى رجله كعيبيسا حذار النية أن يعطباء شعمه أذأ آخر بهم ينفع من وجع الويخ واخرج الوطوبات منها واطراة الم لا ينقطع دم طميتها تمل ذرزة من شعر الارنب ينقطع دمها والمراة أن أرادت أن كيبل تنسنص اكب زبسل الارنب ا انوفق + أسد مو شل السياع اع شو واكثرها جرأة وأعظمها هيبة واعينها مفظ, 7 كيه اللد تعالى يكبي الراس وتدودر الوجه وسعة الشدةين 5-5 الانياب والبران وسعة الصدر وعبالة الذراعين وخقة الموخر وجهارة الصوت لا يهاب احدا ولا بوم لشادة باشه تى؟ من الحبوان وزعوأ أنه ل باكل من صيبك غيره اليخ وانه #دى اذا صسساد كينها أكل قلبد وترك باقيه لغيره لا برجع الب وسي صدوتف الغناء والدحف والشادة واذأ رأى 8 ظلم اليل ضروء ذهب 20 وحبنيل زعم" ) فاذا مر بها ابى اوى أرمدت بنفسهنا اليه حنى لو كانت ماية انث اليه حنى باكلها واذا اراد ابن اوى صيكد طير أماء جمع حرمة من الدشيش ويرميها فى اماه ويتركها حنى يستنانس الطير بها ويقع عليها فاذا.راى استيناس الطهر بها جعل عشى خلفها ويصطاد من الطير ما قحر عليدء واما خواص اجزاده لسانه يت رك ئ بيت نواد - بينعٍ ضيه مرارته ده منها نصيف در كد مع د كيده ينفع لصاحب له نََ ا مند مثقالا مم عظيه اط ا وبضملل د سق ب يله بإذن الله تعالم» أبن ععريدل) حبوان طويال دقوق ا له بالغا رسي را نيفين الفا ربدخل ها وا رجها 2 اأخلى وأ هر بلعب بها وخو يععدى النتمسا ح ذكروأ ن التمساح و يؤال مفتوح الغم ناذا رأة أبن عرس دخيل فاه وذزل الى تياد فرت د وأكل منها فاذ! مات التمسسان اخرج ومهشى ويعسادى الحية أيضا واذ! اراد قنال ايخ اكل السذاب لان السذاب سم الديات فاذ! شمت راجكنه ضعفت فغليه-ا أبىن عرس ل أن ثارة هرببت من أبن عرس وصعدت أرق فتبعها أبن عرس وثم دل ينيعها حنى اننهت الى راس ألغصنى وثم ببقن) مهم ب فذورلت على ورقخ وعضيحت طرفها وعاقت نفسها مندوتيا فكجر أبى عرس عنييقا خلول يول يصبيج حنى جاءه زوجه فقطاع حبني أبن عرس الورقخة اللخ عضدت عليها الفارة فسقطت فادها الاخرء وأما خواض اجرزاده دماغه يكاخل به ينفع من طلمة العين قال الشمخ الرديس حم ابى عرس ضماد لوجع المفاصل وبالشراب يستعل للصرع تتحيد أن أصاب اصل السى سقططات وساب أرق 5-7 يفا عي به مم أبن عرس وجعا» د انين اننا تاذ فاذنها فسيدة ل فيظهر أذها سدقطءت لم ونه وأى دلكت أسناح السوى : بش احم أبى عم سن ناسيك رقلاً ملشله! حعي: سدح احدرلءة أطى أن عضيل ألباضعخ 2 يلل وخصدينته أيضنا دعل عل حعيب: ولو استصكبنيها حييكة كان الغاقهر أقوى تطلى لخنازير ددهم أبى عرس كللها بعم كا كعل على الجر احة يطقع دمهاء رذنب حبوان كقير النوالك يقال له بالغا رسيخ خر كوش قبل أنه سنخ ذكم وسنة انتى واأحعيضن حدسا حخيض 0 ا بدأه أقصم من رجليه واذأ نام نش خصس عيناد واذأ مرض ياكل اأقعرب الاخضمر بزول م به ومن كببسه الذوبجر وهو أن .لا ذطا على زمعانها ارضًا تعرف الب والصياد الغايق آثار قواعها بل الخفيها حدةى اي - م طر يقهساء اما خواص ص أجزاده نكر أن رأسه كرة _ 1 ى سليببببجيي 6 :1 الببب ا 2701101 ( مثا ) 1 5 3 8 وبقيام الياه واذ!ا جفف ذيما واصاب انسانا عسر البول أو رباح القولنم غسل وسققنى العليل غسالته اطلق الاسر وفج القولنم خصيته اذا جففت وشرببت فجت انعاظًا شديد! حنى لا يكاد يسكن جلده يتخذ منه سفرة لا تدور حولها الحية ولا الفار ولا ثى من الهوامرء وذكروا أن بين الايل والسميك مصادقة لايل بمشى الى طرف الكر ليرى السمك والسمك يقرب من الساحل فيصطادونه كرى قينه وذنيه وبخلط رمادها بالدعى ويطلى به أسفل القدم انه لا ينتعب من السيبر وبوبده المنشى نشاطمًا تعره درق دهرب من رأجدنه جميع الهوام شعو فنع استهن«قاشل يعرض للن شربه كرب وغشى» بوله خلط بالعسل ويلعقه صاحب القولنم ينفت فى الحال قال الشيي الربيس بعر الاروى يذ ر على كّ سجلدن 02 وأذا وقّع بعرو الاروى فى ماء ورب ا معسز من ذلك ألماء اخذه دآ يقال له الاباء يقتله وامًا يضر بالمعر دون الضان © بالشباطين نا فيهسا من اللبر والغضب وضيق) لخبق وكترة الفساد وقلخ الاسئيناس واجرأة على الهلاك وى تخالفة لنوع النعم فى الاخلاق والافعال ونا نر يكى عناية الانسان مصروفة الى تربينتها كما فى نوع النعم خلق الله تعالى لها تصيل الطعة بالات كالعدو الشديك والانيساب والبرائى والقوة والجراة والهيدة العايلة وسعة الغم وغلظ الرقبة وعرض الصدر ودقة لخصر وخقسة الاسفل ولولا ذلك لكجرت عن 'خصيل طعتها ثر انها لما كانت كثيرة الفساد اقتضن الحكية الالهية تقليل عددها فتراهعا تلك فى بطى واحد سنا أو سيعا فى« السنة مرة أو مرتين ولا يبقى متها الا قليل فى اطراف الارض ولو لا ذلك لامنئلا وجه الارض من السباع وأو كان عدد جميع السباع كنذوع الغنم لادى ذلك الى فساد عظيم فسكان من اقنضت حكينه تقليل الضار وتكثير النافع نطفا بعباده وشفقة على انه على ما يشاه قدي وبعبياده لطيف خكبيرء ولنذكر بعض ما يتعلّق بافراد السباع مرتبًا على حروف المكجم والله ا موفق للصواب > أبن أوى حيوان يفسل اروم والتمار باكل بعضها وبفسىد بعضها يقال له بالفارسيخة شغدل اذا وقع نظر الدجاج عليه بإنيه ولو على سم عل وومكدئن نفسه بين يديه حنى بإكله كما ذكرنا فى لجار والاسد والذيب والشاة والتجب ان الجا لو كان على شجرة ومر بها كل كلب وتعلب وسغور لا يكرك البقة (ثم” ) الرطب وماده يسكب من شدقيه ويستللٌ به وكذلك يشرب ماء الحر اللر الذءاف» وآما طباه المسكى فانها مثل ظباننا الا أن لها نابين معقفين كمنا للفيل خارجين من الفكين قدر شبر ونرواه ا بلاد/الضين: والتبّت وللرجير وانها هناك ثري الستيل والبهمنين والحخشايش الركةء اما خواص اجرانة فونه ياكدت وبدخى به لطوت الهوام > لسانه يجغف فى الظللٌ ويطعم المراة السايطخ فذوول سلاطنها 96 يتولد ذيها دم هو المسكك فان أصطيد ونم ينصم الدم فى سرته لا يكون جَيدا وسبياه سبيل الثمار اذا قطفت قبل النضم واجود المسك ما القاه الغزال وذلك أن الطبيعة تدفع موا ان الدم الى سرته فاف! نضاح الدم ذيهسا د الغزال فنع حكة فيف زع 1 الى عيذ حاذة كحك 9 ملئلٌ! بلطليك فطيسةا ينفاي, الدم هري اليس رة انفجار الدم من لشراج والدماميل والناس ينيعون مراعبع.ا في لأبال فيجدون ذلك الدم وذك جف على الصخور فياخ دونه وبدعوذه فى النوافج فذلك أفضيل السكد> شعرة يعطى لمى به أسر البول ينفج مسكه يقوى الدماغ وينشيف الرطسوبات منه وججلو بياض العين ويقوى القلب وينفع من لخفقان وهو ترياق السهوم آلا انه يصفر الوجه ومن اسنياه فى الطعام بورقه الخى أيل هو المعر لذبلى اكثر احواله شبيه ببقر الوحش من القاه القرن كل سذخة واكل الاناى وأنه اذا تبعه الصباد يرمى بنفسه من قلال لمذبال ولو كانت الغى ذراع ويقف على قرنه وبسلم وزيوا أن فى قرنه تقبتين يتنفس منهما ولو سدتا لاخننق وعدد سنى عيره كعقل قرونه وأذا لدغته حسيسة أكل من السراطين ويصبر عن شرب اماه فى الصيف القيظ ثلاثة أيام بليالبهسا واذا مشت الاروى خلف الذيب اسقطت ولدهاء أما خواص اجرابها قالوا اذا شرب المصبروع من برادة قونه وزن مثقال مع سكو فى ماه قراس على الوبق نفعه نفعا بينا ويسكق ويطلى على البرص والبهق يزيلهما واذا بخر به مع شىء من اللبريت هربت الديات» قرن الايل اذا علق على صاحية الطلع وضعت بسهولة قل الشيد الرئيس قرن الايل والمعز حروقين ججلو الاسنان بسقسوة ويشك اللثة ويسكى وجعها ومرارته أن اكتكل بها نفع من الغشى قل الشيم الرئيس مرارة التيوس لدبلية ترياق هيع السهوم أله تكون من النهش لان يشوى ويسكق) وياتخن من برود ينفع من غشساوة العبين وظليخ اليصر يه حجحدع وى الوبع : اديه تدلك به لدغة العةروب والونبور بزول ١‏ امهنا والعقرب 7 موت من راك اتحيهرل ,الايئل ضيبم يسح ويشرب نفع من من لسعة الافيى حصت ووو برب 7و و 7مُحروووابب9بب١بجج‏ تبج ُُججج7بحجعببءئ 10011000( ) 1 الشيل عنه رجع ألى حاله ومن انعنادب ذوع ع بقال له الى ونهلاء اذا مشى على الانسان له ا يمال الانسان من لعابه اننا شديد! ويفضئ الى الموت غاليمًا فالجدى باكل منه شيما كتيرًا ولا يضره بل ينفعة ويسهند» وأما خواص أجراء المعو قال بلهفساس قرن عفنو ابيض يسحق ويشل فى خرقة وججعل أت راس النام ثر ينتبه ما دام تكست راسه تخلط مرارة المعو عرارة البقر وتلطد بها قنيلة وتجعل ثى الاذن ينفع من الطرشم تنتف الشعرة اله تنيت فى للفسن ويكتكل بعد النتف عرارة انيس ذانها لا ترجع ننيت وتقطر مرارة اتيس مع ماد الارات فى الاذن يسكى وجعها وتنفع أايضا من الغشساوة والغشى اكاكالاً خية النيس نشد على صاحب جى الربع تزول جساه كبد العنز يعرض على النسار لك بال 0 السايلة منه ذانه ينفع من الغشى وأن احتطلت المراة كبك العنز توول شهوتها حنى لا ميل الى الرجال مانا طويل يسقى معز فى ظرف خشى يب وما 7 يذبع وباكل 5-3-7 ا فانه يبرا ولو كان الظرف من خشب الطرفاء كان أقوى تاتيرا عد جمن, المغموة نورك الهم والنسبان وكرك السودآء تسقى ابرة بدم المعر وتثقب به الاذن فان ثقبتها لا تلتسم» جلك ا معز يوضع على اضرب 0 حال السام فانه يدفع غايلته وينفع ايضا من القروم لخبيقة ومن لذرب والحكة كعب التيس 6 وبخلط بالسكجبين يذيب الطحال وهو وحده يهيم البساه ظلف ألشاعز درق ووخلط بال ويطلى به عضو صاحب دآء التعلب ينبت الشعر لوطا ا فع من الغوازل وديسها وينفع من قروح اخلقٍ والاكتار منه يولك القمل ا الاثار القبكة عى للك وحسى اللون خصوصا بالسكر سيما للفساد م انفحة لدى ولكرنان يجذب النصول الى الظاهر من اماق البدنء بوله يغلى حنى يغلظ وبخلط عثله من العسل ويطلى به العضصو لكرى بنفعء وكذلك يطلى به صاحب للرب فى لكام ثلاث مرات ينفعدء بعره يأخلّ مند اعداد واجعل حت راس صى يكثر بكاءه يزول عنه ذلك قال الشيي الرديس بعر الماعو لل لخنازير بقوة فيها واذا احتملتها المراة بصوفة منعت سملان الدم من رجها وفيها قوة جاذبة تجذب سم الرزنابهر والبعر البالى ينقر على اوضع لكترق ينفع جا وهو جرب > ظبى حبوان شديد النفرة والعرب اذا رآته اول يومه ينيمنسون به ومن كبساسته انه اذا أراد دخول وجساره يدخل مستديرا خونه على نفسه وخشفنانه فان رأى ان احد! رآه لا يدخيل ومن تجاييه انه ياكل الحه#ظسلل 262 1 1 ذخ" ) منها ما شاء الله ويمتلى وجه الارض منها بخلاف النتتبتاع فانها تلن سأتلنا او سبعنا ولا نرى منها الا واحدة واححة فى اطراف الارض والضان حهوان ميارك بوب حنى اذا مدحوا أنسانا قالوا انه كبش من اللباش ومن الكجايب أنه أذا راى الغيل والبعير واموس لا < ذه واذا راى الذيب اعنتسراة خسوف عظيم وعضو من اعضاه تلك اديوانات اعظم من الذيب وليساذلك كن تجربة بل لعنى خلقه الله تعالى فى طبعه فشهعت أن قطيع الغنم أذ1! أمسيت بالذيب على طرف دجلة خاضت كلها فى المساء حنى يتوسطبا افا أمنت عادت الى مكانها واتجب من هذا ما ثرى أن الغنم تلد فى ليله واحدة عدد كتتبر قر أ ن ارات اماع و9 من الغد وق بها ٠‏ من آخ 0-6 و بعد اشهيه 3 من الهذك ذوع من الضان على صحره 3 5 حنف-. الينان وعلى ذدذيه الينان:وعلى ذنبه الية» وأما خواص اجزانها ذكروا أن فون اللبش اذا دفن حن تجرة بكرت باأجل قبل اوانها وأذا اكاج ل غرارة تجيبة قالوا المواطية على اكل نحم الضسان تنوجب اغفاء ويلقى على اكله النعاس واتحساب الصرع اذا اكلوا خم الصسان اشتل ماانمء عظفه كر إخشب الطرفاء وبخلط بدعن الشمع المتخدذ من دعن الورد ويطلى به موضيع الوق إلى والفسخ بنفعء تفع نات رق صوفه وبخلط رماده بور لاسرع وأجعل على ل_لراحات الفاسدة ,يصلكها قال بليناس فى كتاب لخواص اذا احنتفلت المراة صوف النكتجخ قطع اخيل ومنع مله وقالوا أن! غطيعت ظرف العسبل بشى2 من الصوف الابيض نم يقربها الغمل والله أعلم > مع حيوان غى اق ولذلك اذا أرادوا ذم انسان قالوا تيس من التبوس يعنى انه فى غاية الغباوة والنتن وال معز يفضل على الضان بغوارة اللبن وخين ليلد فان جلك المعو ين وجلد الصسان رقيق وما نقص من اليته زيك فى تحمه ولذلك قلوا اليه المع فى بطنه انظر الى حكية البارى تعالى لما خلق جلك انضان رقيقا جعل لها صوذا كتيفًا دافعا للبرد ولا خلق جلد المعز أخينا خلق لها الشعر حتى حصل للضان بغلظ الصوف ورقة للك ما حصل للمعز برقة الشعر وحن للك ونئى بدن التيس يضرب به المثل فان جميع بدنه نتن كلابط شنا وصيفا وذكروا ان لملدى اذا راى الشبل جشى اليه يسيرا يسيرا فاذا شم راجكة الشبل غشى عليه ووقع كلليت فاذ! غساب 7711357 يبي 171 ةهيب كد ) "0 يسقى الملدوغ صحفْفًا ينفعه:جدًا ويف القولدي ويفخ أيضسا بول من به أسو البول جلده يدخى به فى البيسده تهرب عنه للأيات شعره يدخى به البيت يعوب عنه الفار حعب: يشل على العضض باإمن لششرات كلها ظافه يدخى ده البيت. تهرب عنم ديات ختيه يدخى به البيت تدفع الششرات» جاموس حيوان جسيم ل ينام البقة ولعثل فى بعضن الاوقات باللبيل يغمضص عينه زعوا أن فى دماغه دودة تاتكرّك دانا فلا ينام ويدفع جميع السباع عن نفسه ويقائل التمساح مع عظم بدنه ومول جتتّنه ولذلك سرحوا على طرف اليل للوافيس لمقتلها اذ! خرجت ولخاموس بعشى الى الاسد رخى البال ثابت لإنان رابط لاش وليس فى قرنه حدّة كمسا فى قرن البقر فضلاً عن حدة أطراف خاليب الاسد وانيابه فاذا قوى على الاسد مع فقى آله لسرب وضار الاسك مغلييا مع وجدان آله مرب يكدون تجبًا ومن الناس من زعم أن لخاموس امسا يغلب الاسد لانه يضرب عى نفسه ويعلم أن العدو يريد أن ججغله طعة ولا يتضرر فليس جكنه ذلك ولشاموس اجرع خلق الله من البق واشدها هربا الى الماد وزعوا انه اذا ربط ابشجرة النين ذلّ واستكان واشتقٌ رجله ومن خواصه انه لا ينزو على امد البتذء أما خوراص أجزاده فالدودة الغ ف دماغه اذا علقت على اخل حية لا يغلبه النوم ما دامت معه اكل سه بورثت توليك القمل تكمه يذاب اكلم الاندراى ويطلى به لليف واليسرص ولذرب فانم يزيلهاء زرأفة حبوان يقال له بالفارسية اشتركاو يلنك راسها كراس الابل وقونها كقرن البقر وجلدها كجلد النمر وقوامها كما للبعير واظلافها كبا للبقر طويلة العنق جد طويلة اليدين قصيرة الرجلين وصورتها بالبعير اقرب وجلدها بالببو ايه وذنبها كذنب الظباء قالوا الورافة متونلّدة من الناقة الحبشية والبقرة الوحشية والضيعان وذلك أن الضبعان ببلاد ادبشة يسفد الناقة فتجىة بولك بين خلقة الناقة والضبعان ذفان كان ولك تلك النساقة نذكرا وق بالمهاة انث بالزرافةء وحى طيماث اكيم ان بجانب لللنوب بقرب خظ الاستواء فى الصيف تجتمع حيوانات ختلفة الانواع على مصانع الماء من شدة العطش فرا سافدت انواع غير انواعهسا فيتولك مثل الزرافة والسمع والعسبار وكوها تلك الاماكن والزرافة من لخلق الكجيب ما عرف منها الا ظوافة الصورة وغرابة النتايء ضان جعل اللد تعالى فى نوع الغنم بركة فتراها تلك فى كل عام بواحد ويوكل 1د ) للشكيم بول الثور جخاط دبول الانسان وبوضع على اصابع الجديى والوجلين بزيل حمى الربع؛ وقل ما جناي صاحبه الى ثلاث مرار وانه من التجايب» خنى البقر خاط خل التمر وتضمد به الدماميل الصابة فانه يردعهيا ويدخسن البيت خثى البقر والعفص تهرب لمأششرات من دخانها يوخذ ختى البقر ودمن لشنطخ وخل خمر وبطيم بالخار حنى يرجع الى نصفه ثر خلط بدا تى2 من لذتى اليابس مسكويقا وتضمد به لملراحة أله فيها النصل ثلاتة ايام فانه جنب اللدين الى خارس باذن اللد تعسالى ويحخى بالوبل السابس 'حدت ذيل من عسرت ولادتها فانها تضع وكرق لدبدن مع البلوط ويكجى رمادها بدهم البقر ويطلى به راس من لا:شعر على راسه شهراً متواليا فان' الشعر ينيبت عليه بقرالوحش يقسال انه ينبت كل سناة على قرنه تاتب وله فرن عظيماذو شعب وزعم بعضم أن قرنه كل سنة يسقط وينيت مكانه قرن جديد مع زبادة شعبة وأذا دنا وقفت سقوط قرنة يهشى الى موضع ل يصل النبده الك ولذلكى يقال حيث تلقى الابايل قرونها وتجتنب عن كل نثىة خانى ينيبت قرنه لانه يعلم أن لا سلاس معد وأذا اثنت عليه سنتان بدا اسقاط القرون وقرنه مصمت خلاف قرون ساير الدموان فانها مجوفة واذا ممع الغفاء وصوت املاع اصنى اليه ولا كذر من النشساب لشدة التنذاذهاته واذا مسرض باكل الحيات والافاج يزول مرضه وباكل الافجى من ذنبها فاذ! وصل الى راسها يرميها وأذا أكل الافى يعطش فعند ذلك لا يشرب الاء حنى لا يسرى اذية الافى الى ساي جسده بواسطخ الماء بل يطلب السرطسان وأكله حنى يدفع غابل: الافى ثم يشرب المساء عليها والافى اذ! احست ببقر الوخش انَسَلّت فى حجرها فياق ويتبعها بالشمم فاذا اصاب حجرها جعل فه على اجر ويجذبهسا بنفسه ويقتلهاء وذكر أن بقرة أزتجمت وتبعها فرسان وكلاب وق هاربة منم بعدو شديد فراءت فى طريقها حية فوقفت وقتلنهيا ثم شرعت فى العدوه وأما خواض اجزاده فان د أن اطعم صاحب الفالم ينفعه نفعا بِينا ومن اأستصحب من قرنه شعبة تهرب عنه السباع ولو علق على باب ببت 2 تقربه السباع ولا تندخله ولو دخى البيت به تهرب عنه ميات وقرنه يكرق ويخر على السن الوجعة يسكى المها وكرق وبخلط ,ماده بالسمى ويطلى به الشقاق الذى باطراف الدواب ينفعها نفعا بِينسا ويعلق القرن على صاحبة الطلق تضع سريعاء دمه ترياق للسهوم كلها نجه ينفع من الوحير قالوا فى قُلبه عظم لو شاك على صداحب الصيداع دزول صداعه ولو علق على البقرة يغور لبفها خاتبية ( النكثاا”) مشي ملك توضف .بها مشية النساء واذا مرض مرضسًا #حديدا ركب فى قرنه تى2 من العا يزول ذلكد» وامسا خواصض اجزانه حرق قرنه وججعل فى طعام صاحدب كئ أ وبع ع ذوول اده وبشر ب فى نتىء مره من الاشربة يزيد فى الياد وبتوى اأقضيب وبورت النعوظ وجنفخ 8 أنزفب الراعف ينقطلع ذمءم وباخر د لدفع للراد فانهسا تهرب أو تموت وكترق قرناه حتى يصيرأ رمساد؟ ويداف بال ويطلى به موضع اليرصس مستقفبل د فاذكة 4 .1 يذاب بدمعن طري ويقطر فى الاذن الوجعة يسكن وجعهساء مرارة البقر مع بزر رجي ر وجزر الفكجل ومادد يعرض على الذسار ليقوى ويطلى به الللف ويترك زمانا فانه زول وخلط بووضن الغبيراء مدقوق ويتكمل ىم أذ أن 3 قطنخ حر خيسل ث ف مسسوارظ البقر حجر على قدر عدسة ججعل ذلك ار فى ماه الشهداذم وماه الفس رفز ويسعط به ا مصبروع بزول صرعه ويطنى الشجر عوارة البقر لا تعولى فيه الدود وتخلط مرارة البقر ببعر الغار وحمل بها صاحب القولنم ينفج فى لال ومرارة البقر اتكفف وتأخذ منها ومن اللبريت الاصفر ولذاوشير اجراء سواء بنادق وتدخى بها شاحبة الطلق فانها تضع فى لال وان مات لملنين فى بانهساء مرأرظ الور كنك بها مع التعسل يفخ لخناق هوأر ا السوداء بل بها فانها 5-5 البصر حتنى يقرا نقش لخامز 5 اردت أن فرى ععيننا فادفن جر ف بالارض .الى#عنقها وقد طليت ياطنها بشحم البقر نان البراغيث كلها بيت فيها ولو علق كليخ القور على رقب من به لشمازين ذوول عنوء أحم البقر مضر د يورث أمراضا صعب بابق اله رضان ولذرب ولقويه 1 1 ويدلك برماده السى فانه يبيضيا جذا وهو تجيب فى ذلك ذكره بليناس فى --- لخواصء ظلفه جك درن وخاط بالعس.ل ولفل والدمنى ويطلى به الللف فاذكة بزول وأن طب ا رقا بالنشجرج وتضيلك به لناب بوجطلهناء ذنب البقر أن أحرق قّ موضنع دقع بين أله لصوم لبن وني السوداء خلط بدفيسق) الشعير وتضمى به لخنازير والنواصير والبواسير فانه يسكى المها وقد قال الذبى عم 5-7 بالببان البة, فانها ذريى من 23 ادر 7 وأجمن البقر يمفع من صرؤرة اللون والمواسهر مهنهيا ددن دى لدع العقرب سكن أل ّ اليل وألسمن العقتيق) نافع للاجراحات والشروح » دم يطلى بخ أأورم بسكن وجو قال بمجفاس ) 180 ان السرطسان نافع تلدفع غايلة نيش احية وزعموا أن لا مرارةة له والشقشقة لله بخرجها عند مجانه ما عرف احد اى ثىة هوك واما خواص انجزاده 2 ختلط باه اكلراث النبحلى وتسم به المراة الدبلى تقتى: ما فى بطنتهسا قالوا ليس للبعيم مرارة وتان على كبده مكان المرارة تىة يشبهها وى جليدة فيها لعاب يكاكل به فينفع الغشى العتيق ويطلى به الرقبة والخلق ينفع من لثناق ويوخط منه قيراط.ومن. المسك,مثاه ويسعط إبة نفع ممق المصرع ومن داوم على اكل كبده يدفع عنه نزول الماه واكله تلاث مرأت ينفع من طلمة البصر كمد م يوضع فى موضع الا ور بمت اأحيات منه يذاب سغنامعه للبواسير > ذكم بليناس فى كتاب لخواص في كرش البعي, عدة كانها م فاذا اخرجت اساساحان واذا “دقفت باشل ابيضت وعقفدت وق انسفات نتىة للسموم الققالةء عظمه خلط بالزيت ويطلى دع رأس اللصبروع يذهب عنه صر عد > شيعم 5 57 من به سلس البول على ذه ليسم جنع ذلك ويف زول عنة ذلككن وكذا لودفى 3 الارض وبال الصبى عايوهء ولمه يذ ر حروقاً على الانفف يقطع الرعف وكذا! يقطع الدم السايل عى للراحات اذا ذر عليهاء لبنها نافع من السهومات كلهسسا واذا تمضمض به نفع الاسنان الماكولة» ' بوله يغلى حنى ينعقكد ويطلى به الناصور يصلحم وشربه ينفع من وجع اللند ش قال الشيد الرديس بعره يقطع الرعاف ويبطل آثار للملدرئ اذا بقى منه نتىة وببطل التااليل» بر حيوان كتير المنفعة شديك القوة خلقه الله ذلولاً منقادا للناس واما ل خلق له سلاج شديد مكل السباع وغيرها لانه فى رعاية الانسان فلانسسان يدفع عنه عدوه إخلاف السباع ولان حاجة الانسان اليها ماسة فلو كان له سلاح شحيك صعب ضبطه والبقر الاجم يعلم ان سلاحه فى راسه فيستيل حل الغرن ككيا نرى من الكجاجيل فيل ذيات ألقرن تنطاج بم وسها وذنك لعنى خلق لطبيعتها فيعل ذلك بالطيبع وم «خلق لبقم التنايا الفوقانية فيقاع الحشيش بالسفلانية ولو ل خص لا ينفع كثيرا لانه كثير النزوان فيهزم سريعا واذا اعناج لا يندفع بصرب السيف وزيوا أن البقر اذا دهن مناخره اصابه الصرع ولو دهن قرنه لا ور الباتة وينفع طلفد أن أصابه الفا ولابقر ) 1 يكون القن :الا تلذى ظلف الا اللركدن .ننه جمع بين لاف والقرن وامسا خالقت قرونها على روسها لان غير الراش أما متاخ عى لاسة فلا يبص ما ليها حتى ينطحها او مشغول بشغل آخر كاليدين واما منوع عن ذلك كاتانفين ورها صرفت المادة من جهة اقل نايدة الى جهة اكت نايدة كترك افك الاعلى من البق ابلا سن وصرف ا : الى القرن لان السلاح اذفع للبقر من سو ألفك الاعلى فالقوة للدي نويد يوان أما و وجب أو لخ الهرب ومتى فقدت مادة دبرت ماذة اخرى حنى كميل ما اناج اليه فى يقاد تخصه ونوعه كما قحر الله تعالى» ثم أن نوع النعم نا كان ماكلها شيش اقنضين لملكية الالهية لها افواهًا واأسعة واسنانا حداذ! واضرأسا صلاباً تطكحن بهنا الصلب من للب والقشر والفوى ونا أفتقرت الى زيادة قوة لتشكن من الغعل المطلوب منها خلق لها كرشنًا واسعًا تكمل فيه من العلف شيما كثيرا 5 بغذانها فاذ! اكتفت رجعت الى أماكنها وجعلها بالاجترار منيلياة لفنضحم رارق الغريزية وتتسكوى هين ممم و لطيفها من كقيفها ومى الكجب القوة 3 خلقها اللد فى اضراسها ذانها فى العلل بالليل والنهار لا يقتر الآ قليلاً فلو كانت مى لشديى الذم لانسحفت وتغتنت قر لمأرارة أله خصصها الله بها فانها أتجغل التبن اليابس دما ونها فسجحانه ما اعظم شانه وأوضم برعانهء ولنذكم بعض ما يتعلق بواحد واحد من النعمء أبلل من الخيوانات التجيبة وتجبها سقط عى أعين الناس تلثرة رويته أياها وهو انه حيوان عظيم ملسم شديد الانقياد ينهض باأجل التقيل ويبرك بذ وجحسك بزمامه ذارة نوديه حيث نساءت ويخد على ظيره شبه بيت يقعد الانسان فيه مع ماكوله ومشروبه وملبوسه بظروفها والوسادة والنمرق* واللحاف كما فى بيند ويتخط للبيت سقفا كانه في داره وهو جشى به ولهذ! قل تعالى فلا ينظرون الى الابل كيف خلقت ورا يصبر عى الماء عشرة أيأم ويصبر عن العلف ثلاثة ايام واما طولت رقبته لتنكون مناسية لقواعه عند الر قامنًا ليستعين بها عد النفس عند النهوض وليبلغ مشفر» سايم جسده فككها وذكر انه حيوان حقود اذا ضربه الال يترصد الظفر به ولو بعد حسين فينتقم منه ويهيم فى شهر شباط فعنك ذلى لا يعتلف الا يسيرا ولا خبر عنده مى لجل فكمل جل بعيرين أو ثلاثة نوخد عصارة الفودنم وتقطر فى ماخر به يذهب عنه ذلك واذا مر ض باكل من جم اليلوط زول هسم سه واذا : نهشنم الي باكل السرطان يحفع عنه غايلة السم قال ابن ماسويه ولهذا طن زم" ) أخصاة وذكر انه ايضا دوآاء للصرس الماكول وينشق فى انف الراعف ينقطيع ذم > كار الوحش عذا النوع من يوان شديى الشبه بعضها بالبعض الى حد لا يقدر الانسان أن عمز بين واحك وواحد اذا رأى عانة وغابت عذه قم راها مر اخرى وذكر ان الفحل اذا راى كشا ذرع خظيته بالسق خافة أن بزاجه فى اتانة اذا كبر وآن الاناناذ! دنا وضعها تذهب الى موضع وعر المسلك ألى العانة: حتى صلب حافره وقدر على العدو ومن عادنها انها ا ينقطع بعضها عى البعض ولو كانت الوذا ولذلكى يسهل صيدها ذان الصايد يتمكن فى مضيقن) ويصبر عليها حنى يعبر بعضها مم 0-2 3 فلو رجعت البقية عند ذلك لسليست عن الصايكد كلها دوك اللاكون بالعسانة الم عبرت فهرمى الصاييد 3 ما برمى > ومن ير الوحش صينئف يسمى 0-8 منسوب الى اخدر وناخوهم 0 ن للسرى : زدشهر بريد ا نوحش 0 بعباي اأوشويت فهها فصل فى خواضص رت -5 2 بدهن الويبق ويطلى به 0 لق وهو جيد لمن يبول فى الفراش مرارته تقلع التوته اذا طلى بهسا قل اليس الرئيس اذا طلى النقرس بلكيه مع دهن الورد نفع ديه جين للكلف طلاء الا 9820 تشقق وتملع ملح وورس وبيسقى من ده مغخصس علج وماء جيساى قاذس»ه يريا بق لخالء ححافرة 5-55 منءى خاترم ويعلق على أدداب نون والصرع فى رأس الشهر فانه بزول عنم ذلك وحافره كرق وبح كل به ينفع من ظله-خ العين وغشاوتها روثه يلقى فى تنور لخبساز يفسك جميع اقراصه واذا جفف وخكقن بيياض البيض وتنشقن) ذف عزون ال وعافكا نفعا مما © هب الموع الرابع يمن لتبيوان دب هذا 2 كثير العدد 0 الفايدة تدل دل وضيق حلقها ولا سلاح شديد 7 فو شوق ومو 2278 اتسينا وانياب الهوام وابرها وشانها الثبات والتكمل والصبر على التعب ولذوع والعطش ونا كان انتفاع الناس بهذا النوع كتير خلقها اللد تعالى موصوفة بالصفات .لله ذكرناها تسهيلا لتخصل منافعها قل تعالى اوثم يروا انا خلقنا له مما ملت ايدينا أنعاما فض لها ماللون وذللناها له ذنها ركوب ومنها ياكلون > وخلق لها القرن ليتدارك تقصير افر وجعل بدل لام ظلفا فلذلك لا يديسل تجارا ووجهه الى ذنبه فاذا مشئ لجار اننتقل الاثم الى ليبار وقالوا لوا شنقة :ب «ذففك لجار حجر وزنه عشرون مثقالاً لا ينهيف وكذلك لو سد اذناه قال بليناس فى كناب لخواض من التجب ان الأبار اذا راى الاسند وقف على مكانه ورها عدا اليب اذ! .سلب الشاة نالشاة انعدو معهم ذفتنساعده فى المشى "كسب أن ذلك بجنعها من سطوته وقال بليناس اذا جلت خنريرًا عطشانا على ظهر جار قاذ! شرب لممار مات لكنزير» فصنل فى خواص اجراثه د يغلى بالزيت وبطلى به الراس يطول شعر السراس ومن سقى من خم يغلب عليه النسبان وأن سقى حبلى ولدت ابلة» سنه كججعل "كت راس من يغلب عليه السهر ينام فى لال كبده» ججفف ويسحق ويشكٌ على صاحب للمى الوبع نزول جاهم طكحاله ججفف ويطلى به تدى اطراة تلككتر البانها حافره يسك ويسقى الصبروع أيامًا زول صرح وخلط بالويدت وتنطلى به لخنازير جللها آل بليناس فى كتاب لشواص يسحصق حافر لشمار ويطك به البرص فذانه يقلعه ولو كان عنيقًا وانه من كبار المعانجسات واذا تكخكدن المرأة به يسرع خروج ولدرها اها كان جنا واذا احرق وخلط دعن كوه وجعل على الناصور يصلكه يوخ من ذنبم ثلاث شعرات حين فزى على الانان ونشك على ساق الرجل ينعظ ف لهال ومن اكل من نجه يسامن آفات السهوم وصاحب لإذام ينفعه نفعا ينا وه مع نجه يطخان بالزيت العقتيق وقسم به المفاصل العليلة يبراها #دمه يذاب ويطلى به للمراحسات والقروح فانه يزول وججعل آثار القروح شبيهسا بالبدن ولونه أذ! حرق عظم جنيبدة وسقى جماعة من رماد» : 8 نفع بينام لخصومة ولو اذ من عظم بدهد اليسرى خام وعلق فى رقبة املصروع نفعد نفعا:بيِنتنا دمر ايضار تطلى بع البواسير موارا ا تسقط + لبينه يسقى الصبى الذى دبكى -70 رأ وبسوة خلقءه بزول ذلكن عفد وأو تمضهمض بلبى ع الاتان فين نفع من وجع الاسنان وغريه نفع من الادوية السدانة وقروح الامعاء والرحم والسل وسعال الصبيان > قالوا من استصحب شيما من جاك لمأمار الديزج زأل عنه الرعب وينفع أن ضرب بالسياط أو اصابه رن او فس او عشم أن تضمك به فى الوقت الذى سلح وبنام الماوف فيه ذومه فانه اذا استيقظ زال عنه الائرء جلك جبهة لثلمار يعلف على ألصروع بنغفىعءه ولو القى لدع ذا من ذذيه فى النييِذث من شربها بعربيد وذكر لمشاحظ أن عصارة روث لخمار ان سقى كارا صاحب لاصاة يبول تلك 1 ااا ( اث ) ننيت اسنانه دلا انر وبثرك درك رأس من بغط فى ذومه دزول عند ذلك غده بطرد الوباح بع الدارصية صينى يربك فى قوة الياهء ذنبه نوخك عرفا وغل عدم باب بينت عرضًا ذاذه . قفي بعوضة واذا إخرت الراة كافر الفرس اسقطات نين المبت والمشيمة لخنيسة وحافر الفرس الشموس يدفى فى الدار تهسرب الغار عنها ذكروا أن الفراريم اذا خرجت من البيض وسقيتهسا فى حافر الدواب اول شربها فانها لا يقربها باشق ولا شاهين ولا ثى2 من لدوارج > عرق الفوس تطلى به عانة الصى وابطه لا ينبت الشعر عليها وتطلى به البواسبمٍ ينفعها نفعا بِينا واذا سقى النصل به يبقى مسهمماً يهلك المخروج بع» ريسل الفوس يدذى حت من عسرت ولادتهسا تسهل عليهسا وبابسه يخر على للراحات اله يسيل منها الدم د 5 - عو اللتولد من الفرس ودار أن كان الفحل جارا فشديك الشبه بالفيس ن كان فرنيها فديل اليه باأجار ومن الكجب أن كل عضو فرضته منه يكون بين الفروس وللباز وكذلك اخلاقه فليس ذه ذكاد الفورس ولا بلادة لتاق والبغلخة من اطول الكيوانات عرا لقلة سفادها كما أن العصفور اقصر لليوانات عيرًا للثرة سفادها ولا شك فى عقمها تلى من الناس من يزعم أن الول لا يتعلق فى ركها ومنهم من قل يتعلق تلن لا خري نصيق منفذه ذيقتل الام ولهذا ججعلونها مكتربة لان الذكر اذا نرا عليها احبلها فتموت بالولادة» فصل فى خواص اجرائد قلوا تحمة اذنه أن سقيت أمراة لا تخبل وس اذنه يذاب ويسقى المراة لا تخبيل أن اطعم انسان من خم كل جميع حواسه حنى يبقى كالنايم ولو اطعم لديلى تلد ابلة خبيتة قليه اذا اكلته المراة لا تكبل اببنأا يوخذ من حافر البغيل خمسة درام وتخلط بدهى الاس ويطلى به راس الاقوع ينبت الشعر عليه وينفع من دآ التعلب أيضا قلوا يدخى البيت حسافسر اليغل وشيعر جسسده وزبك نهرب عذه الفسار>» خصية اليغل كقف وتاششاق عق خرقة حرير وتعلق على الدابخ فانها لا تنعب من السير عرقه كتمله المراة فى قحلنة لا كبل بوله تشريه للبلى تسقط لإنين الميت وأن شريته صاحيسة الطلق وضعبت سريعاء الؤنبور الذى فى دبر البغل ججفف ويخر به صاحب البواسير أبراه قالوا جاك جبيته كرى فى مكا ن الا ينم.فيء امس البتة ولو شلك فى جلد البغغل ثى2 من الصعدر يفي المواة على عضدها تامن سقوط الولك» ار حيوان خدر الاعضاه فى غاية البرودة كدر القوى زعيوا أن الللب اذا ممع نهيقه يام ظهره حتى ينبم من الاثم وزيوا أن من للدغقه العقرب يركب ) "5( وكدن جنسهة وحركانه قاصد رن عن الوفاد »قاصده من الطاب واتهرب أقنض المكية الالهية خلق هذا النوع من ليون وهداه الى تذليلها وتصريفها قد فى اكاء مقاصده لتقوم له مقام لمإناس للطاير والقوامم تلبهام والدواب فقال عو من قايل ولذيل والبغال وكير ليركبرها وزينةء رعوا أن آذانها انما خلقت راسها ذات حركات شتى لكاذى الثقب جهات شتى وناد الهوى اليه فنكين فايدة السمع اكثر ونا كان الفرس اذكى حسا من ار خلقت اذذه أصغر من أذن العا وافدتبي ايوق عن . خضبيت كارا وإ العرسى تند بور طوخ لياق دون ما يكفى لذار لصفاء حس الفرس وكدورة حس لسار وكذلك طول ذنيه لان احساسه بلدغ الهوام فوق احساس لذار أفجعل طاقات ذنيه طويلة ليطرد بها الهوام عى بدنه وما كان المطلوب من الدواب السير صلبت حواف رهسا ليمكى المشى اللتير عليها ولتكون سلاحا دافعا تلعدو فان كلّ حيوان له جافر لا قرن :له لان الماذة لا قفى بهما جميعا وكلّ حيوان له قرى لا عحافو له بل له ظلف فان الماذة تغى بهما جميعا فتتم له آله المشى والسلاح فسكحان من أعطى كل شثىء ما يسكقه دون الزيادة والنقصسان» ولنذكر ما يتعلّق باضناف الدوابٌ والله الموفق > فريس هو احسى لخيوانات بعد الانسان صورة واشك الدوابٌ عدوا وذكاء وله خصال حجيدة واخلاق مرضية من ذلك حسى صورته وتناسب اجزاته وأعضادة وصفاء لونه وسرعة عدوه وحسنى طاعته لفارسه كيف صرفه أنقاد له ومن لل ما لا يبول .ولا يروث ما دام الراكب عليه ومنها ما يقال له جوكانى وهو فرس يلعب على ظهره بالارة فلا كنا جناي الراكب أن يصرفة بل عينه ألى اللرة كلما راى اللرة يعدو خلفهساء ومن الفرس ما يعرف صاحبه فلا يكن غبرة من ركوبه ومن ليل ما يلحق الظى حتى يضرب رأكبه الظى بالسيف» قال حمن بى السايب الللى أن الضافنات للياد المعروضة على سليمسان عم عر لاق بزكهتياءمن .بيد فلم سا عرصي علية وألهقه عن فك العصر' حتى نوارت باأجاب عرقبها الا افراسًا فر تعرض عليه فوفد عليه قوم من الازد وكانوا أصهاره فلما ارادوا الرجوع قلوا يسا ذى اللد ارضنا شاسعة زودنسا رادا يبلغنا اليها فاعطاتم فرسا من تلك لخيل وقال اذا نولتم منزل فاجلوا عليه علامًا واحتطبوا فانكم لا توقدون نارا الا وقد أنى بطعام فشاروا بالفيس وكان ذل كيلا قال الى.ان :وصلوة :الى جلادم وعدا ذلك الفوس زاد الواكب وزعيوا أن خمول العرب من نتاجهء فصل 4 فى خواص أجزاده سنه يِشْكٌ على الصبى ) 55 اخاف على ,نفسى الهلاك فاأجبت عليها فاركبتها ناقتى وجعلت امشمى فسرنا >-5 طلع القمر فالنفت فاذا ظليم عظيم عليه راكب فقالت ها هو ذل أنانا فسا نريك نصنع فاخمت الراحلة وانذولتها وخططيت حولها وقرات ابات من القران وتعوذت بالله فتقدم وانشا يقول با ذأ اللخى للحين يدعو القدر خل عن للسناه رسلا ثم سو فى أمرة مالك حين فاصطيرٌ فاجييت وقلنت با ذا الخ لح بلدعوه الحمق خل عن لممسناه رسلا وانطلق فلست ف لَدِن باوى من عشق فبوز الى فى صورة أسود قتصارعنا فلم يغلب احد منا صاحبه فقال لى هل لك فى خصلة من خصال ثلاث قلت ماه قال جر ناصينى وتعرض عى لخارية قات ناصيتك أمحون شثىء على قال فناخف ما نشا من الاببل قلت لا ابيع دينى بعرض من الدنيا قال فاخدمك ايام حياتك قلت مالى الى خددمتك حاجة فانشا يقول بلى جسدى ولب يبلى جديده ول يبل متى أذ بلى جسدى وحدى عبيك سلام الله يا دعد ما جرت رياح الصبى فى الغور يوما وفى جد فسرت بها الى اهلها فروجونيها ولى منها أولادعء وحى بعض الرعاة انه ذول بواد بغنمه فسلب ذيب شاة من غنمه فقام ورفع صوته ونادى با عامر الوادى فرمع صوتا يقول با سرحان إن عليه شاته غغاء الذيب بالشاة وشركها وذهب» وذك, و أبرغيهم بن اللبيدى بن المنصور أن شونا الآامين غضب عليه فسلمه الى كوتر لخادم نديسه فى سرداب وأغلق عليه الباب وكان ابرعيم عديم المقل فى الغناه ال فكنت ف السرداب ليلة فليا اصرحن اذا بشيخ خري من زاوية السرداب ودفع ألى وسطًا وقال كل فاكلت قر اخي قنينة وقال اشرب فشربيت .قال خنن .لبى ,فقت لى مالة لا بك بلغفها معلومة فاذأ 22500 لواساورتطالاشحا بضيارية ٠:‏ لغليهيا ان نهر جا اللضلك فسمع كوثر صوق فذهب الى الامين وقل له أن عمك جن هوقاعد ييغسنى بكيت وكيت فامر باحضارى فاخبرته بالقصة فرضى عنى وأمر لى بسبعايسة الف درم © النوع الثاث من لمليوان الدواب هذا الذوع احسن البهامم صبورة واكاثرها نفعًا ولسا كان الانسان لطيف البدن بطى المشى كثير العدو من جنسه يبي يب نتن اسع اس وسو واس (“ن” ) بانواع القوارير ورصعد بانواع للإواهر فكان سليمان اذا ركب الريح على بساط-ه فى هذه المدينة يرى كل ثىة كان على بساطه خارب المدينة لصفساء القوارير حنى الطباخين ولفبارين تفع من رحب بساطه من لذن والاندس وأشبيل أصاب» ول وحث ونا رك الله تعالى على سليمان ملكه مرو الويع الصرصر حنى حشر له شباطين الدذها فراع سليمان على صور حجيبة من من كانت وجوهم له 0 ومنهم من كاننت روسهمم روس الأسيل وأبدانههورم أببدان القيل فاق 9 من بجع ذف ال أنا مهمأ ن بن لان بن فجلان ا له اليد ن عم فل عذنداك من الاعمال فقال عندى عيل الغناه وعصر لديل و وشربد وازين الشرب والغنساء لينى 2 فاهمو يتص غيب لهء؟ قر م دع آخر قبيج اللمكيل أمسود لى ذبجم الاللاب والدم بقط و من كّ شعرة على بدنءه وهو ممح الشكل حجنا ذقال له من أذمت قل آنا الهلهال دن لخلول فقال له ما عيلمك قال سفكك الما فامر دتعدة يله ذقال با فى أله لا تقيد فى أحشر اليك جبابرةا الارض وأعغطيك العيكد واليتاق ان لا اأفسد فى ملكتكى فاخف عليه العهد والميشاق وختم عنقه واطلقده» ومر به آخر فى صورة قرد له اطفار كالناجل وهو قابض على بربط فقسال له من اذنت فيل أنا مر بى 5 فقسال له ما جلك فقال انا اول من وضع هذا البربط وحركه فلا د أعضل لغ ا للد ألا : بى فامر ينصفبدد» قال جرير بن عبد أللد يدل 518 * 6 أللك 5 فامسييبت 9 وحدى ناذا “يخس ياد فقالوا افق ا ى وقالوا الا ال » وذع هريرة ١‏ وحم ا فضاحكوأ وقالوا تدعو مساكال أدعك با غلام فاقيل #خص كاذك رشع ورأسه متتل قلخ فقالوا هذا انسى انشدنا من شعرك قل جرير فددتته الى الصبج وعلمونى درا 1" يعرفوذه الى الهوم فلا قدمت الى رسول الله صلعم واخبرته به قال حدت الناس بهء وقس جرى ذكر للى ى “جلس عر بن لخطاب رضه فقال رجل من بلحكرت خرجت عاشر عشرة نريك الشام فناخرت عى أكانى حتى اخنتاط الظلام فرفعمت لى نار فقصدتها فاذا! انا خيوة أمامهسا جارية جميالة فقامت لها ما تنصذنعين فى هذا الحكان ذقاكشت أنا جارية من فوأ رق اختطفى عفربعت وغو يغوب عذى بالليل وبإذينى بالخهار فقث لها أمضى مج دالت ) "0# - والشيساطين اجيبوا باذن الله لنبيه سليمسان بن داوود نخرجت لبن طايعةاخبيلة وك يوميذث ازبغبانة وعشرون فرق فوقفوا بين يدى باينا - بل والبغال والسباع ولها خراطيم واذناب وحوافر وقرون فساجيد سليمان أله تعالى وقال الل البسنى من القوة والهيبة ما استليع به النظر اليه فاناه جربل قل أن او واه يمن مكانى نقام ولثام فى دكن اانا و ور لعشا لك بعل سايا س7 ع اهم ا لجبارم] واحد فقالوأ أن 0 صورنا لاختلاف معاصينا يا بنا ومناكتنا مع ذريته فنظر سليمان فراى المردة يهمون بالفساد والملايك: جدولون بينهم وبين ذلك بالاعدة فصفد المردة وفرقهم فى الاعال المذتلفة من ١‏ . 5 5 0 07 57 عل الدديك والتكاس وقطع الاحجسار والضاكيون والاثجسار وابنية لصون وامر نساءخ بغزل القزر وألابراسم والقطن ونسم البمسط والغمارق وأمر بعضهم بعل أخاريب والتماثيل وجفان كانجواج وقدور راسيات فاتخذوا له قدوراً من اكجارة كل قكر باكل منها الف نسمة واشغل طايفة منهم بالطكنى وطايفة باخيسر وأخرى بالخبح والسلز وظبابيفةة بالعوض فى الجسار لاستخراي للواهر واللائى وطايفة كفر الابار والقنى وشق الانهار وطايفة لاساخراج اللنوز من 'نحيت الارض وطايفة بالمعدنيات واسكراجيسا من المعادن وطايفة برياضة ليل الصعاب فاشتغل كل طايفة منهم يامر صعب لوقل فساد2 ويكون قوة لملكد» وقال وهب أبن منيه كان سليمان عم اذ! شرب أماء كلكخت الشياطين فى وجهه وهو لا برا لان اللوز كان جنعه فكره ذلك منج فاتخف لم عضر لدنى الاوانى من القوارير كان بيشرب منها ولا تمجنعد من روية الشياطين قر أمره أن يتخل لع ملدينغةامئ القوارد, م الجبيه شقوةها وحيطانيها ث شبيا فذينى مدينخ على طول معستر سليمان وعرضه وجعل لَدلّ سبط من الاسباط فيها قصرا فى طول الف ذراع كم دض مقاه و كل قصدر ذه ض و##دالس ودوك وغيف ل رجسال والنسساد قر بى #جلسا فى طول الف ذراع وعرضه كذلك لجلس فيه العلماء والقضاة ثر بنى لسليمان قصرا رفمعمًا تجيبسا فى طول خمسة الاف ذراع وعرض مقله وزخرفه 8 ) *0( صوتها نقول اذكرنى نان الذيب قل اكلنى ورجا تنادى من اخلصنى وم ماية ديغار ياخذها وانقوم يعرذون أنه كلام السعلاة فلا مخالصها احد ذياكلها ورا يوجد بنهايم وأعلا فصو يلحق الانسان فبلعوه الى نفسهة فيقع عليه فاذ! اصاب الانسان منه يقول امل تلك النواحى امنكوح ام معخور فان كان منكوحا أيسوا منه لان له قضمبا كقرن الور يقنل الانسان يغوزه فيه وأن كان معطذورا اسكى روعد وخشع والانسان اذا عايى ذلك بخر مغشيا عليه ورا فر تكنرث بشجاءة نفسهء ومنها ألدلهات وهو نوع آخر من المتشيطنة يوجد فى جراير الكار وهو على صورة انسان راكب على نعامة ياكل خوم الغاس الذين يقذفهم الكر وذكر بعضهم أن الدلهات عرض لركب فى الجر أراد اخطة داربوه فصباح دجم صجكخ خروأ على وجوضهم فاخ 25+ ومنها الشق ) وهو نوع اخر من المتشيطنة صورته كنصف ادمى زوا أن النسناس مورحب من الشق والانسان يظهن للانسان ف أسفساره ونكر أن علقم بن صفوان بى أمية خرج فى بعض اللمالى فانتهى الى موضع يعرف كومان فاذا قد عرض له شق فقال علقمة الى مقفول» وان غيى ماكول» اضربه بالهذئول» ضرب غلام بهلول» فقال علقمة با شق قل لى ما لى ولك» أغمد عذى 'منصلك » تقتل من 3 يقتلىك» فقال شق هيت لك» أصي على ما قد حم لك» فضرب كئُّ وأاحلد منهما صاحيه فوقعا مبقين وهو مشهور أن علقمة قتلنه د وألله أعلمء ومنها ألذهب ذكر بعض العباد أن له شيطانا يقال له اذهب لخدمم وبربك أن بورتع الكتجب وأن بعض العياد نول به ضيف وأقام عنده أيإما فر ير فى صومعة العسابك احد! وكان يرى كل ليلة عند الافطار منسارة ومسرجة وخوانا عليه طعام فتكجب الضيف من ذلك وسال العابك عنه فاعرض عن جوابه الم عليه نقال أعاهلم أن هذا مذ مذدة بإنيى ده شيطان يريك أن اله على كراماق وأنا أعلم انه من الشيطان من أول يوم قعنك ذلك انطفى السراي وزال الطعام 'والله أعلم» فصل فى حكابات تجيبة عى لان عن جابر عن رسول الله صلعم أن ابلهيس يضع عره َلك ألأماء 0 بمعسك سد أيات فاعظمق 20 أدنام هنع مكل تدا فى ألم ثقول فذعلشن ىذا وكذا فمقول ما صضعمت شنيمًا 5 ص2 : أحدة فقول ما نركنه حنى ذرفت بينه وبين أغله فيقول نعم أنت انت فيدنيهة مذناهه ومنها ما حكى أن الله تعالى نا “عدر لملى لسايامان عم ناذى جبريل عم ايتها ) ”“6( العابك الى متعبده فلما اصبج رأى دينارين تحت راسم اخطها وكذلك فى اليوم الثانى فلما كان الثالث وما بعده فر ير شيدسا فغضصب واخط الفساس وذنهب أو الشججرة فاستقبله ابليس فى صورة هذا الشيخ وقل .له الى اين قال اذهب فاقطع الشحججرة فقال ليس لك الى ذلك سبيل فتناوله العاينك ليغلبه كما غلبه قبل ذلك نقال ابلمبس هبهات واخل العابك وضريبه على الارضكالعصفون وقال لهالمّى هر تنتع :على أهذ!: الامر :وال دكت افقال العبابتتى خلّ عنى واخبينى كيف غلبتى نقال لما غضبت له تعالى سكرن اللد لك والاآن غضيت لنفسك وللدنيا فصرعنك» ومنهِا ما نكر أن مردك اذى النبوة فى زمن قباد ملك الفرس وجعل الاموال والابضاع مشتركة بين الناس فتبعه خلق لا يعد ولا حصى فاحنال ابنه كسرى لير وقتل مردك واتكابه اثنى عشر القًا فى يوم واحد وهرب الباقون واختفوا فى البلا ذاذ! مات من ميت دفنوةه وقعدوا مترصديى أول ليلة من دفنه فياتيهم ابليس على صورة الميث ويقول جنتكم لاودعكم اعلموا أن دين مردك حون حنى لومات حلم يناد وكان عنده وديعة قالوا أصبر فانه بإنينا للوداع فنساتكبيره عن الوديعةء فصل فى ذكر بعض امتشيطنة واشهرها ألغول رعوا ان الغول يوان شنان مشوه م كيه الطبيعة وانه لا خوج مغرد]ا م يسانس ونوحش وطلب القغار وهو يناسب الانسان والبهيمة وانه يتراءى لن يسافر وحده فى الليالى وأوقات لخلوات فيتوع انه انسان فيصك المسافر عى الطريق وقال بعضهم أن الشياطين اذا أرادوا استراق الشمع تصيبهم الشهب ذنهم من احترق ومنهم من وقع فى البكر فصار مساح ومنهم من وقع فى البرٌ فصار غولاً قال لباحظ الغول كل ننىة من لمن يتعرض للسفار وينتكون فى ضروب الصور والتياب قال الس ام ذا تكون على حال تكون بها كما تكون فى اثوابها الغول>» ومنها السعلاة وه نوع من المتشيطنة متغايرة للغول قال عبيد بن ايوب وساخرة منى ولو أن عينها . رأت ما الاقيه من الهول خبت ابيت وسعلاة وغول بقفرة اذا الليل وارى أن فيه اريت واكقر ما نوجد السعلاة بالغياض أذ! ظفرت بانسان ترقصه وتلعب به كما تلعب ل بالفسارة رايت رجلا من بلاد اصفهيد ذكر ان عند من هذا النوع ك كثير ونكروا أن الذيب ريا يصطادها بالليل بإكلها فاذ! أفنرسها ترفع نيف بزل به حنى وقع عليهسا حملت مند فوسوس الم وقال الاآن بإنيها اهلها فتنغتضم فاقتلها وقلّ لع مانت فقتلها ودفنها فاق الشيطان اهلها واخبر انه احبلها وقتلها ودفنها ذاناه اهلها وارادوا قثله اناه الشيطان وقل له انا الخى اخذتها وانا الذى القيت فى قلوب أملها ناطعنى تتجم وتتجو أ“جد لى “جدتين ففعل فقتل على اللفر قال الله تعالى كمثل الشيطان أذ قل للانسان أكفر فلما كفر قل الى برى منك الى اخاف الله رب العالمين» ومنها ما روى عن عيسى عم انه لا رفع كان لد تلامذة يدعون الناس الى التوحيد واكبرج أربعة ذغر منام مرقس وو اصغرع سنا كفس وهو أعيد2 ومتئيوس ومسو نجاء الشيطان الى مرقس نجساة وبيده سراي فقال له من أذمت فقال أنا رسول امسج اليك والى أككابك يقول ويلكم انتم عرفتم ألى كنت ابرى الاكيد والابوص واحيى الموق ومن كان كذلك يكين الها فكيف نسبتيون الى العيوديخ ففول عن مصومعنهة ودخل على نس وأخبيره عا ممع من الشيطان نفسى كدتى بذلك غير أنى كنن اكذبيا نقاموا الى صومعة لوقاس ضلّوا واضلواء ومنها ما ذكر فى الاسراديليات أن عابد! يسمع أن قوم يعبدون ل فقام واخكذ الفغاس لقطع الشاجرة قلقي ابلبيس 5 صورظ شيخ وقال الى نىء نريك رجك ألاد تعالى قال اريك قطع هذه الشجبة فقال له ما اننت وذاك تنوكت عبادتك وتفرغت لهذا والقوم أن قطعتها يعبدون غيرها فقال الشيد لا بك لى من قطلعها فقال ابليس انا امنعكى من قطعها نقائله العابك وضربه على الارض وقعد على صددره فقال له أبليس اطلقنى حنى اكلمك ناطلقه فقال له با هذا أن الله تعالى قد اسقط عنك هذا وله فى الارض عباد ولو تساء أمر بقطعها فقال له العابد لا بك من قطعها ذنابذه القتال فغليه العابك مرة من هذا فقال العابك ما عو فقال انت رجل نقيم فلعلىك حب أن تنفضل على على ان اجعل حمت راسك كل ليلة دينارين تاخ-ذها وتنفقهما على عيالك وتتصدق منيما فيحون ذلك أنفع لك وللمسلمين من قطع فذه الشحك ,ذا فتفكر العابد وقال صدق الشيت فيما ل فعاعد» على ذلك وخلف له وعاد .11 1 2ن مث ) أتجفف ونساكق) ويكتككل بها يذهب بياض العبينواللة أموفق © النوع التاق من ليوان ل زموا ان لمن حيوان هواءعى مشف لسرم من شانه انه يتشكل باشكال ختلفة اختلف الناس فى وجود لين ذنم من ذهب الى أن لملى والشياطين مردة الانس وثم قوم من المعنولة ومناع من ذهب ألى أن الله نعالى خلق الملايكة من نور النار وخلق للى من لهبها والشياطين من دخانها وان هذه الانواع لا يراها الناطر وانها تتنشكل بما شاءت من الاشكال واذ! تكاتفت صورتها يرأها لبلب وجاء فى الاخبار أن ذوع ع .للق فى قديم الزمان قبل خلق آذم كاثوا سكان الارض وكانوا قد طبقوا الارض ا وإكترأ وسهالٌ وجبل وكثرت نعم الله عليه وكان في الملك والنبوة والذيى والإشريعة فتلغت وبغنت وتر كت وصاية انبيادة واكثرت | الارض الفساد فارسل الله تعالى اليم جدد] من الملايكة سكنت الارض وطردت للى الى أطراك لخزاير واسرت منج كثيرا وكان من أسر عزرائل وجرى بينه قنال وعزرايل ان ذاك صرى نثنا مع الملايكة وتعلم من علمةٍ واخطذ بده وطالت اياضه حتى صار رئيس فيه وبقئ الامر على ذلك رمانا طويلٌ حتى جرى بينه وبين آدمر ما جرى كما قال تعالى فساجد الملايكة كله اجمعون ألا أبليس كان من 9 قال اعد لابليس خمسة من الاولاد وقك جعل كل واحيد من على شثىء من امره فذجكر: ان اسمادع. كبن والأعورأومبسوط ؛ وداسم زلبون اما اقبز شاك امصايب باهم بالقبور وشق لذبوب وأما الاعور فانه صاب الوذاء باهم بك وبزينه فى أعينم وأما مبسوط فعس احب اللذب وأما داسم فيدخيل بين الووجبين وبوقع بينهما البغضاء واما زلنبور فهو صاحب السوق وبسبيه لا يزال عسل العفو تخاصميين > وعن أن أمامة عى رسول الله صلعم أن ابليس لما ذول الى الارض قال با رب أذولقنى وجعلتنى رجيمًا فاجعل لى دنا قال لام قال فاجعنل لى “ملسا قال الاسواق وات الطرى قل فاجعل لى طعاماً قال ما فر يذدك اسمز أله عليه قال ناجعل بل : نشم آي قال كل مسرت م قال فاجعل لى موذنا قال أل وأصهر قال فاجعل لى مانا قال شيعم 9 فاجعل لى كافخيان قال الوسم تال فاجعل لى حونننا قال اللذب.:قل فاجعل لى مصايى قل النساءء فصل فى تجيب مكايد الشيطان ؟ روى عن رسول اللد صلعم انه كان راهب فى بنى اسراديل اسمه برصيصا فاخطف الشيطان جارية حنقها والقى فى قلوب أعلها أن دواعها عن الراعب حملوها اليه ثانى ان يقبلها فسا زالوا به حة قبلها وكانت عنده ليعانجها ذاناه الشيطان فوسوس اليه وزيى له مقارياتها فلم ) 0 وتطلى به العبين من خارج طريا بسكن وجعهاء دم حخيض لذارية البكر ينفع من بياض العين أذا! أاحاخكل بذء تلخ تدى لخارية بدم البحكارة حال امه لا يي م البواسير أن أعطيت كلبا عدن نطف 00 أذا 2 ا مل قوسي ماتيا عرق للمخاكنين 5 المراة الغ انعقل الابى فيها يزيل وجعها عرق النساء يطلى به لقدنية بنفعء لبى النساء يشرب بتشئىة من العسل يفتت اكجر 3 المثانة يوخط لبن امراة ولدت جارية وتداف فيه ثى؟ من الزعفوان وحب السفرجل ويقطر فى العبين بريه ليك عليلك يسكى نيجعهاء مس و يي سد الصبى الذى م حتلم اذا طبخ ق أناء كاس مع عسل جلا البهياض العارض 3 العبين ورب ادب البيرقان منة قدر ريل إعحبتث 35 يدرى زول عففةء ذلك» - من 8 يبلغ -- عي سن أذآا ريه ويلاجبت اي بسرى مسح ا اعفان مع ره مان 0 يوضع اه فت يت قف وينفع من نهسشس الافاعي دما وقال أيضا أهمر أانسا ن مطحكول + في نومة بشرب بوله كل يوم تلات حغنات ففعل فعوفى:وجرب فى غيره فوجد تجيبا وقال غيره يوخذ بول الصبى مع كاشم مسكونا ويداف به ويوجر الدابة فانها تبر! باذن اللهء رجيعه عقى الصبى يكل به يزيل بياض العين قله بليناس وقال ايضسا يداف بشىء من خيل خمر ويسقى من به القولدم العسر فانه يطلق باذن الله تعالى وأذا جفف واخرى وذر رماده على لطراحة اله يعفن يها ينيبت اللحم ليد وياكى اقلق ومن لمعته الإتيلاة يسقئ :مضه ويجعل :قنور بحاو ى ييعرق عرق كتير فانه ينجو من الموت ومن القولدج » الؤيلى باخك. من رجبعه دنا وبخلط بشىة من القوالب ويتناول فان القولدم ينفيد فى لال ويوخف ال جيع مع بيت الوذبور وإكترقان ويطلى بهما درب 0 اليلد تلاثة ايام 7 جرب 0 يزيل جرب انعبين واذا! جفف ال جيع و#كق) وجن بالعسسل ويطلى به نفع من لخوانيق وازالها وكذلك شربها ايضا ينفع لمن اصابه سام مدهوم ويسحق جففا ناعم وبخلط بشىء من الملم الاندراى وايأسك وينفخن فى عين الدابخ فيقلع البياض من عينهاء حيات بطى الانسان (اسم) من الموضع» دمعه اذا كان من الفرج وتو بارد ججمع ويعظطى لزي زول خحرنه وأن أعطى المصووع يزول صرعه واذا كان من لملنزن وو حسار ججمع ويعطسى انسانًا يبى بكاء شديدأاء ريقه سم للعقزب وذنكر جالينوس .أن إهاهنا رنخلاً يرق العقارب ذنموت قال كيف يرقيها قال يرقيها ويتفل:عليها فتموت فاحضره جالينوس مخض جماءة ثم دعا بغذاء فتغذّى معد قر دعا بعقرب أن برقيها فرق وتفل عليها فلم يظهر بها ثىة فعلم لجاعة أن تلى خاصية اللعاب على الوق > ريق الصايم اذا بل به المغناطيس تبطل قوة جذبه ديدع سته أول سن وقع من الصبى حفظ لبلا يقع على ا ويتخذ له عروةامن الفضاخ فيشك على المراة فانها لا بل وزعم بعضهم أن السى الذى قلع يوم السبت أول الشهر من الام أذا جعل حدمت رأس من يغطٌ فى ذومه لا لسوضع مله غطيط ما دام يحي رأسوح الس الذى سقط من غير ال يوضع مع ريش الهيدصسل خت وسادة النايم ل ينتيه حنى يوخ من ات وسادتهء سسى الصبى يدق ناعمًا وججعل على من به وجع الصرس يسكن» عظمه عظم المبيت 98 على ب 0 الوبع زول ياد 7 على ريجل المنفرس ينفعه نفعاً 57 0 وبنفخ فى دماغ السكران ينطى سكره ومن غلب عليه السهر فان كن رجلا ينفخ فى دماغه حافة عظم الراة الميتة دميما فانه ينوم ذوما تفي وأن كانت أمراة ينف فى دماغها عظم الرجل الميت» عظم الانسان محرا يشفى من الصرع قل جالينوس كان انسان يشفى الناس به سرأ يؤيسل صرعع وهو قد أدرك ذلك الانسان سرّته المقطوعة حال ولادته عججعل شينا منها ست فص زبرجكد ويتخط فى خام فن تخنم به أمن من القولدم واذا جقفيسا مجقفة مع شىء من القنطوريون وقشر البطيج ويسقى من به حجر اللتانة يفتتدم قلفة الصبى تجفف وتدة وبخلط معها مسكى ويسقى من به أبتداء اذام فيقف ولا يزيد > خصينه اذا علقت فى خشب ود يعرز فى وسط الزرع لا يقربه لإراد وكذلك لو جعل فى بسنان ولو أكل خصية الانسسان اتللب أو السئُور اصابه لون ولو جففت و#دفت واكاخل بها الاجهر بزول عنه ولو اكل منها لخصى موه طفره زعوأ ان قلامة اظافير الانسا كلهفيا أذا احرقت وسقينكئن ' |انسنانا كي 5- شحديى! بشرط أن ١‏ يعلم قالوا انه #مجرب» دمه إخاط بالمساء ويطلى به بطن اللذيع بع يسكن وجعه واذا رعف الانسان ع ذكنب أممه بدمه على خرقة ووضعها نصب عينيه ينقطع دموء دم يض اذا بطلنايه ص ادلب الالب أدٍ أن وحكذلك من البق وال رصن ) 5:9 قصبة رياتاع تضيق من غلبة الرطوبة والحيوت لخشارج من الانبوية الحقيقة وكل ذى ننئى من للذيوانات اذا خصىئ أنقص نتنه كالنيس وما ابه ذلك إل الانسان 00-7 باد تلن وبشين صنتانك وذبت عرقه ومن جيب ما يعرض للخصب مان سخا الغضديب والرضسا عدوم الصدر رذ حنيسان الس وتغير الصوت عند قطع العضو حنى يعرف كل احد أند خصى بعدوته ويعرض له حب اللعب بالشطرنم ومن خصى قبل انبات الشعر فر ينبت شعره وأن كان بعك الانبات تساقط كله الا شعر العانة ولا يعرض لشعر الراس وملاجبين والاعداب تىء لانها ذفييت مع الولادةاء ومنها أن الاعى بعبوو احتثر الناس نكاحا كما أن لخصى يعديو أصح الناس أبصارا لانهما طيفان يا ذقص من قوة احدها زاد فى الاخو والععييان اذا فقدوا الابصسار ازدادوا قوة اخرى كقوة الشفظ أو الفهم:او قوة لجاع واحوها وقيل لقنادة ما بال العيان جد انكى من البصراء فقال لان القوة اليساصرة منهع انقلبيت فى باطنه ولذلك قل ابى مايه ان باخط الله من عينى ورا ففى فوادى وقلى منهما نور ومنها ان ايض اذا كشفت عن سوتها انقشع السحاب واذا استلقت فى ارض خاف عليها من ضير البرد سلميت من ضرره وزيوا أن السباع أثنفر عنها أيضا أذ! كشفنت عن سونها واذأ دننت من الروأصمر وألانجات فلات وأذأ مرت ف المقتاة يصير قنادها مرا واذ! نظرت ف المراة الصقيلة تتكثر واذا وطيها الرجل يصير بليدأ وينقص من نشساظه وطراوته وحسنه واذ! مسيت لعبروع سكن صرعه واذا وطات سلاخ شيع مانت تلكد الف ولشايض أذأ رعمت الغنم نر يقربها الذيب واذا قرب يتوجع بطنه وخرقة حيضها اذا شّدّت على كان على صاحية الطلق قبل أن يغسل تزول جاه فصلل فى قوايك اجزاء الانسان. » قالوا شعو المراة اذا وقع بحلوله فى اللساء امسا الملحكشوف للشمس بصدور حيذ وأذأ نقع 8 ف حال 1 و العقمق) جنل على لشراحات يفيل ثايحدة جيدة ويفيدك ايضصا اللب اتللب ويطلى به لذيب مع دول الصبيان وأو بدخى به نفع من النسيان وبغلى شعر الانسان على الغار نم تطلى به رجللم صاحب النقرس بسكن وجعه -جواجية الانسان اذا كانت أعخبرة دفنات فى برج فب يكت نيها يا وأذا 3 3 86 ايد منها ) 52( الوكن الوحيم أن دبن اللد ب لا أرى ذببى ازتهابا علق القلب ربباً بعد ما شبعت وشا ذقال الاب هذا تعلمه أمس أن 5 ا أبخ أخرى 2 جو عليه فقال القاضى وما قحدكا الله و ك5 جاه حييها 7 اليفنظ. 'السا فى خواص لا 5 سي أج ير اها مختلول ةنا كميدن منها اا و 0-5 الخ يعرف الانسان خيجره ما فى ضميم.ه 3 دين دون غبيره من للأبوانات ومنها البكاء عند حزن شكيد ومنها ذبات الشعر على راسم خلاف ساير لمليوانات لان للكية الالهية أقنضصت أن يكون شعسر بيج الع ووقايقها من لل و والبرد وأمًا الانسان فلما كان كسوتةه من 5 نك بال يان العافت ع الشيب فانه لا يوجن الا ى الانستان وسيية أن الانسان اضعف حورارة واكقر وطوبة وبياض الشعر انما يكين من بلغمهم متعفن ولهذا لا يوجد ألا عنك تغب و المؤاج ألى الرطوية فى آخ مفمبدوة البهولة عنك قصور الشرارة عن الاحراق وكثرة الرطويخ فذكددت ارا متكرخما متعفنا ينولك منه شعر أبيض» ومنها أنه اذا لمس العضو الوجع باتلف يقل وجعه ولذلك اذا أصابته ضربة أو سقطة يبادر المها وهسها بكفه فى لال وأذا اصابته لسعة او خدشة سيا بيده تسكى ف لذال» ومنها سراية بعض أمراضه فانه رعيوا ان ادامة النظر الى العين الرمدة مما يوجب السراية الى كاد ق يوجب السراية فيما رصوا روي 5 ن الاببص اذا مشى 'حافيسنا على الارض لا ينيت النيات موتح قدمهء ومنها أن الانسان اذا خصى يضشعف بدنه إخلاف كتير بن اللي وانات ودننن رده ويغدر رأيه ونكة, شيوة اكله وتطول عظامد ونعوج أصابعد وتقوى شهوة جماءه وكتلهم نينا ويطول غيره لقلة الوقاع فان اليغال من لليوانات يطول عمرعا لعدم سفادها والعصافير من اقلها عي كلثرة ذلك فييها ويقل شعر بدنه للثرة الرطوبات فان المواضع اللثيرة اعوجا كما يلحق القصبة اذا جل عليها تقيل وبصير صوتام حاذا لان ) ”12( أولها با دار غيرك البلاء وتاك با ليت شعرى ما الذى ابلاك اجتمع بعد ذلك ذيه أنسان > وأفنتبا الفسهم المرابع ذ فهو انتهسا2 القوة الغردئ دية الى حد يعرف عواقب الامور 0 5 8 الداعية 4 اللذّة البشفاية لاجل سلامة العساقبة ولا ا أن الطبيب أقدم على الاحتنياء من الاطية 7 كن بد الطبيب لعليه ضونها ويدلٌ على هذا النفاوت حكابات تجيية منها ما حكى أن بعض الملوك كان يتخط فى كل سنة وزيا فاذ! تمت السنة يعزله وججلسه فى جزيرة ويستوزر غهرة ألى ان اسنوزر رجلا عاقلا فلما ولى الرجل بعث الى تلك لدزيرة وبنا بها دارا لنفسه ونقل أليها ما كان له من الاموال وثر يول ححصل ما جناب الانسان اليه فى معايشه ويبعثه الى تلى لإزيرة فلمسا انتهدت السنة قوره املك على وزارثه فساله بعض ذدماده عى ذلك فقال اعلم انى كنت نحناجا الى رجسل عاقل يدبر أمر ملكتى وينظر فى مصالم العواقب ذا وجدت الا من براي لال كل واحك سنة فلما عزلته كرهت اختلاطه بالناس ومو مطلع على اسرار ملكى فبعتنه الى لملزيرة واأما هذا الرجل فوجدته مراعيا للعواقب فى جميسع ندبيرانه فلسين استبدل :يد مسا دامر :عق|ا تدببجر» >6 وحكى أن اتيك كان تفعلون ذامر به فضرب عاية سوط ء ودكى أن المامون ب لخشارث بى مسكين عن مسالة فاجاب فا استحسى امامون جوابه فقال لمأارث هكذا ذكر مالك أبن انس فقال ألمامون يست وئيس مالك فقال ارت أههر ألومنين أانبسس منسا فغضب المامون ثم صبر رماناً حنى سكى غضبه وقال له با عذا اليس أن اللد تعالى امر من هو خير منى لما بعته الى من هو شر منى ويلين القول حيث _ 0 0 أميير ر المومنين أغفر فغفر اع سي شارب لمر فانكر .8 5 ضى 2 بن قاله ففل اله اصلج الله القاضى مل نحون الصلاة بلا قراة .قال لقال افعللهة حوانى يقرا ًا من انان ع فقال له القاضى أقرا شجننا من القران فقال بسم الك ) ”*( تلطكان م جعلت لجل فى عنقه فقال اعرّ الله الامير را ادركنى نعسه فاذا نم دمع صدوت لللجل اعلم أنه واقف تدان به نانيعث قال أرأيست أن وقف وحرك راسه بالجلاجل هكذ! وحرك راس نفسه فقال الطكان أن وقسع لى جار بعقل الامير دبرته غير هذا التدبيرعء وحكى أن الامير ذا السعاداك اخطلا الفرس كته فامر بقطع قضيمه تاذباً له فقيل له فى ذلك فقسال اعطوه وتلن لا تعلمة انى علمت ذلك وحكئ أن أمراة أى الهذيل ضربها الطلق ذذهب هو ألى القابلة وقال لها امضى الى بيتنا لتقبلين امراق واجهدى أن يكون غلاما فانى اعطيك ديناراء وحى أن دجلة قد مدت فى عهد المامون فقال المنصور بن النعان قد ملت دجلة فاش علينا فقال نكترى ماية سقاء يستقون الماء ويرشون فى الطين فضحك المامون > وأما القسم الثالث وهو علم التجارب والرسوم والعادات فتفاوت الناس فيه ظاهر وتدل عليه حكايات مجيبة منها ما حكى أن ابا النجم الكجلى دخل على عشام بن عبد املك وانشده أرجوزته الك اولها » لد لله الوهساب امجول» وك من اجود شعره ناستكسنيا هشسام واصغا اليه الى أن انتهى الى وله » والشمس ف لملو كعين الاحول» فغصب هشام وكان احول وامر بصفعه وأخراجهء وحى ان رجلا قال لشريم القاضى مسا تقول فى رجل دوف وذرك ابيه واخيه فقال له قل اباه واخاه فقال كم لاباه واخاه نقال قل كم لابية واخيه فقال :اما علّمتى ذقال علّمى الله فان تعليمئ لا ينفعئ شيمّاء وحى أن بعض الملوك قال لصاحب خياه قدّم الفرس الابيض فقال له وزيرك ايها املك لا تقل الفرس الابيض فانه عيب كل عيبة الملوك وكلن قبل السفسرس الاشنهب فليا احضر السصساط قل لصاحب السمياط قدم الصكى الاشهب فقال الوزير قل ما شدت فال فى تقويلك حيلةء وحى أن بعض النوكى دخل على مريض لعبادته فقال له ما شكواك قال وجع الركبتين فقال خجرير بيت فى وجع الركبقين نسيت صدره وحفظات جره وهو ذوله > وليس لداه الوكبتين طبيب» فقال الأريض ليتك نسيبت جيه أيضا مع عبادتك المرضى> وحكى أن عناب بن ورقاء دخل على عمرو بن عدّاب وقد كف بصره والفساس عنده يعزونه فقال با سيدى لا يسودك فقد#! نانك لو رايت قوابهما لتمثيت أن الله قطع يديك ورجليك ودق عنقكدء وحكى ان ا#حساق بن ابراعيم الموصلى دخل على المعتصم لما فرغ من بناء قصره والشعراء يدخلون وينشحون اشعارثم فانشد “عاق قصيدة حسنة فى صف القصر وجلس المعتصم الا أن 5 (اسم) شيمًا من القلؤاك: فقال له لعلك اكلت شيمًا من الفواكه قال نعم قال له لا تاكل منها انها تضرك قر .دخل عليه فى اليوم الثانى وفعل مثل ما فعل فى اليوم الاول وقال لد لعلّك اكلت الغروي قل نعم فقال اما قلت لا يصلح الغروي لك فتك |الناس من حدقه وكان لذلك الطبيب ابن قل با ابت كيف عرفت نناوله الفاكية والف روج فقال با بنى ما عرفت ذلك بماجرد الطب بل بع والفراسة فس.اله عن معرفنه ذلك بالفراس* فقسال أفى سا دخات دار اللريض رايت سقاطات الفاكية فى تكن الدار ثر رايت فى وجه المريض انتفاخًا فر تكن قبل ذلك وق النبض ليسا وق التفسرة غلظاً ونجاجة وعلمت أن الفاحيخ أذ! حضرت عنكد ا مويضص نم يصبر عنها بل تناول منها فظهر امن هذه الشواعد كلها انه يناول شينًا من القاكهة ومع هذه الشواهك ما جزمت به بل قلت لعلك فعلت هذا وف الهوم الاخر رايت ريش الغروي على باب لك زَ اللريض وقى النبض أمقلاء وى رسوب ألأساه غلظا ثم علمت أ.. ن الشروج ل ياكلده غير المريض فظهر لى بهذه الشواعك أنه اكل القرويٍ فقلت ما قلت فسمع منه ابنه هذ! الللام واحب أن يسلك مسلك أبيه فدخل على مريض وجس نيضة وشاعد تفسرته فقال لعلك تناولت حم حار فقال المريض حاشا وكلا بان موكل خسم لجار ايها الطبيب جل وخر من عذلده ثانتهى لذبر الى أبيه فاحضره وقال كيف عرفت أنه أكل نحم لجار فقال لانى رأيت فى دار بردعة وأكافاً فعلمت انهما لا يكيرنا الا جار ث قلت لو كان باز حش نا كانت بردحته عافنا بل كانت على طهره واذا م يكن حيا نر يبق الآ انع ذحى واكل فقال ابوه لو كان تى؟ من هذه المقدمات كيدا لرجوت التجابة فيك وكلى المقحمات كلها فاسدة وطمع التجابة منكئ حال وذعم ما قال فلا عدت 08 زكرا 2 بك مطبوع » وحكى أن تشيخصا ذ! شيية وأحية دل وما على أنى حنيفة رجخ الله عليه وعو يدرس فلما رأه من بعيك قال لاتكابه تقبتوا كيلا بإاخشل عليكم هذا الرجيل شيا فلما جلس ابو حنيفة يذكر اوقات الصلوات ويقول اما الصبم فيدخل وقئم بطلو. ع الفجر الثالى ودبقى الى طلوع الشمس نان! طلعت الشمس زال وقند اد أ ليجل وأن طاعتن الشهس قبل الفجر كيف حكها فالنئقتك 2 حنيؤة إلى أعكابه نو 0# صما عو فأن ٠.‏ الام 7 خلاف ما حسيناء وقف على لم 3 جنشهار؟ 1 دور بالرحى " عذفق» الايد 2 د 27 1 11 (00:ة” ) وجواز للايزات واساكالة المستكيلات كالعلم بان الاثنين اكثر من الواحك والشخص الواحد لا يكين فى مكانين فيقال له التصورات والتصديقات الخحاصلة للنفس بالقطرة واخكاء يسهونها العقل بالملكظم والتالث قوة صل بها العلوم المستفادة من التجارب بماجارى الاحوال فى اتصف بها يقال انه عاقل فى العادة ومن لم يتصف بها يقال انه غى غمر فيقال لها معالى #جتيعة ف الذهنى من مقدمات تستنيبط بهسا معدا فى الاعراض» والرابع قو بها وككتمل المكروه العاجل لسلامة الاجل فاذا حصلت هذه القوة ييمسى صاحبيسا عاقلا من حيبث أن اقدامه والخامه كسب ما يقتضيه النظر فى العواقب لا دكم الشيدة العاجلة والاولان بالطبع والاخيران بالاكتساب ولذلك قال امير المومنين على عليه السلام رايت العقل عقلين ‏ خطابوع ومسمسوع فلا ينفع مسيصوع اذام يك مطبوع كما لا تنفع الشمس وضوك العبين منوعء» فصل فى تنفاوت الناس فى العقلع اختلف النساس فيه والحق أن التفساوت يتطرى فى القسم الاول والثالث والرابع اما القسم الثانى فهو العلم بوجوب الضروريات وجواز لمايزات واساكالة المستكيلات فانه غير قابل لانفساوت» أما القسم الاول وهو الغريزة فالتفاوت فيه لا سبيل الى حجده فانه مقل نور يشوق على النفس ومبادى إشراقه عند سن التمييز ث لا يزال ينمو ويزداد نموا الى أن يتكامل بقرب الاربعبين وكيف ينكر تفاوت الغريزة وقد شاهدنا اختلاف الناس فى ف العلوم وانقسامع الى بليد لا يفه بالتفهيم الا بعد ذعب طويل وألى ذكئ يفم بادى رمز وألى مغفل كثبر لخطابا قليل الصواب والى فطن كتير الصواب قليل لخطا والذى يصخم تفاوت النساس ف | العقل ما روى أن أبن سلام سال رسولٍ الله صلعم فى حديث طويل فى آخره وصف .عظم العرش وأن الملايكة قالوا با رب هل خلقت شيا اعظم من العرش قال نعم العقل قالوا وما بلغ من قهره قال عبهات لا حاط به علما هل تلم علم بعدد الرمل قالوا لا قل ذانى خلقت العقل اصنانًا شتى كعدد الرمل فى الناس من اعطى حبة ومن من أعطى حبنين ومن الثلاث والاربع ومن من أعطى فرق ومناهم من اعطى وسقنا ومن من اعطى اكثر من ذلكىك» ويدل على ذلك ايضا حكايات تجمية منها ما حى أن بعض الاطيساء دخل على مريض وجس نيضه وشافل بقربه ( كه" ) شهوة الماكول فانها كالمادة لقي كلها والمقوية اياعا ولو خلق للحيوان القوى الظاهرة والباطنة والدركة ولغرح: وم خلق ميل فى الابع وشهوة تساكةه على طلب الغذاء لانت الخواس كلها معطلة والقوى ساقطة ذكم من مريض برى الطعام ومو انفع الاشيماء له وقد سقطءت شهوته نالقوى كلهسا فى حقد معطلة فاقتصى حكم البارى تعالى شهوة الغذاء فى الحيوان ووكلهيا به كالتقاضى ليضطره الى التناول فيغتذى فيبقى بالغذاء سليم القوى والاعضاء ومنهسا شهوة الوقاع لبقاء النوع فلو مر خلق للحيوان هذه الشهوة لادى الى انقطاع نسله سيما نوع الانسسان فان له قوة الفكر ولمفظ وكان يجتنع عن المباشرة نما فيها من تعب الوضع بع ولجل والتربية ناقنضصت حكية البسارى شهوة الوتاع فى وار ووكلها به كالتقاضى لتدعوه ألى الوقاع فيبقى نسلهء الضرب النتانى القوة الغضبية وى اله تدعو الى الغلية ولوف إخلق للكيوان هذه القوة وهو كتير الاعداء لبقى عرضه للانات لر. لفك احد يقصل أما نفسه لجعله طيخ أو يقصك ما عنده من الغذاء الذى كنا سج أليه وذوع الانتسناء. و لجع ألى هذه القوة للثرة من ايه فى النفس والمال 0 ورم وغيرها فاد ف للكتبوان من قوة تدفع من «خالفه بها ويغليه بالدفع ء الصنف التالى القوة الفاعلة وى .لك يصحر حنها ريك الاعضاء بمباشرة الافعال طاعة للقوة الشوقية وذلك بان نشنم الأوتار ونرخيها فتكرك بها الاعضساء والمفاضل وتبسطهسا وتتبتقا فلولا عذه القوة تلان جميع بحن الانسان كاليكد الشلاء وكان الاننتقال والقبض والبسط غير ممكن وكان جميع ما ذكرنا من القوى قاصرة وان لس ل( أيفيك الا الادراك والارادة لا تفي الا الميل ولا كغاية بها لوه يكن للكبوان لخ الطلب والهرب فكم من زمن مشناق الى ثىء بعيك عنه يدركه للنه لا يكنة أن عتدى اليه لفقل الالة فاقنضصى حكم البارى تعالى الات مرك نتكون حركنها مقنضى الشهوة طلبا ومقتضى الأراضخ قربا النوع الرابع القويى العقلية وق اربعة اقسام الاول القوة التى بها تفسارقف الانسان البهايم وه التى بها استعل لقبول العلوم النظرية وتدبير الصناءات الفكرية فيقال نها القوة الغريزية بها يسنعك الانسان لادراك العلوم النظرية فهساان لمثياة .ى لللسم للكركات الاخنيارية والادراكات لملسية فكذلك هذه القوة الغريزية نهية الانسان للعلوم ا والصناءات الفكرية وألحكاد يقولون لها العقيل الهيولانى وه جرد الاستداد الذى موجود في الطفل وغير موجود فى ولك البهيمذ» التسالى القوة النى تخب الى الوجود فى ذات الطفل الممسز (ده*" ) مع غلظه والى العظام مع صلابنها ما يليق بكل واحد منها من حيث القدر يفصل من الغشطاء جوهر النطفة لباه الفوع ذفان كل فرت من الاقراد صسسرورى الغناء ولا بد من ثامئة تصدر عنها رات ختلفة كسب عضو عضو حنى كحخصل من النطفة النشابيخة الاجواء أاعضساء تخنافخ طويل وعريض ومستلددء وذو زأوياة وتوف ومصمات ودقيق وغليظ وصلب ورخو وق نقاش ننقش فى ظلمة الاحشاء هذه الاتحال البديعة واتجب منها نقش لشدقه والاجفسان ولذبهة وَلدنٌ والانف والشفة فالنقش يظهر شيبا فشيسا على التدريم ولا يرى ذلك النقاش لا داخلٌ ولا خارجا ولا خبر به للام ولا للاب فسبكان من فاع بصاير اوليائه حتى شاهدره فى جميع ذرات العسار واعى قلوب أعدانه واأحاتجب عنقع بعره وعلادهء الصدنف الثالث القوى الملدركة اد فى اليساطنى وق خمس للس المشترك ولذبال والمنفك,ة والوم ولمشافظة اما لملس المشترك فهو قوة فى مقدم الدماغ ندرك صور الفسوسات على سبيل المشساهدة وهو غير البصر لانا نرى القطرة المازلة خطًا مستقيما والنقطة الدايرة بسرءة خطًا مستديرا وليس ذلك فى البصر لان البصر لا يدرك الا اللقابل والمقابل ليس الا النقطة والقطرة فالذى شاهى لشخط والدايرة قوى اخرى غير البصر فالصورة الواردة على هذه القوة نارة تكون من خارج بواسطة لدواس لدمس وتارة نكون من داخل فان القوة المتكيلة رما ركبت صورة وأوردتها على لملس المشترك فتصير مشاهدة كالصور لله انواها المرضى و!تكاب لشوف+ واما لثيال فهو قوة فى مقدم الدماغ بعد لس المشترك يحفظ فيها الصور أل يدركها الحس المشترك وى خرانة له>» وأما الوم فهو قوة فى وسط الدماغ تحرك المعانى لإلودية المتعلقة بالحسوسسات والذيب مهروب عذه وما الحافظة فهى قوة فى موخر الدماغ حفظ امعانى اله بودى اليها الوم كانها خرانته واما اللنفكرة فهى قوة فى وسط الدماغ ايضا نتصرف الصور الموجودة فى لدبسال والمعانى الخاصلة فى الحافظة بالتفصيل والزحبب فان كانت فى طاعة العقل شذيمى مننفك رذ وأن 0 تكن فى طاعةخة العقل تسمى متخيلة وك أله تاخيل انسانًا عديم الراس أو انساناً ذا راسين> النوع القالث القفوى لشخركذ و صنفان الصنف الاول الباعثة وى ضربان الضرب الاول القوة الشهوانية وق القوة اله تدعو الى طلب النافع ومن جملتها ) "5+١ إخالف غذاء الاخر واما الماشكة فهى أله مسى ما تجذبه للاذبة ريما تتصرّف فيه القوة المغيرة وذلك بان ججعل العضو حتويا على الغذاء احنسواء ناما سه من لمذانب كيت 'لا يترك فيها فرجة واما الهاضمة فهى ألم 'خيل ما جذيته لللاذبة وامسكته الماسكة الى مات صالم للاساكالة الى الغطاء حنى يضبر بعضها جر .من المغتذى وبعضها فضلاً واما الدافعة فهى .اله تدفع الفضل الذى لا يصلم للاغنذاء أو يفضل على القدر اللاى» الصنف التساى القوى الخدومة وك اربع أيضا الغاذية والنامية والمولدة والمصورة أما الغاذية فهى أله كيل الغذاء الى مشابية المغتذى لخلف بدل ما يأكطذل وام)ا النامية فهى الغ نزيك فى اقطار كسم على التناسب الطبيى ليبلغ به عام النشو والغوق بينيا وبين الغاذيخ أن ٠‏ الغاذيخ نور د الغذ]1ء تا رن مقس ويا ونارة زأيد] وذارة 8 ناقصًا والناميخ لا تورد ل أزيد راجلل واما اله فهى اله قد ما يصلم أن يكين ميد لشخص آخر كالنطفة فى لديوان وللشب والفوى فى النبات واما المصورة فهى أل يصدر عنها التغطيط والتشكيل والملاسة ولششونة واشباه ذلك > فصل فى الفوايد التجيبة لهذه القوى ف أمر التغطية وذلك أن يصمر جسرزه النبات اجزاء يوان فيقوم مقام جزء تلف من اليدن وذلك بان تنصيره فى المعدة مثل ماء اللشى الأخين قر تجذبه الى اللبد فيصير دما ثر الليد يقسهه على البدن بواسطة الاوردة فيصل الى كلّ عضو حصة فيصير ليا وعظمًا باطوار وتصرفات كثيرة فيه كما أن البر يجعل طحينا ثر مجينا ث خبرًا بنتصرف صفاع البلك فصناع الباطن فك القوى كما أن صناع الظاهر امل له فقكد أسيغع .1 عليكا نيخ ظاهرة وباطنخ فاقول 2 31 من ونا تكجذب الغسذاء ألى جوار اللحم والعظم نان الغذاء لا يكرك بنفسة ولا 8 من قوة اخرى هسك الغذاء فى جواره ولا 3 من ثالتة تخلع عند صورة الدم ولا بك من رابعة تدفع عنه الفضل والوايك على لمناجة ولا بك من خامسة تلصق ما اكتسب صفة العظم بالعظم وما اكتسب صفة اللكم باللحم حتى يصير جرد منهما ولا بك من سادسة تراج المقادير فى الالصساق فيلحق بالمستدير مالا بيبطل استدارته وبالعريض ما لا يزيل عرضه وباجوف ما لا يبطل تجويفه وحفظ على كل واحد قدر حاجته فانه لو جمع مثلاً من الغذاه على الانف مقداز ما إجمع على الفظل تلبر الانف وبطل جويفه وتشوفيت صورة الانسسان دسل ينبتى أن دسو الى الاجفان مع دقتها وألى 20 مع صفابها وألى الغخكث نر مكنه معرفته آلا بكلام منظم من حروف واصوات يدرك بالسمع فاستل اليه حاجته خلق له ذلك وميز الانسبان ع بالغام عن ساير المهوانات وكل ذلككن لا يغنى لو ثم يكن حس الذونى أذ يصل الغذا اليه فلا يدرى اموافق أو مخالف ذياكل فوا يكون شيا مضا يهلكه كالشحجرة يصب فى اسفلها كّ مايع فتجتذب فرها يكون ذلك سيب جفافهاء فصل فى فوايك هذه القوى» أما اللمس فهو قوة منبتة فى جميع جلك البحن يدرك ما بلاقيه -- فيه بالمضادة فيدرك لثار واليسارد والرطب -والبيجناينان والصلب واللين ولكش والاملس والتقيل ولخفيف ولها الشعور تنفرق الانصال وعوده» وأما البشهك فهو قوة فى مقدم الدماغ يدرك الروايم لك يودى اليها الهواء اللنكيف بكيفية ذى الراجة او الخار اللاخثل من للسم الذى له نلك الراكذءم واما البصر فهو قوة مرتية فى عصيةخ #حونة فى العين تدرك الاشياء ذوات الاضواد والالوان ذفان الضوء اذا سرى فى الاجسام الشفافة وجل معد الوان الاجسام واتصل كحدقة» لمأيواإن وسرى فيها كسريانه فى سايسر الاجسام الشفافة انصبغت لمأشدقة بتلك الالوان كما ينصبغ الهواء فى الضياه فعنك ذلك صمو به القوة اليساصرة؟ وأما السمع ثانة قوة مرتبة فى عصب داخل الصمساح تدرك الصوت الذى يودى اليه الهواء المتموس يقرع عفيف وحاله شبيه بتموب أماء فان الهواء اش منه لطافة وخفة جوهر وسرعة حركات فاذا صدم جسم جمهمًا انسل الهواء من بينهما بتداقع وتو كما اذا وقع ثىة ف الماء فحدث من حركنه شكل كرى فكلما اسع ذلك الشكيل ضعفت حركنة. وتموجه الى أن يضمكلٌ فن حصل من لخبوان ا الذوج دخيل اذنيه فتحس به القوة السامعذء واما الذوق فهو قوة منبتظ فى جرم اللسان يدرك بها ما اسه من المطعوم بواسطة الرطوبة العذية اله مب اللسسان ذفان تلك ايوبا تخالط 1 ب فيه كيفيخ ا الخلوفت فيضتل ميم ملعتن النوع الثانى القويى الباطنخ وك اصناف الصنف الاول القوى لخادمة وه أربع لإاذبة والماسكة والهاضية والدافعة اما لماذبة فهى اله تجذب النافع من الغذاه وى موجودة فى ساير الاعضاهء أما فى المعدة فظاهرة لان الانسان لو عكس حنى يكون رأسه على الارض ورجلاه فى الهواء أمكنه أن يزدرد وأما ساير لاعضساد نان كل عضو جدجذب ما بوافقه من الغذاء مع أن غذاء احصادما ( وه" ) والذون واللمس والهودان الرجلاق؛واجناحان اليدان وانجهسات الست معروفة والفيسايل الثلاث النفوس الثلاث فالنفس 0 نية كانجوى والنفسس الخيوانية كلانس والنفس الناطقة كلملايكة والربيس الواحد العقلء النظ د ف 0 الغو صنف من الملايكة ااه الله تله لتجبيد أفعال قاد اليلاد يمح وي فان حال وا ممع الووح ا القوى اد 54 مدينة عامرة بآلانها مانوسة بسكانها مفتوحة الاسواق مسلوكة الطرقات مشتغاة الصدماع وحاله عند النوم وعدو الحواس وسكون الحركات نشيه حال المديدة بالبيل اذا غلقت ابوابها وتعطّلت صتاعها ونام اهلهاء وقيل ايضا أن البحدن كبيت منقش بنقوش غريبة وصور تجيبة والوان مختلفة فالقوى كتلك النقنوش والصدور والنفس كالسرايٍ الذى 0 في أطراف البيت وبسبب وصول ضوده الى أجزاء البيت يرى فى سقفه وفرشه وحيطانه تجايب ينبهر العقسل فيها بل فى كل زاوية من زواياه مثل الس والغم والعقل والعلم والقسوى الظاهرة والباطنة ولجال وغيرها فاذ! فارق النفس بطدت هذه امعانى كلها كما أن البيت اظلم عند انطفاء السراي فلا يرى لتلك الصور والنقوش أشسرء وتجايب مينغ الله تعالى فى القوى خارجة عى فهٍ الانسان لكن احببث أن اذكر بعض يما ادركده انحياء ومو ل يمه من الكجايب المتودعة فى الافواع در الاربعة مى القوى فاقول النوع الاول القوى الظاهرة وم احواس لكمس اولها حاسة اللمس فانهسا أول حس خلق للكتيوان حتى اذا مسنه نار 5 و حديك جارح كس به فبهرب مند ولا يتصور حبوان أله ويكون له هذا اأحس حنى الدودة الك فى الطين فانها اذا غرزت فيها ابرة انقيضت لنهرب لا كالنبات فانه يقطع ولا سس بالقطع آلا ان الحيوا ن لو م بخلق له الا هذا الس للان نافصا لا يقدر على طلب الغذاء اذا كان بعيك! عنه ثافنة. فتقر الى حس آخر يدرك به ما يبعد عنه فاقنضت حكية البارى. نعالى خلق الشم الا أنه يدرك به الراجة ولا يدرى انها من اى ناحدية جات فكناج ن يطرف حتي أ وا من أجوانب فرعا يعم على الغذاء الذى شم ركه ورا “ يعثر فيكون ذ غاية النقصان ذاقنصتن حكية البارى تعالى خلق البصر لبدرك ما بعد عنه ويدرك جيته فيقصد تلك لذي بعينها الا انه لو ثم خلق له الا هذا تلان ناقصا لان البصر لا يدرك :به ما وراء لملدران ولا يدرك بالبصر الا شيسا حاضرا واما الغسايب فلا ) 781 الظهر وباعضاء آخر حبيطة بها أما ربطها فلتبيقى على مكانها واما كونه بتلببية دابمكعا اقيقد حال الشبل .والتقعلض حالة لخلوء هذا ما صم عذى ارباب التشريج والله أعلم بكيفية مصنوواته وهو الهادى الى سواه السبيل» خافة فى تنشبيه بدن الانسان المدينة» قال بعض لملهاء أن الله تعسالى لمسا يبا قت الانسارء ن وسواه ونغمْ فيه من روحه كان الاب وشركيب اجا انه وتاليف اعضائه عثال مدينة بنيت من اشياء مختلفة كأجسارة واللين حص والاجر والطين والنورة والرماد ولدشب ولأديد وما شاكلها ناحكم نه ويشك بنيانها وحصنى سورها وخط شوارعهيا وقسم حالهسا وزين منازلها وملا خراينها واجرى انهارها وف سواقيها وأشغل ضياعهسا واقعد تجارها ودبر ملكها وخدم ملكها خلق تسعة جوام ختلفة اشكالها وو ملاك بنيانها ث الفها وركب بعضها فوق بعص عشر طبقسات منتصلات بيندامها ثر اسندها بماشتين وتثمانية واربعين عود! ث أنه سهرها ومل حبالها وش أوصالها بسبعاية وعشريى رباطًا ممدودات ملتفات عليها ثر قدر تبوتها وقسم حوانيتها واودعها احدى عشرة خرانة قلوة جواه,ر ختلفة الوانهسا وخط : شوارعها وانفك.ث تبي وف ابوابها تلاتماية وثلاثبين مسلكا لسكانهدا وأستخوج منهوسا عيوناً وشق) فيها أنهارأ ١‏ تلاتماية وستين جدول تخنلفنات حجربانها وف على سورها اتنى عشر بايا من درجات مسالك خيرانها واحصكم بناء هذه المدينة على أيدى تمانيخ صناع مة متعاونين © خدامها ووكل حفظها خوسة حراس فت حفظ اركانها مم رفع هذه المدينةيفى الهواء على عمسودين وس ككبيا نال ست جيهات كناحين ثر أاسكنى ذيها فيها قلات قبايل من 2 والانس والملايكة ى سكائها ثم راس عليه ملكًا واحدا وامره حفظها وأوصاه بسياستهاء تفسير ذلك اما الجواهر التسعة ى العظام والح والعصب والعروق والدم واللحم واجلك والظفر والشعر والطبقسات العشر بك الراسن والرقبة والصدر والبطى وانجوف ولمتقوان والوركان والفخ دان والسسساتان والقدمان والاعدة 8 العظام والرباطات ‏ الاعصاب والاحدى عشرة خرانة اه الدماغ والتضاع والرية والقلب والكبد والطاحسال وامرارة والمعدة والمعسا والكليتان والانتيان والشوارع والطرقات اه العروى الضوارب والانهسار الاوردة والابواب الاثنا عشر العينان والاذنان والمخران والتديان والسبيلان والغم والسرة والصناع الثمانية ب القوة لإاذبة والماسكة والهاضمة والدافعة والغاذية والنامية وا موادة والمصورة ولاس © لملواس لدمس السمع والبعير والشمر [#انة ) فيمكن للقوة الدافعة زرقه ودفعد بقوة وبسرعخ من أوعمة الى قعر الرحم وأما اسنرخاده ففى اوقات لا يقصد فيها الايلاد لملا جنع البحن أو ساير اعضائه عن ثىة من فعلهسا فاقنضت القوة اللديرة خلقه من جوهر طلب له اجويف حت اذا أمتلا تجويفه من الويج نوثر وانتصب واذا خلا من الريسج يسفرخى وف يخلق اجو العظم والا. تلان عب ال ا عد التاطظ:والعضكي رايا العصبي فلقيول بالتيلحاد وأها الرواطفلنشسوة :من العظم وذباته عليه وانها انشى من عظم العانة ليكون فتبته ,صليا عظيها فيكوين أوفق جودة فعله فلا ينتنى اذا انتصب ووخرز ولا ييل الى احدى للهسات وانشى من اعلى القحقع وثر ينش من اسفاه ليبعد عن الخري فلا ينتلوث وثر يركز فى موضع اعلا من هذا الموضع كما جعله أرفع من عظم العانة فان هذا الموضع ليس فيه عظم يركز فيه وثر ججعله فى جانب من البدن لان العصو الذى يوجد فى جانب ناج ان يكون ف للانب المقابل مثله والاعضاء المفردة توجد فى الوسط كما ترى من الانف واللسان والقلب والمعدة وغيرها ومنها الرحم وق من جوهر عصى لتكون صادقة لملس فتكون صادقة الالنتذان «لمستكنيبا ون ن. بيد 2 عدي رقيق يم وتنقببض و نكو لين وهوه باعي 7 ا 1 وسط الاحشاء تتكرن يق اللواضيع و رطيها وأما مود فلدن هذا الوضع يمكن 38 إديسب 5 0 وأما ولادنه فلتقله وميله الى أسفل والمعونة عضلات اليطى فى اخراجه وخلق للرحم بطنان من اليمين واليسار وجعل البطى الامن اذى مزاجا واقوى قوة وذلك بالدم والروح الواردين اليه من القلب واللبد ليكون موافقا لتكوين الذكر والبطن الايسر خلاف ذلك ليكون موافقًا لنكرين الانتى وجعل لهسا زايدتان ممتدان متصايقتين حتى تتصلا بالانتيين اللوضوعقين خارج الرحم والؤأيدتان تسميان قرذ فى لوخدم لتجتذب الرحم بهما الى الذى ينصب من انثى المرأة ولهسا عفق ينتهى الى القبل وقو ثابة الاحلييل من الذكر ونم الرحم من البكر منصم متخضن ذل انتساحت ذيما ببن تلك الغضون عروق دقاق تنقطع عند الانتضاض واذا علقت المراة انضم فم الرحم حنى لا يدخلهسا المييل واذا حضر وقيت الولادة او حدث بالجنين آفة اسع حنى ذنغطل منه جتة الجنين والرحم جنذب منى الرجل بواسطة عنقها وتجتذب منى المراة بواسطة قرنيها وجعل لها رباطات سلسة بربطها بفقسار 00 1 11. ) "58 احد لدانبين مال البدن الى ذلك لذانب وان كان فى الوسط ينفعل عن فقار فسادد: و 56 3 لدانبين 0 تقلهها وان اجوتساء بول على نه عط يضمه وبجفع خروج المنراية من غبر أرادة 0 فيضا من الكليتين وأتها خلقت عصبانية نكس بالامتلاه وتتفكد وجعل داخلها من ثلاث لفغايف احداأها 5 ليت بها لماخب من الكليتين والتانية بالعرض ثى؟ كثير ثر يدنع مرة وكين دا 35 الفضلة المادية كثيرة ثر جعل استفراغها نيمك اوالا كا . ن بسييل ديفا دل جعل وشت استفراغيا الى القوة الاخننيا رد ذ وجعل أأشانخ كلها لكنيع ع فيها شيمًا فدزيما ا جعل على طُّ روفها عضلة ذفتكها وتغاقها بالاخنيار» النوع لنادى عشر ألات النوليدك وه متساوية فى الذكرر ولاناث الا أن القوة المدبرة ابرزت الغ الذكور لفرط حرارقع وتركت ال الانان داخلخ لنقصان لكرارة ا جل مقتال ذلك فى عين كاد وهو 3 من البيرابيع أكمد نان م التطبيءة اكنبت. لداعينا كوت اله انها ما قصرت عن أن تنش فتك وها أخلد لخاصر لها بقيت ناقصخ غبهر بارزة » فان! فرضت | 3 إالذكور داخلاً فيكون الرحم آلا ان تخصى فى الذكور داخل الصفن ,وق الاناث خاب الركم بجنبها بيت مكا شين وآلات التوليك كثيرة فنها عروق ملتفة جننوى عليها لحم غددى قنضيت المها فضاة غذاء الصلب فتعدها لا.. ن تكون منما ب) وشيهجى أ 0 ومنها ما يغعطئ مذه أمادة لس لانكون د من الوجز وأطرا أن يبسمى الصفى وفى الاناث خاري الرحم وخصى الاناث اصغر من خصى الذكور واشٌ تفرطحا ينصب منهما المنى من الاناث الى تجويف الرحم ومن الذكور 0 الاحايل ومنها القضبب وهو جييدوم عصيىن, تابنت من عظرم العانخ حبر 0 ازمر 35-5 وعروق كقيرة ينفك مند جربا ألى الفا - ينشنتك أن ا ا د ممودر 7 7000 َ وذنت ا متق لع وقنت 1 دده ففى أوقات التوايد توصل آلى ذهم لديم قياة ى اللنى اليها من غبو أن بغشاه هوا2 أو جسم غريب بيبطلل ونه ولمنفع. جرى النى فيه فيتسع 7 1 [ اا ليلاي ا ا 00110100( 1 دن (اه" ) له تنظابا بالطول والعرض وألوراب يفول فيه ما ينيضم ف العلة من الغسلاء وهذا للسم ينعطف وياتف وفى مروره عطفات كثيرة. والهه من اللبد جداول كقبرةا ضبق وانها خلق من جوهر أأعد:ا ليثم ذمبخ قضم ما قصرت أأعدلة عن ة وام ا 0 خلق وأسع التجويف ليمحون اتمالة على ما ينف ذية زمانا طويلاً فيتمكى من تغيير الغذاء وعصمه ويتمكى للإنداول من مص ما فيه من الغذاء وأما طوله فليمص الثالت ما فات الثانى وهكذ! الى آخرها فلا يبقى مع الغضول تى2 من الغذاه وأما الشطابا الموضوعة بالظول نجذب الغذاء والموضوع<: بالعرض لدفعه واللموضوعة بالوراب لامساكه: والامعاد جميعيا ستة تلاتخ دقاق وه العليا وتلاتخة خالا وى السغلى فاول الدقاق المعسا المتنصل باول المعسلدة وى الاتى عش اصبعا لانه بهذأ القدار ويتلوه العا الصايم لانه 8ك الاوقات خال ويتلوها معا يسهى الدقيق وهذا المعا ملتف بتلافيف كثيرة وأما السغلى فاولها الاعور وهو واسع ليس له منفط فى انب الاخر بل هو مقل كبس يحخل فيه ما يدخل فى وقت وخرج فى وقت آخر من ذلك انف جويف واسع ججتمع فيه الثقل كما يجتمع البول فى المثانة وعلى طرف هذ! العا العضلة الانعة من روج انتقل حنى تطلقه الارادةء الفوع التاسع ألاتلية وى جسم صلب نهى من شانه تصفية الدم بجدذب ماديته وارسال نلك المايية الى المثانة على وجه لا يمكن رجوعها وها اثنتسان على جنى خرز الصلب بالقرب من الكبد والكلية اليمنى أرفع قليلاً ولكل واحدة منهما عنقان احدها يتصل بالعرى العظيم الطالع من حدبة الكبد الكل ال سيقلا حتى يتصل بالمثانة ولا كان الغذاء لا ينطب الا بتوشط لدوهر المانى ولا ينغف ف للإهاول الضيقة الى الكبد الا اذا كان رقيهًا جَذًا ولا الى الغذاه والبعض الاخر ينتفع فى طب الغذاء فاذا تم الطبِي استغنى عنها فجناي الى الاستفراغ أخلق الكليتان جذب هذه الماثية الزايدة على للاج: ودفعها الى المثانة على وجه لا يمكن رجوعها الى ورانها لانه كلما كترت المانية لدت الاثانة وانغلق امجرى اش انغلائًا وا كانت الغضلة المانية كثيرة خلقت كليتان أذ لو كانت واحدة لانضصت كبر دور فان كان وضعهما في اوها ( / البدن والطحال 0 اليسسار وايضسا جعل جرى أطرارة ع أثانب الاعلى من مظفعر اليك وكرى الطحكال ع كذانب الاسفل دن السوداء أغاطل من الصفراء وجميع الاخلاط فتميل الى ناحية السفل وكما أن الصفراء تغسل الامعساء وننيبه على روج الفضلخ فالسوداء ننهيب الى خم العدة وتنبه ع-لى شهسوة الغذاء انظر الى حكيخ المبسانع جلت قدرنه كيف اقتنضى تدبيره تنصفية الدم من الصغراء والسوداء ليصلع أن يكون غذاء صالخا سليما من الفضول 5 استع لها لغايدتين عظييتين أاحدافا النتنبه عل تدهوة الغذاد والاخرى التنيه حكن خروج الفضلىء النوع السابع ألعدة وى جسم شبيه بقرعة طويلة العنق مركبة من ثلاث الطولانى ججذب الغذاء وبالمعرض يدفعه وبالورب عجسكه ريتما توثر فيه لخوارة وك نم وينضاجه وجعل موضع المعدة اديت آلات التنقفس لملا ترجها عفى امتلاتها وافسسا وضععت كت القلب وفيما بين اللبك من جيذ اليمين والاحال من جهة اليسار وحم الصلب لتنال من حرارة هذه الاعضاه فينهضم فيها الغذاء وجعل امامها الى صفاق البطى ليتيدد اذا أمتلات من الغذاء وخلقفت مستديرة الشكل لنسع غذاء كثيراً ولتكون ابعد من بول الافات وقعرها أوسع من اعلاها لان قام الانسان منتصية وما يناوله من العام والشراب تقيل جه لمع آلى جية قعر العدة أقنضعت أن تكون أوسع وذم العدة مغتوح أبدا لان وضعه ذوى العدة فد خوج من ما فى العدنةا وخلق بج اونا ألى ال معسا كحبيث ينفج فى وقات وينغلق فى وقت لان وضعه أسفل وتاج الغذاء أن يقبت ذبيها مدة لمنهضم فلو كان مغفنوحا لخول الغذا* فيه من غير لبث أخلق هذا انجرى حيث نغلق» القوة الماسكة من لدن حصل الغذاء فى المعدة الى أن ينهضم ذعنك ذلى تنكف الماسكة من فعلها فيفع هذا أمجرى الى الامعاء واخف الدافعة فى دفع التقل الى الامعاء وخلق من خارج المعدة علبيها غشاة وترب أما الغشاه فليكون وقاية لها ولمربطها بالاعضاء أله حولها واما الترب فلتسخين ال معدة بجوهرها لسار الدسم وجعل الترب من قدام اكثر لان يوقع وصول اليرد من هذا لملانب اكتر وخلق فم المعدة أكثر عصبًا ليكون قوى الاحساس فى حاجة البدن الى الغذاد /المخبر للقوة الارادية بانجوع وخلق ذعرها اكثر نها لينضم الغذاء كرارة اللحمء نينا انب الذى دلى أأعدة وحدبينه يلى عشهائلة وو مربوط ل اكيت ات تتصعيل بالغشساء ه الذى علب ونفبت من مظعره قنانا صورتها صبورظ العره عن لال ضفارلا خوى دما وتنقسم ألى أقسام 1 بحسم كل سم مذها الى أسام كقبيرة 5-5 فتانى منها أقسام الى قعر المعدة والى العا الاتنى عشر ايها واه العا السداييم ثر الى ساير الامعاء حتى تبلغ العا المستقيم وفى هذه الفوهات يتجذب الغذاء الى اللبك وكلما اتجذب صار الى الاضيق من الاوسع حتى ججتمع فى القناة المذكيرة ثم أن هذه القنانة تنقسم ف داخيلل الليد الى أقسام كثيرة دقيقة ويتفرى فيه ناذا اتجذب الغذاء اليه يصير فيه دم فو#يلتقى ذه العروق عرق قى حدبة اللبد يطلع منها ثم يتفرق فى جميع اليدن وكحيل الهم الى البدن كله فى الاوردة وخلق جرم اكلبد شبيها بالدم الجموت الذى انعقك حتى اذا احال جوهر الليلوس الى شبيه جوهره صار دما جموداء النوع لشامس أطرارة وك وعد المرة الصفراء موضوعة فى مقعر 0 الاعلميخن اللبكد وله مخريان كينها بيتضال بتقعير اليك 5 ينتشعب فيتصل بالامعاء لبا باخجرى الاخا ا الامعاهء أما ل ا سين من 0 الردى واما الصب الى الامعاه فلتنقيئتها من الفضول وينصبٌ منها الى عضلة المْخرح وينبه على لاج ونلسا ,كانت المعدة والامعساء حتاجة الى تنقية بسنا يبقى فذيها من الغذاء فضلخ لوجة تنلطج بها جعل للمرارة جرى ضيقا الى الذى يفشا فيها دايا وتلك الاوقات ى عند خلاء المعدة واشتداد لملوع لملا يعظم ضررها فانها لو كان انضبابها عن امتلاء المعدة لاختلطت الرة بالغذاء وأفسدته وجعل لها جرى اخر الى الامعاء لتنصبٌ اليها فجلوها بجذبه من الفضلات ويغسلها من لطخات الاتقالء موضوح فى لثانب لير مربوط بربط يتصل بالغشاء الذى عليه ينبت منه قناتان احداها تنتصيل باللبد عند تقعيره والاخرى بفم المعدة وهو يدذب باحهد جربيه لخلط السوداوى من اتلبى لملا ينفذ الكبد الدم مع السوداء بل ينفذه صافيسا عى لخلط الردى ويدفع بانْجرى الاخر السوداء الى ذم المعدة ليتير شيوة المعدة وينبه على ذلك بلدغه ودغدغته لشدة لوص والطحال يقابل اذ وأرة حنى ىق الوضع واذزا زأج والافعال فان أل وأرظ فى البمين من ثخ) اكثر من حاجته اللى الدم احم بوألى من -جهخ أن قبول الروح قو الحياة اكقر فايكة وخلق ببن البطنين منفكذ فى الاجر بينهما لينفذ ذيه الدم من الاين الى الايسر وأنووح من الاإيسر األى ألاين م انشا من لمثانب الايسر الشرابيين ليشرى فيهسا الروح الخيوالى والدم الخيوانى الى ساير البدن وثر بجعل لكل واحد منهما منفذ! ججرى فيه لامرين احدها أن المقصود كما كان الالات اقل كان اولى والثانى ليكون الروح الحيوانى ولاو د ب فيقوى |- احدها ل ب 500 بالاخ اكد 8 0 وأرظا م 4 الستيوانية ونا كان القلب حناجا الى الغذاء كساير الاعضناأة بل اكثر لانه ادوم حركخ منها وأ#كذن وجب أن برد اليه الغذا* من الليد خوج من ددية الليك عذلك عظيم ودخيل 3 جويف القلب الاين هلاه فليا ويغتذى 0290 القلب والباخخى يصدبر دما 527 وم يسرى بواسطة الشرايين فى جميع البدن ولا كان القلب حناجا الى الاحساس بالموذى خلق له شعبة دقيقة متصلة بالغشساء الذى على القلب منشاها من الدماغ لفايدتين احدازا الاحساس بالوذى بواسطة الغشاء الذى عليه وخلق طرف هذه العصبة متصلاً به ليشعسر ضور الموذى فييناي قوة الدافعة لرفعه والفايدة الاخرى أن القلب يا كان معدنًا للقوة للهوانية وهذه القوة فى ألذ تنفعل بالاقعال النفسائني: كالغضب ولزن والسرو ور وََْوْنَ وغور ذلك وهذه الافعال حادتخ من أاشياء ساخةخ من خارج البدن يوثر فمها اليا 8 اله شدر ك هذه السوابخ فيعرف كل وأاحد منها أنه مأ يغخضب علمة أو يشاق اليه أو اكتزرن له أو بسر باقر توصل هذه الاخبار الى القلب فتنفعل الانفعالات للك تنينى فوجب أن يكون بين الدماغ الشعيخ الواصلخ من الدماغ مبقوةخ جميع جرم القلب لحصل الفوايد أن ذكرناها واتمسا وضع القلب فى الصدر مايلاً الى اليسار ليبعد عن اللبد فيتسع مكان اللبكد ولا يجتمع اران في شق واحد بل يعتدل الامر بوضع اللبك فى ألجمين ووضع القلب مابلا الى اليسار فان الطحال وان كان فى اليسار للنة غبر حار بنفس» > الفوع الرابع اللبن ومو جسم نيى البين من القلب وارطب جدوى روحسًا ظببعنها ودما غاذبا ينغكذ منه فى العرون ألى سابر الاعضبساء وهو موضسوع قّ لثانب الاين 22-5 الضلوع العاليخ من ضلوع أذليى وشكله حادلى الع بيه قَّ ) 80 والشرايين أله منافذها الى هذه القصيات ليدخل الهواء فى الشرايين من الرية عنك انبساط القلب ويندفع منها الدخان عند انقياضها ولا كان الهواد الذى جذبه العضو مر يكى صالخا لنروبي القلب حتى يصير معتدلاً موافقًا له خلقت القصبات الد ى خرانة الهواء نحفظ جوهر الهواء لخصور فيها وأنضاجه واعداده موافقا للقلب وصلاحيته لان يتكون منه الروج كما أن جوهر الليلوس كصور فى اللبد ينصجه اللبد وججعله دما صانخا لان يتكون منه. بدل ما يتخذّل من الاعضاء واما نفس الرية فتكتنف القلب وه منقيدهة بقسمين احدها فى جويف الصدر الاجن والاخر فى حجويف الصدر الاإيسر لكحصل منفعة ريتين ما دأاميت الرية سليمة ومتى وفعت 3 أحل أثانبين أفخ تمعد من تادية فعله قام انب الاخر بتنسادية الفعل وهو فايدة الترويج وا يودى الى فساد اليطن > الذوع الثالث القلب وفو جسم صنويرى الشكل نه لمدوهر له تجويف (كنوى الدم والروس لديوانى ومنه ينصبان الى ساير اليدن فى الشرايين وأهد قوى لملا ينفعل بالموذبات واعلاه غليظ لانه منبت الشرايين واسفله مستحدق كراس الانوجخ أببعك عن عظام الصدر من جيانه ولد غلاف خصف دوقيه ويلشيض الشغاف لانه منيع الروج لخيوانى ولهذا المعنى وضع فى وسط اليدن و اط أبعد 5-5 من 0_7 3 أحمر ا بدن حوزيين 0 قضاء ل الغيدر 00 ع وفثقار ا وجعل ا ا متجافياً عند بينه وبين القلب خضباك؟ 4 الوقايخ من غير عسلافة وملاقاة فان لصن صلب والقلب والوية لينان ماكركان حركة انقياض وانيبساط نحفظ لخصى ايافا من الافات من بعد افضيل فيبقى مصوياً عى المصادمات ولد والبرد ع المرارة الغريزية 'حفوظة ونا كان البدن حناجا الى ألدم الذى انصكه القلب ورقفد 56 وا "ننه باكسر أرق الغريزية ليفيك ذوة يماد جعل فى القلب أتجويفا برد اليه الدم من اللبد ويستقر فيه حنى يغتذى منه هو ويغذى من الباق بعد ما صيره على الكو المذكور وجعل هذا التجويف ف لم_لانب الاين لحاذاة الليد ليصل اليه الدم من العروق الطالعة اليه بسهولة ونا كان البدن حتاجسًا أيضا الى أن تصل اليه من القلب قوة لمليساة واخرارة الغريزية دامَسًا وذلك سيط ارصع جعل نيه 3-0 فى للانب الايسر ينا ممه الرو جك 0 ) 55 الروح الملساس وعلى أفعال القوة المصورة واما البحلى الموؤخر فهو ايضا عظيمر لانه جلا تجويف عضو عظيم ولانه مبد! التضاع ومنه يتورع أكثر الروح شرك وضناك افعال القوة لمشافظة تلنه اصغر من البتلى المقدم ومن كل واحد بطنى لإزد المقهم ومع ذلك فانه يتصعّر تصعْرًا مدرجًا الى التخاع ونتكائف تكائقًا الى الصلابة واما البطن الاوسط فاذه كمنفة من لوه المقدم الى لزه الموخر وكدهليز مضروب بينهما وقد عظم لذلك م لاند مون من عظيم الى عظيم وبه يتصل الروح المقدم بالروح الموخر وينتادى :ايضا الاشيبا ح التذكرة ويتشقق ميدأ هذا اليطن الاوسط تشققًا هئ الباطن كلازج وبدهى بذ ليكون منفذ] ومع ذلك ميعد] بنندويره من الافات وهذا المنفك نفسه بطسن ونا كان يوذى من التصور الى لأنفظ كان احسى موضع للنفكر والاخيل وللذكية الالهية اقنضت أن يكون مقدم الدماغ فى غاية اللين لان ظاهسيه منشا شعب لملواس وباطنه حل الخيل والاحساس ولين الموضع مفاسب لهما للانطباع وسرعة القبول وان يكون موخر الدماغ اصلب من المقدم لانه طاهره منشا الشعبة العظيمة ألم رهم التخضاع وباطنعه موضع لشفظ والصلاية مناسبخ لهما فسكان من انقى كل تىء خلقهء» النوع الثاى | ريخ وق جسم ماخلاضلل رخو كانه زبد منعقك وذلك للونه الخ 0-0 عن القلب ولزيادة الحاجة الى الانيساط والانقباص جعلت من خم رخو لان الرخاوة ذعين على ذلك ومععى الترويج جذب هواء صساف يقع على القلب وبروح عنه وباج هواع ماتكرق أحراقه احراق القلب ومدخل المسواء قصية الرية وك آل الصوت ايضسا وخلقت جرى ا مولفا من خلق غضروفية مربوطًا بعضها ببعض برباط غشاءى وَاها خلق واسعسً لينفف فيه من الهواء ثىة كثير فى زمان يسير مقدار اللفاية واما خلق من خلق غضروفية ليكون مفتوحًا داعا فلا يفتقر الى آلة تفتكه لان لدلاجة الى التنفس دامًا ماسة واما خلقت قصبة الرية حاناجة الى أن تنسع فى حال وتضيق فى حال لاختلاف لللاجة اليها عند شذة الصوت وضعفه وثر خلق خلقاتهسا تامخ وألا ذر تنملد فى العرض الذكور خلق قلاتة أرباعها غضروفية وتغم باقيه بالغشاه وجعل جانبها الغشاءى الى كو المرى لينتطاوع عند الازدراك وجاذبها الغضروق الى خاب لانه اصلب فيكون اصبر على المصادم لخارجى ث أن قصبة الرية اذأ عو اللترقوة وأفضيت الى فضساء الصدر انقبيهيت قديين عيما ل ا (مع” ) عاك الى ك على استقامخ وحطم الساء ق على عظم الفخ. على كو ينقيض القن م نج الانتصاب ماشيًا وواقفًا اا والانثناء ولشركة والسكون على أكاء كتبرة وخلق المشط والرسغ وطول القدم لفايدة الثبات والاستقرار واذأ امكن القدم الاستقرار امكذه المشى وخاق مقادير اصابع الرجل على حو آخر خالف لاصابع اليك فان أصابع الرجل كلها فى سطر واحد ليتم بها الاستقرار على الاشياء المختلفة كاكدب والقعر والصعود بالمراق والدرج وخلق العقب من عَظم صلب متلثك نات الى خلف يسيراً أما صلابته فلكونه حامد للبدن واما نتوة الى علان: ننه يسقط البدن الى وزاتالقرة عضاة جدليت صلب اقوى 58 على موضع آخر وذلك لكتمل رفن كناف وخلق أسامم اعقب العظم الزورق ليكون للقدم لاص ليستقر على المواضع لخدبة ويلاق الارض ججوانبه لا بكليته فيكون اشك ثباناً واستقرارا على الارض وخلق اللعب فيما بين الساق والعقب ليعين القدم على الانقباض والانبساط فى المشى وغبره من الشركات والله أعلم» الضرب الثانى من الاعضاه المركبة الاعضاء الباطنخ وق انواع النوع الاول الدماغ وهو جسم لحن ا ى وى فى غشاييبن منبع للووح النفسانى ومنه ينبعث ف الاعصاب الى سايو البدن ولأ كان جوهر الدماغ شديد اللبين حنى اذه قريب من السيلان اقنضى التدبيم 00 أن يكون فى غشاء غجعله فى الام الرقيقة لخصره وتضبطه وتكون حرزاً ووقاية له ثر خلق بين الدماغ والقحف غشاء غليظ يلاق القحف من 0 ويكيون “البطانة حنى اذا اننهى الدماعغ فى أنيساط» الى عظم الفقحف صادم هذا الغشاء وثر يصادم القحف فيكون هذا الغشاء زقاية للدماغ من الاشياه الغريية ويسهى الام لخاوية فز نما كان -جوعر الدماغ على ما هو عليه من اللين وسرعة الانفعال عن أذنى سبب خلق له حصن صلب من العظم وهو القحف وجعل بعيد] منه لجدفع الانات عنه ولا يضره بنفسه لانه لو كان ملاقيا له وهو صلب يصادم»ه ا" فيضغط عنه وكان دايم النكاية منه تجعل الام الرقيقة لملاوية للدماغ معلقخ فى القكحف وجعدت الرباطات الواصلة للدماغ بالقحف ناشية من فوق بطونه حنى ترفع الاجراء .لله تعلو البطون ولا تقع تلينها على ما دونها فيبقى حفوظ لتجويف» وطول الدماغ ثلث بطون وان كان كل بطى منه فى عرضه ذا جزءين فانجره المقدم حسوس الانفصسال الى جزءين عظيمين عنة وبسرة وهلذ| دوه يعبين على الاستنشاق وعلى نقص الفصل بالعطساس وتوريع 11 2 م افيد والسفلانية الى فو ولا كان من الواجب أن يعمل فين اظامن البنديل ا وجب أن يسل الها شعب الغصب وثر يكن اتصال عصب الدماع اليهسا تبعل ما بين هذه الاعضاه والدماغ ودقة اعصابه فان حم الدماغ لا كتيل أعصابا قوية تصل الى أطراف الاعضاء اقنضى التدبير الالهى اخراج شعيبة غليظخ من موخر الدماغ فى طول البدن وهو النضاع واحاط به عظام الفقرات لتحفظ الضاع بصلابتهاا وتوا الشركة مفاصلها واخري من التضخاع فى كل موضع ناج الى الاريك والاحساس عصبا يتصل به وفى الصلب الى العمنعص تسعة وغاشرون زوجًا عند كل خورزة زوجان باخط احدها عن والاخر يسرة وخلق ف القطى خمس فقرات ذات سناسى واجكة عراض والقاسن مع الكجر كالقاعدة للصلب وهو دعامه وحامل لعظم العانة ومنيت لاعصاب اليجل» النوع السابع شنب وهو مركب من الاضلاع وقد سدّت خللها بلحم دقيق وقاية ما حيط به من آلات التنفس واعلى آلات الغذاء وثر يجعل عظمًا واحد]ا لملا يتقل ولا نغم آفنه ولكصل الانيساط اذ! امتلات الاحشاء من الغذاء وكل واحك من الاضلاع عظم مقوس ددخل منه زأيدتان فى نقرتين غايرتين فى كل جناس من اجاكة الفقرات الصلب كالجايرة والاضلاع كالجذوع واللكت هوق خللها كالعوارض وا كان حيطا بالرية والقلب وجب الاحتنياط فى وقايئقه خلقت الاضلاع السبعة العلى مشتملة على ما ذيها حيطة عليها من جميع للوانب ملتقية عند القص وجناح الفقرات وأما ما يلى ذلك كالشتييل على آلات الغذء نخلفت من خلف صررة حيث لا كرسه ايناس وم تانطفل امن قدام بل درجت يسيرًا يسيرا فى الاذتطاع فكان اعلاها اقرب مسافة ما ببين أطرافها البارزة وأسفلها أبعد مسافة وذلك لتصير وقاية للكبك والطكال وغير نلك ويتوسع لكان المعدة فلا تنضقّط عند امتلانها فالخمسة المتقاصرة خا:ءت رووسها متصلة بغضاريف لتامن من الانكسار عند المصادمات وِلمُلا تلاق الاعضاءءاللينة وأجاب بصلابتها بل تلاقيها بجرم منوسّظ فق العدلابة واللينظ» النوع التامن الرجال وما كان المتعود من الرجل القيام والمشى وجل البددن واقفا وماشيا على كو تكون الثامة منتصبة مع امكان القعود والتشكل باشكال ختلفة جعل اجراء الرجل على ما يوافق اغام هذه المقاصد فى لمدوهر وانشكدل والمقدار والعدد. والوضع والتاليف وخلقت مشاركة لليد بالاصابع والمشط والرسغ ليتشنابه بعض افعالها افعال اليد وخلق تركيب عظم الفخق ااستسة أن كان طغامًا نفاحاء النوع السادس الطهر ولا كان الظهر غاييسًا عى بلفشاسة اقتصى التدبيدر الالهى احكامه وتوتيق»ه بعظام صلب ذات سفاسى واجكخ 1 ووقاي: للالات الشريفة .لله وراءه كلات النتنقس والقلب والات الغذاء وخلق فقاره كالقاعدة لساير العظام وقياسها الى ساير العظام قياس لخشبة اله تهيى فى جر السغينة اول وبربط بها ساير لشب نيا فان الاضلاع وعظام القص والراس واليدين والرجلين كلها مركبة عليها ويقوى بها البدن: على الانتستاب وخلقت عظامً وخرزات للاحناه ونو كانت قطاءًا صغاراً تلان البدن اطوع للانثناء وكلن كان الضاع فى وسطها غير مصون ولشاجة الى حفظ التضاع امس من لمشاجة الى زيادة الانثناء وجعل مقادير الفقار حيث جبتمع من حركتيها الإإكناء ثر أنها نا كانت أصل قوام البدن اقنضات القوة الالهيخة من صرف العناية الى صيانتها من كل فقرة شوكة تابتخ الى الناحية الوحشية وجناحين من ينها ويسارها وغشاها بجوم الغضروق فر ربط هذه الشوكات بعضيا ببعض برباطات عصبية - وأ متبتة اما انشاوة هذه الشوكات ويقال لها السناسى أيضا فلتكون حجن بارزة 8 قلقاها! الافات الهاجمة من خار حِ فتصيبيا النكاية دون الفقار وأما موا بالغضر وف فلملا الزتكمر ا عننكل مصادمتها للاشياد الصلبةخ واما الوباطات فليرتيط بعضها ببعض فتصمر كانها فطع واحدة وامًا الاجاكة فلنكين مدخلا لرووش الاضلاع ولتكون وقاية للفقرات من جوانبها كما أن السناسن وقاية من ورائها واما جعلدت خرزات متعددة لتلا خياد الاق الى بقينها أن اضابت احداها ولا كام اتناك البكن أل قدام أحدر و من ككمادهة أآلى خلف والى غببرة من لأبات جعلت المفاصل والرباطات من خلف ليكون من جانبها الاخر اسلس للحركة فصار جملة الصلب كشىءة واحد دوين بافغضل الاشكال وهو المستدي, لانه أبعد الاشكال عن قبول الافات وتعقفت رووس لكرزات العالية الى اسفل والسافلة الى أعلى واجتمعت في الوسط العساشرة وى واسطة لخرزات فى العدد ونا كان الصلب احنا الى الاحناه وذلك بان تميل الواسطة الى ضك لذهة وما فوقها وما 'حتها الى للهة كان طرق الصلب جيلان الى الالتقاه كاحنساء القوس عند الل فالواسطة ميل الى خلاف ميل الطرفين كمقبض القوس و خلسق فى الواسظة لقم بل فقر وجعلت اللقم الفوقانية والسغلانية متجهة اليفا واما الفوقانيات فمارلات وأما السفلانيات فصاعدات فأكددت الفوقانية الى أسافسل ( 9م ) استكيال نين ارتقاء: ذ لكلا الدم ٠‏ الى القاداء ةمون اافهينا لنغير» المجاف اليا طبيعة اللبى فيكون غذاء معدا للمولود عنك ولادنه ثر بعك الولادة يرتقى جميعه الى التدى وهذ! الدم الذى يستفرغ في ايام لليض ومن تجايب حينه نعالى وتقدس جعل الفضلاخ الك دفعتها الطبيعة اللى خارج البدن يسقى منها ويبقى غذاء للكنين ولبنا للمولود فسحكانه ما اعظم شانه قر جعل التدى اثنتين عدد بطى الرحم أعنى الاجن والايسر لتنفع احدانها بالمنفعة أن اصابت الاخرى راقة وليمكن الارتضاع كسب اوضاعهما اللمختلفة ومن القيام والقعود والاضطجاع لا يسهل الا اذا د التدى على الصدر ولو عرضت فى موضع آخر من البدن وقع مشقة فى الارتصاع والارضساع بحسب الاوضاع المخنتلفةء فصل فى الطفر خلق الله الشفر للانسان بدل امخلب للحيسوانات اله اه سلاحها وبدل الظلف ولأائر فى البهايم اله اى وقاية قواجها وجعل معينسا للأصابع فى الامساك أن به تقدم وثائتنها وال تناننت عنك قبضها على الشىء تنقلب الى ورامها وايضا لو لآ الظفر لما امكنه التقاط الاشياء الصغيرة اللقيقة و هو ال لاعال كيه كاحعة وللرد والنئف وما اشيييا وجعلت صيلانئته ممنرجة بشىء من اللين تتفي الصلابة مع السلامة عن آفات الصّلب الينابس من الانكسار والتفتت وجعل مبسوطا على ظهر الاصبع عقدار عرضها واحاط اللحم جميع جوانيها لملا تتسارع اليه الآثات فلو كان جميع جهات الاصبع ظفرًا أو نا وكان اللكم من خاري والظفر من داخل فر يتم هذه الافعال البتة وبسبب أنه يرق ويتشعب بالاستعال خلقت داجة النمو ليقوم النمؤ بدل ما النوع لخشامس أ لبطن وهو غشاء مستدير من الصدر الى الارنينتين يستبطن آلات لف اله اه ات جاب وليكين رقاية جامعة لجيعهيا مع الوقاية لخاصة بكل واحد منها وانما اقتصر فى خلق هذه الوقاية على غشاء ور يخلق من العظم كساير الوقايات لامريى احدها انه بين يدى للداسة فاتكرسه من الافات بخلاف الظهر والدماغ والثالى ليمتل عنى امتلاء المعدة انبسساطسا وبرجع الى حاله عند خالوها انقياضا ولا يزال حفظ ما وراءه من المعدة والامعاء على اوضاعها وثر خلق لينًا رقيقسًا جدًا بل مشهيًا بادنى صلابة لملا تنغت المعدة والامعاء بسهولة بل يكون لها كالعاجر جنعها من شدة عددها واتبساطها فتنعين القوة الماسكة فى المعدة عنل اشتمالها على العام خاصة ) أو مقداراً يقع الكجو بسبب ذلك فسحان من احسى كل ثىء خلقه» وخلق الاصابع من عظام تسهى السلاميات وق مصيتة لتدعها وتعينيا فى القيض على الاشياد وثر كلق نجية خالية عن العظام لملا تكون أفعالها واعية وف تخلق من عظم واخد والآ لما تشكل بالاشكال الختلفة وفر ذزد على عظام تلات ياد لوت ضعفا ولو لقي من 2 من قلات لانت الوثاقة ازيك آلى 6 وخلق .من عظام .6 و0 ع 00 مسي نسية لايل إلى أ مول وخلق عظاما مستديرة لتكون أبعد من الاذات وصليبت وأعدم_ءت الويف . وألمخ ص لتكون ع. أقوى على الثبات فى رركا ات وخاقت مقع ف رة الياطى تريغ الظام ١‏ لجود ضيطها لما تقيض عليه وخلق باطنها 0 حيبت الملاقيات بالقبض وم بجعل حكذلك من خارج ليحكون ليع ققحا موججعا والله ولى الاعانةء» قصل َّ النف أنكة خلق لتفعتين ايل اهما أن يعلق نر المي رخكاد يكون ملصقا بالضدر بل يوسع له جهات لمذركات والثانية ليكون وقاية للاعضاء لخصدورة ا الصدر ذبب ويم مكان ع سفاسى الفقرات واج كننها حبت 5 ذقرأات مقاومة المصادمات ولا حاسة 'خكرسهسا والاتئف يستدة من لذانب الوحشى ويغلظ فكددت على طرنه الوحشى نقرة غايرة يدخل فيها طرف العضد ا مهور ولها زايحتان احداها الى فوق وخلف ويسهى منقار الغراب وبها رباط اللنف مع مع الترقوة وق للك تمنع من أأخلاع العضك الى فون والاخوى من داخيل وألى أسفل ومنع أيضسا رأس العضك من الاخلاع وعلى طهره زأيدة كالاس'تث تاعدتم الى مانب الوحشى وزاويته الى الانسى.حتى لا خيل بسطم الظهر وفللءه الزيادة نول السنسى للغة. أت ونسهى عبمر لقف امف #ثياية أسنتع أضده غضيروف يتصل بها مستدي, الطيرف يا ذكينا من حسى م الاتصال بين الاعضساة الضلبة واللينةح فصلبق الغدى .ه .مركبة من شرايين وعزوق .وعصب كثيهرة وعروقهيا تنقسم الى اقسام 3تاءه ق كنوى عليها تلفايف كتيرة وحشيوها حون عجوق أبيض من شانه أن يغيمر ألدم الذى ‏ فى تلك العروى الى طبيعخة الاب وجعلل بين الردم والتدى عروق متصلة يرتقى فيها الدم الذى كان لمنين يتغذا بد فى الرحم نان المولود لا يقدر على تناول اغذية غليظ+ وألابى اقرب شىء الى ما كان يغتذى به فى الرحم وهو دم الام فاقنضئى التدبير الالهى عند اسم ينتفع به فى قوام البدن عا يستضر فينتفع بالنافع وججنيب عن المصضر وجب 1 نقكون للبدن آنة موضوعة على خارجه لتناول ما ينتفع به وأماظطيت ما يس ختضير بد وك اليك خلقعت من ثلاثة اجزاء كبار العسين والخرا اع واتلف أما العضصدك فقد خاق) من عظم واحد قوى تفيل باتانف ممفضل واحل على كو جكنه التكرك الى جميع لملهات وذلك بان جعل راس العظم مستتديرًا وركب على رأس انف 3 حق غير غابو لننكدون ح كانه سلس الى جميع لذهات فين أيهم ما أعوز ذلك من الوتاقخ بان ربط أاحد العظمين بالاخر برباط ذوى ونا كانت اليد آله لاعال كقيرة ختلفة جعل اللتفان موضوعين على جانى البدن غير معنلا قيين بالاضلاع لننيسط اليدان 3 جانيء ى«اليمين والشهال عه أاسنق مدخ وتلقيبان من قدام وخلف ذيمكنهما الوصول ألى جمبع لدهنات بسهولة وخالق الساءكل مولغ من عظمين منلاصيقين طول يسعدسان الزندين والغوقانى الدذدئ دلى الابهام منهها ادق وضيضلل الزند الاعلى والسفلدى الذى دلى لشنصر منيما أغلظ لانه حامل ومنفعة الوند الاعلى أن يكين به حركة الساعك الى الالنشواع والانيطاح ومنفعة الزنك الاسفل أن يكين به جركة الساعد الى الانقباض والانيساط ودقق الوسط دل وأحد منهما استعناده ملا حقدكن العضل وغلظ طرفاها حاجنيما الى كثثرة ذبات الروابط عنهما تلثرة ما يلحقهما من اللعماكات والمصادمات عند حركات المفاصل ويعريها عن اللحم والؤنك الاعلى فقن م7 كاذك باخذ من لذيخ الانسيخ باحر ف إل مميير بم :| 1 لى الوحشيخ ملتبيا والمنفعة فى ذلك حسى الاستعداد كركة الالنواء وألوة نل الاسفل مسنقيم أذ كان الى أصلح للانيشساط والانقياض وخلق كلاحل اتلك ها ركبا من مدد عظام منتباعلة 0 الاصابع 2 ربعة مركية عليها وخلق عظم أل وسع ليا قو اليهد تركيب الشط ولاصليع عليه قهو كالعدة الغ ا أجبياهة اليك كلها واحدة واحدة وجعلها غليظة قوية لنكون مساوية قوة لباق الاصايع وخلق الاصابع ختلفة المقادير لتتصل أناملها كلها معا عند تقعير الراحة وعفكد القبض ولتمكى قيض الاصابع على كو يكون داخلها ونا وخارجها مسدودا فيبيقى داخل الاصابع سعة فيتمكى من قبض الشىء على كو يشتمل عليد ويستر كله. كالصيدوىقى وببقى الابهام عليه كالقفل ومنتى كان جميع مذه الإفهال بون والا سابع بعذا العدد والقدار مم ذن اليين أو كاذنت أزييك عدداأ أو مقدارا كان ذلك فضلا يعوقها عن كتير من الافعال ولو كانت أنقص عددذا ) 001 من ملتقى كل فقرتين لمكون فى كل فقرة منها نصف الثقب ويكون فى طرفه لا فى وسطه لان التضاع وما احاط به من الاغشية والعظام حتناجة الى الغذاء فادخل فى كل فقرة منهسا زوجسا من الثقب الذى كرب عنه العصب شريان ووريك حتى يدخيلل فى كل ثقبة من التقب ورج عصب فيكون قل أستعيل كل ثقب فى ثلاث منافع وخلق مقادير عذه الشرايين والاوردة كسب مقادير الثقب ف الفقرات لملا يقصر على اللفاية فيكون اخلالاً أو يزيد فيكون فضلاً وق جوف العنق المرى لازدراد الطعام والشراب وقصبة الرية لتنفيق الهواء الى الرية وجعل لقصبة الرية غدناء ينطيق عليهسا وقت ازدراد الطعسام للا يقع فى خري التنفس شثىة ويقوم منتصبا عند التنفس وخلق هذا الغطاء غضروفيا ليقوم بنفسه منتصبا ويسقط عند ما يصادمه الغذا* النافف الى اللرى ومن فوايك هذ! الغطاء كسر برودة الهواء أذا! وصل اليد وتليين كيفيته وجقله صاكمً لنرويح القلب وأن يلتصق به الغبار امختلط بالهواء ونع النوازل من الراس أن انصل الى قصب الرية لملا حددث منها السعسال وقروس الوية وى آلة الصوت ايضنا وللمجرة فيها مولفة من كلاثة خضاريف ختلفة الاشكال والمقادير يتم بها الانفتا والانطباق والانيساط والانقياض وفيها عقئلات كثيرة معينة علي هذه المفركات وتحدث فنون الاصوات بغنون تشكلاتها والله اوضق > الموع التالث أ لصدر ونا كان الصدر وقاية تلقلب خلق صليسًا من احدى عشؤة فقرة ذات سناسى واجاكة متصلة بالاضلاع لتكحوى أعضاء التنفس وبقى للقلب وقاية بالغة فى الفقرات السيع العالية خلقت سناسنها كبارا واجاكتها عراضا تلونها وقاية القلب نفسه وأا ف خلق عظما واحدا لمثل ما حرف فى ساير المواضع من المنفعة وليكون اسلس فى مساعدة ما يطيف بها من أعضاء الننفس ف الانقياض والانيساط ولذلك خلقت فشة موصولة بغضارديف وقد احنيم فى تجويف الصدر أن يكون مفتوحا غير منطبق ليتمكنى فيه القلب والزِية من غير ضغط وليمكنها الانقباض والانبساط نان عذيى لا يتمان الا بالفضاء وخلق من عظام ليكون متماسكًا وحصلا للفضاء ويبقى على شكله لا يفظبق وبكون جنة تلقلب من الاثات الصادمة من خارب ومانعنًا من اتدل الوح ولملرارة الغريزية والله الموفق > النوع الرابع اليك وإسا كانت لأكية الالبية اقنضت أن تدرك التسفسس الانشانية بادواس الظاهرة الاشياء الساحة من خارت ويوذيها اليه لتمير ما و و انهم ب وبوديها البه تتممز ( سم ) لاسننشساة الهواء فى بعض الاحوال أ قتنضبى الندبمر الالعى ريك الفككن الاسفل لان 'تحريكه أسهل وانفع من الفك الاعلى اما سهولته فلانه اصغر ححمًا واطوع حركة واما نفعه فلان الفك الاعلى متصل بالراس ومواضع لمواس فكان يكرك كركته الحواس والدماغ داما وفى ذلك من الفسناد ما لا خفى نخلق الفك الاعلى كايا والاسفل ماكر كا وجعل فى عظم الواس عند الصدغين تقبنين وأسعنتين وعلّق منهها الفك الأاسفل تعليقا فلقهيدا ليسهل انطباقه وانفتاحه؟ فصل فى أ لشع_قلوا أن الفضلة الباقية من الغذاء اذا فعلت فيها الحرارة خرنها واخرجتها من ذلك ذا كان ع منها لليف خلل 2206 الحس وما كان 001ص كم فى المسام ونكاتف نكدت منه الشعر فنه ما خلق للؤينةة والوقاية كوت الواس فانه غطاة وليساس لدفع الجر والبود وزينة ولا حيوان كةم,ر شعر الواس خب الانسان وذلك لوقود دماغه وانتصساب قامته فيصعد اليه الخار وكشعر اخاجب فانه جنع ما يكدر من الراس الى العين وهو عنولة السور للعبين وفيه من الوينة وى عدمه من السماجة مالا فى وكشعر الاعداب فانه حوط العين كالسياي ويصير عليها كالشباك حنى تنظو ورامها عذكل هيوب الرياح ونترها القفذى كبييع ع سقوط نتىء من العين وثية من لاني ما لا لخفى ومنه ما خلق للوينة كاللحيبخ والشارب ثانهمسا يفغجدأن والبهاء ومن لا كدية له لا بهاه له ومن لا كذل الشعر عارضيه لا يوبه به ولا يعظم ومنه ما لا يفيك شينا من الامور أله ذكرنافا وهوما ينبت ف المواضع - الرطبة كلابط والعانة وهو كالعشب الذى ينبت ف القراح ذات الندى ن م يقصك الوارع نبانه فان عذ! القسم من الشعر فضلة فى الانسان لانه لا م الشعرو كسوة إخلاف ساير لين وأنات فان لعب ها كسوتها وزيننهاء النوع الثنانى العنقة) وما كان الراس معدن لمواس وكان بعض لمواس كالسمع وألبصر حناجا الى ان يكون فى اعلى الاماكن اقنضى التدبير الالهى تركيت الراس على عضو طالع من البدن ومو العنق ثر جعل هذا العضو متحيكا الى جهات ختلفة بعضلات ركه الى فون واسفل وامام وخلف ويجين ويسسار ركه ايضا موريا ومستديرا لتعم منفعة للواس فذتنكون فى جهة ما وكانها فى جمبع لذهات وجعلت قصبخ الريخ وأللوى ذبيها وغعو سبع فقرات وك كاننت الفقرات العنقية حمولة على ما كتها جب أن تكون أصغر من امل ولسا الصلب وجرمها دقيق لا كتيل الثقب اقتضى التدبي, الالهى باخراجها اعد خوق وعضلات الذقى من “دمت وعضلات ألفكك من لدانبين واها خلقتنا من طبيعة اللحم للكركة ولس والانبساط والانقياض والالتواء بواسطة الاوتار والاعصاب أك خالطنها وأما من طبيعة لالد فليكون لها أدلى صلابة مع اللين فيتقاك لاعضلات المتصلة بها فيتشكل بالاشكال المختلفة بحسب لللاجةء فصل فى أ لفم وذاكاخ: الافاشلان محنانجا آلى غذاء يدخيل فيه من خارج خلق له مدخل وهو الغم ونا كانت لشاجة الى الغطاء وقنًا بعد وقت خلق الغم إكتبت ينطبق مرة وينفت أخرى خلاف المكرين نانهما خلقا مفتوحين داهجا لدوام حاجة الاستنشاق قر نر 21 جرى الفم مستقيم التجويف كقصبة الريذ ثلا حيتك 3 يصلج أله طوور الغذاء فيه بل جعل فيه فضاء تمع الطعام فيها خنى يصير معان للبلع ولخغيره الخ الذوق فان كان انحا طحكنته لات الطكحن ولا #كنه وجعل عليه الشفتان تطابقانه لثلا جف رطويته بالهواء الواصل اليه من خاري كما فى ساير الاعضاء لان هذه الرطوبة معينة على بلع الداعام وخكريك اللسان للكلام ومن منافعه كونه مدخلا تلهواء الى قصبة الرية وما كان بقاه الانسان لا يكى الا بالتنقس اقنصت عناية البارى تعاى للتنفس طريقين احدها بالغياشيم والاخر بالقم حتى لو تعطل احد الطريقين لافة أو مرض حصل التنفس بالطريق الاخسرء وأما اللسان فهو مولف من حم رخو وحقه فوعتان خب منيما اللعاب تفيضان ألى العدت الموضوعة عند أصله يتعرف به الطعوم وينتفع به فى الللام وادارة الاطعة عند الأضغ وجعل مقداره إكحيث يصل الى جميع أطراف الغم وجعل اصله اعظم جودة الثبات وطرفه ادق لتسهل حركته فى الللام وادارة الطعام وتنقية جوانب الفم وأصول الاسنان من بقية الغطذاء» واما الاسنان نانها خلقت من جوهر اخر مغاير جوهر ساير العظام وقياس جوهرها بالنسية الى جوهر سايم العظام قياس جوهر الذك, المسقى الى الانيث وجعدلت مقادجها عراضا حادة للقطع والعض والانياب غليظة حادة الرووس للكسر والطواحن عريضة الرووس خشنة للطحى ولو كانت ملس الوووس ما طحنت كانحال فى حجر الرحى اذا تملس ولو م تكن عريضة الرووس نا استقر عليها الطعسام وجعل أصول الاضراس العلها اكثر عدذد! من أصول الاضراس السغلى لان العليا معلقة من ذوى فاحتيم فى تباتها الى معاليق اكثر ولا كذلك السفلى فانها موضوحة على القرأ ر فيكفيها ادى وثاق > فصل فى الفك ونا وجب ان يكين القم مكرك للبضغ والللام ومفتوحًا 11 1 111. ) سيم‎ ١ ناشمنين من اللدماغ وذلك العصب لو كان بارزا لا صربه الهواد البارد فضري عن حك الاعتدال بملاقاة ادنى برودة لان طبعه بارد تجعلت كامتة فى الدماغ لهذا ا معنى وقد خلق جراه مفتوحا ابد ليصل اليه الهواد المقروع فيسمع ما يشاء وما ل يشاء خلاف حاسة العين فانها فى الاغلب لا تيضر الا ما نشاء ونا كان فى فتكه سعذة كان منعرضا للافات من البرد والغبار ومصادمة الهواء المتحرك بعنف كلرعك والصيام العظيم جعل جراه ذا عطفات وتعساريج على فيية اللولب لملا يقل الهواء الى البهع دفعة واحدة بل يبقى فى العطفسات ورد الغضروف لان الغضروف موافق تقبول الصوت > فصل فى الانغت خلق الانف بارا عن الوجه لما فيه من ال ولنتكون ارذبئقه آلغ لاسننشاق الهواء وخلق جراد مفتوحا لان لمناجة الى استنشساق الهواه للتنقس قترورى ابد واما جعل جريين: احتياطا لمصلحة النفش حتى لو صلبة لتكيون وقاية للموجه من المصسادمات وأرنيته ليفغ لحصل بانقي اضهيسا وأنبساطيا جذب ,الهواء كما قرى من كير لألادين وجراه اذا علا ينقسمر فسهين الحدها يفصى الى فضا الغم ور الآخر صاعد؟ حتى ينتهى الى العظم البوية بللحدفاة ا موشوع في وجه حل الاحساس فكصل باح القسمين اشم وبالاخير الننفس واتها دعل 3 مننهى تقبنى الإذزف عظم مقوب تددية با لمصدفاة نتصل الروايح بتقبها الى موضع الاحساس ويستفرغ منها الفضول المخاطيسة وثر دعل هذه المنافقذف مستقيمة بل معوجة ان لو كانت مستقيمة تلان الهواء للستنشقن) يصل الى الدماغ بسع فيفسله ثدعلت معوجخ لببقى الهواء فى تلك التعاريي مدة فينكسر بعض برودته فاذ! وصل الى 'الدماغ فيكون معتدلاً وجعل منفف المخرين الى انك حيث يوازى الخلقوم ليكون التنفس اسهل ونوثم يكن كذلك لما امكن اطباق الفم ساعة ولو كان التنفس بالفم تلان الغم جافا ندخول الهواء وخروجه فلم حصل آدراك الطعم ولا حركة اللسان ولا مضغ الطعام ولا بلعد ولا التكلم وكان التنفس متتعذراً عند الاكلج فصل ى الشفخ خلقت الشفتان امام الغم غطاء تلكوم الاسنان ومعينا لتناول الغذاء وألخ للامتصاص وم ما لا جناب اليه من الفم وللكلام وخلقتنا من طبيعة اللكم مترجة بطبيعة للك وانصسلت بيما عضلات الوجنتين من الي فيتضايق) ويخمسط فيتسع كا.. ن قويا ونان خسسارج كان مف قا وق للووح البساصو خللا اياده فيضيق تقب العنى فحكصر الضوء وبسبب ضمق) الثقب العذى يقساوم شد3ة الضبوة من خارج ومتى كان الض معتدلاً اعتدل حال الثقب ومتى كان يسيراً اسع ليصل من الضوء لخارج مقدار كتير آلى داخل وانشا من الغشاء الصلب أمامر العنبى جسم صلب قوى في لون القرن انسفن يتلون بلون العنبى أما. انشاوه من الغشاء الصلب فليترقب العنى وأا صلابته فليكون رقاية جميع العين واما شغافه لملا يستر الثقب العنى ل لما كانت هذه لكل من العين موضوعة فى برها غير متصلة بشىة من خاري ربطها بالجلك الذنى عو على خسارج القحف وغنتساء الراس وذلك بار. ن أخرج منه الى العين من جميع لهات اله من خارج الى قرب الوسط ثر انه لما ثم يكى شفاناً ب على العين والا تدان جنع الابصار فاستعل منه مقدار ما يكفى فى احكام رباط العين وترك موضع الابصار مكشوفًا منه وركب فيه آلات الابصار من الحلبقات والرطوبات > وما لفن فنشاه من للك الذى هوعلى خارج القكحف والراس وفيه ثلث عضلات تانى 'اثنتان من جهة الموقين تجذبان لفق الى أسغفل جذبا مننشابها وأما في للفن فنتكفيه عضلة واحدة تانى من 'وسط لملفن فيبسط طرف وثرها على حرف لملفن فاذا تشتجت فتحت العين واما للف الاسفل فانةالا عضلة فيه وجعل الاسفل أصغر من الاعلا لان الاعلا يستر شرق مرة ويكشفها رأخرى 4 وأما الاسفل فانه غير متكرك فلو زيك على هذا القدر لسغو فنا من اشرق داعا وتدان الفضول من امرض والدمع إجاتمع فيه ولا يسيل إؤامبنا منفعنم فليمنع نحاية ما يلاق لخدف من خارج ونع عند انطباقها وضول الغبار والدخان والشعاع ويصقل لمدقة داماً ويبعد منها ما أصابها من الهباء والقتذى واما الاعداب فانها بمنولة السياح حول الشق منع من لمشدقة بعض الاشياء .اله جنعها لمفن مع انفتاح العبن كما ترى عند هبوب الريم اله تانى بالقذى جرال الاطووالدبعوااييي 7 بالسفلانية فحصلل منهما شبه شباك ينظر من ورادها فاحخصل الروية مع اندنع الفذى > فصل فى الاذى وما كانت القوة السامعة لا تفيك السمع الآ بواسطة قرع الصوت الهواء ووصول ذلك الهواء الى الدماغ اقتضن الحكية الالهية #صسرى ادمع فى عظم صلب له عطفات وتعاريم كثيرة الى أن ينتهى الى عصبيتين اك يدبا كتارة ألضوء الخسارج وقلنه قار ع الأضبوء مفى )59( “حجمة العين يفرش الغشاء الغليظ فيها ثم ينفرش فوذها الغشساء الرقهيق) وذلك لانها حاوية لهذه الشعبة ومغطية ابإعا لثياة والغذاء بالاوراد والشرايين لك فيهسا فهى للعين كالشيمة للجنين قر تنفرش العصية لا بان ننيبسط ببل بان تنقسم الى شعب دقاق فون المشيمة على هينة الشبكة ثر جعل فى قعر هذه الشبكة جمما شفافاً غير ذى لون صلب القوام مستدير الشكل الى التفرطج ما هو كانه قطعة من لد وجعل فيما بينه وبين الشبكة رطوبة مشفة غير ذات لون وكذلك مامه الى لملهة لشارجة الا أن عذه الرطوية ارق من الاوك لان هذه فى قوام البيض ولاوى فى قوام الرجساي الذايب وفذه الثلاثة الاجسام جوهر واححد فى الصفاه والشفاف وعدم اللون أما للدى فاما جعله مشفًا غير ذى لون ليقبل المبصرات فتدركها شعبة الدماغ اله على عيية الشبكة من وراده وجعله صلب القوام ليكون متياسكا فلا حدث فيد تزحوح ولوكان على غير هذه الصفة ثم يكن يستقر الصور المنطبعة فيه ببل يتموج فلا دصل ادراكها وخلق مدوراً لتقابل حدبته جهات كثيرة وجعل مغرطكًا بلاق من المبصر شيما كتيراء وأما ملسم الزجاجى وراءه والبيضى امامه ليكونا غذاء له فلا ينال من الدم الغذاء بغير توسط ذنها لا تصلم له ولمنتقوى باشفافهما واستضاءتهما فانهما من جنسه فذكانهما هو دايبا وكانه بها جامديى وليكون دايم الرطوبة بهما فلا جف ولتكتون الاجسام الصلبة .لله حواليه غير واصلة اليه فتنكى فيه واما خلق شعبة الدماغ شبكة ليأكللها الزجاجى فيكون ضصابظًا له فلا يكون سابل وليكون المسمى طريقسًا الى ان جده ويصب فيه لانه لملسامل لغذاته وخلق البيضى ارق قواما واصفق من الزجاجية لانه امام الدى وكلما كان ارق واصفى كان أعون فى تادية المبصترات اليه وقلة الممانعة ابادسا وخلق النصف لخيط بالبيضى من الشبكة أرق خيوطًا حتى انه مثل نسم العنكبوت لانه ليس ماعنا للادراك تل لصبط البيضى فقط» وينفع ذلك القدر وأن ثم يكن صادق الاشغاف ثم انا من المشيمى جديا حيط به من قدام وجعل مثل فشر العنبة كبدا أو أسود أو أزرق أو آجر لحصن الاجسام المشفة من ورانه فلا ينشر ما تخصل ذبينا من الضوء والصور المنطبعة ليكون الادراك:أبلغ واقوى لان المضى اذا باجتمع مع اللمك أو الاسود كان اصفى واظهر نيراً وخلق متقوب الوسط خحين يقابكل وسط للد لملا جنع بكهودته وصول الضوء الى ندية لان كلّ موضسوع امام إدى ينبتى أن يكون اما مشفًا أو مثقوباً وخلق هذا الثقب كيت يجتمع لع ) العبين فارقها الغشاك الغليظ وكان لباسًا وغشاء لعظم العبين لا على كله ونسهى الطبق: الصلبة ويغارقها ايضا الغشاء الرقيق ويصير لبناساً وغشاء دون الطبقة الصلبة وتسهى الطبقة المشيمية لشبهها بالمشيمة وتعرض العصبة نفسها أن تصير غشاء يعين الغشابين المذكورين ويسمئ الغشاء الشبى فر ايتكون فى وسط هللأ جسم لين رطب ف نون الوجاج قسمى الرطويخ الجاجية وجنكون فى وسط هذا للسم جيدم آخر مستدير ا أن فيه أذلى تفرطح تدهم اشيج فى صفاده وتسهى الرطوبة لملليدية وتحيط الوجاجية باجليدية #سقدار النصشيف ويعلو النصيف الاخر جسم تدسمك بفسم العنحكبوت تايلك الصفاء والصقال وتسهى الطبقة العنكبوتية ثر يعلو هذا ملسم جسم سايل فى ل بباض 0 نفع لوكي المضيا و 3-7 لد رطويخ المميضيخ ام 4 ذلك ىت مدل ديبرك كاذى ا تقب تشبلية ع ودضموقة) : اد ع حال مقدار حاجة للليديخ الى الضيوء فيضيق) عنل الضوء الشديد ويتسع فى الظلمة وهذا التقب هو اخدقة ويسهى هذا الغشاد الطبقة العينيبة مو وبغشييا حتت يدم حتيبيىفن صاف ميك بصفكة رقيفة من قرن أبييض ى الطبقة القرنيخة ع و انها 2 ع جلون الطيقخ اك ديسا المسمساة سين ويعلوها ويغشيها الى موضع سوآد: العبين وحوله جسم ابيض اللون صلب يسمى للدم وهو بياض العين وتباذه من لمذالد الذى على خسارج القحف وتبسات القرنية من الطبقة الصابة وتبسات العينية من الطبق-خ اللشيمية وتبات العنكبوتية من الطبقة الشبكيةء وأمًا الروح :الباصر فانه فى جوف عصبتين تبتدبان من غور البطنين المقدمين من الدماغ بنيامن القابت منهما يسار وبنهاسر ا منهما جين ثر تلتقيان على تقاطع صلى قر ينف-ذ التابت عضا الى عرق اليمنى والقاديت بيسار الى الخدقخ المسرى وتنتسع فوهاتهها حنى لتشنيل على الورطوبخ ألن نبيهجى الفجاجية وأسوقسوع هذا المبانم منافع منها أر. ن الووح السايل ال الا أل خدقنين د يكون “بويا ع ى الاخرى أذا عرضعت لإحداا أفخ ولذلك ثرى كل واحدة من كاي اقوى ابصبارا اذا غمضب الاخرى وذلك لقوة اذدفاع الروم الباصر اليهنا واللد الموفق > وأما منافع الطبقات والرطوبات للم ذكرناها ففقول أن العصية المجوفة الله ترج من الجماغ وعليها الغشاءان اللذان احدها رقيق والاخر غليظ اذا دخلت 2 أعندلننا ببرودة ويبوسة فصار غذاء صانحا للعظمم والله الموفق للصواب> القسمن الفاق الاعضاء الرحكبخ وى على ضربين ظاهرة وباطئخ اما الظاهرة فانواع الاول اراس ولاكا «الواش يطل السمع والبصر وها كتناجان الى مكان عل لان مكان الديحبان ا يصلم الا علي ليطلع على الاخبار من البعك وذبر بها اقتضت ٠‏ اللكية الالهية أن يكون الراس فى اعلاء الاماكن من البجن اليكون اطلاع ع الملاستين اللذكورتين على #حسوساتها اكقر واسهيل وخلق مستديرًا دن الشكل المستدير أعظم مساحة من غيره من الاشنكال وقد احنيم الى زيادة المساحة للثرة ما فى ضمنها ولان الشحكل المستدير لا ينفعل من اللصادمات انفعال ذوى الزوايا ولان الشكيل اللرى احسى الاشكال وخلق الى الطول مع استدارته لان منابت الاعصساب الللماغية موضوعة فى الطول وخلق للاجية صلية حاوية للدماغ لتمنعه من الافات عنولة البيضة أله يتوق بها الراس ولو لا صلابتها لاسرع الغساد بادنى صدمة يلحقها الى الدماغ وانه منشا لس ولمأركة بجميع اليدن وق مركبة من عظام ليبقى بعصها سليما أذ! أصاب البعض الاخر آفة وفيها الشوون شبيهة بلسان المنشار,دخل بعضهنا فى بعض واحد الشوون يوجد.ق امقهدم الراين عند لذبهة ويسمق الأكليلى لانسة فى موضع الاكليل من الراس والاخن عند نقرة القفسا وهو شبيه بالدال فى لط العرض والتالث فى وسط الراس من الدال الى الاكليلى ويسعتى المستقيم فتكون صورته هكذا هد والله الموفق > فصل فى العبى لما كانت لملاجة الى حاسة العين ماسة واقتضى القدبي, الالهى ان تكون فى غاية الرقة واللين وقاها بضروب كتيرة من الوقاية بيسلية فى جوفة من العظم وجعل حواليها عظاماً صلبة وغطاها بالاجفان وصانهبا] بالاعداب وجعلها اثنتين حنى لو اصابت احلاها آفة بقيت الاخرئى سليمة م يكن صاحبها مسلوب البصر بالللية ثم جعلها فى الراس لان العصبة الة فيها الروح الباصر واردة اليها من الدماغ وك لينة رقيقة لا حمل منسافسة بعيدة ولان حاسة البصر عنولة الديدبان فى البدن فكلما كان اعلا؛امكسناً كانت مسافة مبصراته اكثر ووضعت أمام اليدن لنكون ,حارسة للاعضاه الشريفة أله غطاوها ضعيف كلبطن وغيرعا ولان عل الاعضسلاء لسارجمة كاليدين والرجلين من قدام فتكون العين مشاعدة لاعالهاء وه سبع طبقات. وتركيبها انه ينشا من الدماغ من حت القحف عصبة دوفة تنتهى الى قعر العين وعليها غشاءان احدها غليظ والاخر رقيق فاذا صارت الى عظلم ) "85 ( منه عنك حاجتها وحفظها من اذية لمر والبرد وهو كالتياب لظاهر البدنء النوع السابع الشرايين وى جداول مضعفة وعد الروح خلقت ذات صفاقين الا واحدة منها تنشا من القلب حمل منه الروح الحيوانى مع الحم اللطيف الذى هو ماذة غذانه كلزيت للمصباء الى ساير البدن وامسا خلقت ذات صفاقين صيانة للروس الذى فيها واحتياطاً لحفظه ين تطلع منه تتشعب شعبنان احداها تانى الرية وتنقسم فيها لاستنشاق الهواء وهذ! الشريان ذو طبقة واحدة ليكون البن واطوع واسلس للانيساط والانقباض عند استنشاق الهواء والشعية الثانية تنقسم قممين احدها عضى صاعد! الى ذوق وو الاصغر لان الاعضاء لله فوى القلب اقل عددآ من الاعضاه الم كانه والاخر لفن أسفل البدن وتنشعب مزه لإداول وتصل الى اجراء جميع البسدن > النوع التامن الاوردة وق جداول تنشبه الشرايين آلا انها ذات طبقة واحدة لان مسا ويه من الدم اغلظ ما 'نحويه الشرايين وتنشا من اللبد وحمل الغطاء ,الى ساير الاعضاء وزهوا أن أول ما ينبت من اللبد عرقان احدها من لذانب المقعر واكثر منفعته جذب الغذاه الى الايد ويسهى الباب والاخر من مانب كدب ومنفعته ايصال الغذاء الى ساير الاعضاء ويسهى الاجوف والوريك اقل جرما من الشريان وارق صفاقًا لان لصور فى الاوردة دم غليظ فلو يكن جرمها رقيقا ما ترشع منه الدم بسهولة» النوع التاسع الثرب وهو جسم #كمى خص بالحاف المعدة من قدام والات لملوف لتفيدها حرارة مع سهولة الانبساط اذا امتلات المعدة من الغذاء» النوع العاشر الغشاء وفو .جسم منتسم من ليف عصباى كنسيم التياب ينبسط على سطوح الاعضاه اله لا حس لها وكويها كاللغايف فيصير لها حافظا حفظ جوافرها وأشكالها على هييتها وحارس منتها لها على الموذى اذا طرى عليهاء النوع التادى عشر للك وهو جسم مركب من الشظايا العصبية والرياطية والاجراء الشعرية من العرون ينسم بعضها مع بعض كما ينسم الغشاء فكلل البدن باسره وفيه. صلابة مع لين ليبقى ما كحويه من الاعضصاه مصونًا ويشعر بسبب حسه بالموافق فيطلبه وبالموذى فيهرب عنه وهو مغيض فصول الاعضاه الظاهرة لانها تتدفع الفضول كالوسم والعرى وغيرها الى ملك ومسامهء النوع الستساى لغذانها والعظم لما كان مباينًا لطبيعة الدم جعل غذاكه من الدم تلن بعد استكالات حتى صار مناسبسا لغذاء العظم وذاك أن حرارة الدم ورطويقه سم ) لرطوبته وهو الغضروف والله الموفق »> النوع الثالث العصب وه ؤجسهر ين لدن ينشا 5 > ”5 5" يت من عبين ذالعين الدماغ والغهر الدماغ . غير ختقيل ل يفنا متها 0 الى أناصى البدك.. بطخي الله البدن ذلاعصاب المنبعثة من الدماغ اذة نفيد م والذركة لاعضاهء الراس ١‏ ومنها تنهد الى الاعضاء الباطنة واما ساير الاعضاء الظاهرة ثانها تستفيد لس والخحركة من أعصاب التضاع لان النضاع وان كان اقرب الى الاعضسساء الباطنة تلن لا يمكن أن ينشا منها عصب لين موافق للاعضاه الباطنة والله الموفق »> النوع الرابع النوع الرابع المرباط ومو جسم كالعصب فى الشكل والقوام الا انه أصلب منه ينشا من العظام وينتهى من بعضها الى بعض فيربطها ويشدها وخالط الاعصاب مخالطة يستفيك منها الاعتماد فى للخركات ونا كان لأركة: الارادية أنها تتم الاعضصاء بقوة تغيض اليها من الدماغ بواسطة العصسب والعصب لا كسى اتصالها بالعظام أذ العظام صلبة والعصب لطيف بلطف البارى تعالى بانبات جسم من العظام شبيه بالعسب أاصلب منه والبين من العظام وهو الرباط وجمعه مع العصب وسبكه كشىء واحكد مع العظسام كذلك حسن اتصال العصب بالعظم بواسطتد» النوع لشامس اللحم وهو جسم حار رطب باعتدأل من منافعه معاوذة الاعصاب والشرابيين والاوردة ذانها باردة بابسة فلولا حرارة اللكم لاناها الهواء من خارج وافسدها ونا كانت هه حوامل الروح والغذاه واحناجت الى الهضم وذلك لا يتم بنفسها خلق لهسا معين من اللحم حيط بها ليتم الهصم لبيك ومن منافعه حشو خلل العظام فوستنوى شكيل الاعضاة كما يستوى البناء بالطين فيفيدها بحسنا وزينخ ين والله الموفق > النوع السادس الشحم وهو جسم حار لطيف قواءعى خلق على أطراف العضل ومواضع العصب ثانهما اله لشبس بوه فافتقرت الى موأناة في الفعل والانفعال وذلك أمما يتم باأخار الرطب ونا كان العصب بارد بابسا ليف بالشكم ليسخنه ويعينه على عضم الغذاء وانصاجه ور يلحف باللحم كالعروق لان الغرض من اللكم هضم ما فى داخل العروق نحسب والغرض من الشحم تسخين العصب على وجه لا جنعه من سرع لملركة فلو للف جسم غليظ كاللكم تعسرت حركته وتبلك حسه وكما قلنا أن مثال اللحم كطين البناه فكذلك مثال الشحم كجصّه مع كونه غذاء معدًا للاعضاه فيمتاز 0577 نحي السناسى و8 على فقسار الظهر ومنها ما ى لس القرب بين المفاصل كالعظام السمسهانية .اله بين السلاميات ومنها ما هو متعلّق للاجسام لحتاجة ألى علاقة كالعظم الشبيه باللام لعصل للجرة والاسان ثم ما كان من هذه العظام للدعامة والوقاية خلق مصمنًا لزيادة لمماجة الى صلابته وما كان لاجل الشركة جعل جونا وخلق له نجويف واحد فى الوسط رنايدة التجويف أن كان -جرمه خفيقًا وفايدة التجويف فى وسطه أن يكون جرمه غير حتاي الى مواقف الغذاء المتفرقة وجمع غذاوه فى حشو وهو المي فيغطوه فيصير رخواأ وبرطيه فلا يتفتت> م أن العظام يتصل بعضها ببعض على ضربين احديها اتصال تنم به حركة وهذا هو الفصل والاخر اتصال لا نتم به حركة وبيهعى اللجام والمفصل ما يكين بيِنا ككركات اليد والرجل واللجام مالا يكون كذلك كشون الراس والذى حركنه بينة ثلاثة انواع الاول ان يكون فى طرف احيل العظمين نقرة أغايرة وفى طرف العظم الاخر راس مستدير داخل فى تلك النقرة تدور فيها والثانى ان يكين النقرة لا غور لها والراس لا أشراف له والثالث أن يكون فى كل واح دمن العظمين تىة داخل فى الاخر مثل تاليف الفقار والذى حركنه غير بينة ثلاثة اذواع الاول الشان وهو تركيب على كو مداخلة اسنان منشارين احدها داخل ف الاخر والتان ما كان تاليغه على خط مستقيم كقبايل الراس فون الاذن والالت ما كان احد العظمبين مغروزاً فى الاخر كتركيب الاسنان فى الدردرء وجميع هذه العظام اذا عت تكون ماءتين وثمانية واربعين عظمًا سوى السمسمانيات والعظم الشبيه باللام الذى هو لعصل للمجرة ولي فى أن كل عصو خلق من عظام متعددة لا من عظم واحد أن الافات اذا اصابت بعضها يسلم الاخر بخلاف ما اذأ كان عظمًا واحدًا فان الافة اذا أصابنت بعض أطرافه صار اتدل ماوقاً وأيضا عند للاجة الى حركة بعضها لا يفتقر الى حركة الكل وغير ذلك من الفوايد والله الموفق» النوع الثاى ألغضروف وهو جسم متوسط بين اللاكم والعظم فى الصلابة واللين ينبت على اطراف العظام احتيم اليها فى المواضع اله جب ان تنكيون فى طباع العظم الدعومة ولين الاحم لملا يوذى ما يجاورها من الاعضاء اللينة وجعل فى أطراف العظام حنى لا ينتلم كاليابس لرطوبتها ولا ينفسي كاللحم ليبوستها ويتوسط بين العظمين المتجاورين اللحاكين فى المفاضل فانها الات ل-أركة ورك ينبعها الاحتكاك والاحتكاك يكسر اليابس ويفسي الرطب فاحتاج الى ثىة متوسط بينهما لا ينفس للينه ولا ينكسر 11 1 111. ) 56 لانه اضعف من المشيمة ولانه يلقى حركة للنين قبيل المشيمة ناذا انشسق هذا انقطع اتصاله الى كان بالرحم واذا انقطع هذا الاتصال ضعف اتصسال المشيمة المتصلة بافواد العروق وأذا ضعف هذا لنيز انشقك المشبيظلا وأاخل رباط لدنين فببقع كالشىه الواقع من على الى اأسفل وينقبض قعر الرحم وينفخ عنقه بعد أن ينتدى بالرطوبات أله كانتت بالاغشية قبل ورود للنين ليتولق الجرى فيسهل لذروي قر لخرو اذا كان طبيعيا يبتدى بالراس لان أعاليه اتقل من اسافله فان من السرة الى الراس اتقل عا هو من السرة الى القدم فيغول الثة التقيل ١‏ ل ثم ينتبعه لذفيف بقدرة العودٍ بو العليم > النظر الرابع ع فى نشريح أعضاء الانسان أن فى نشريح الاعضسساء من الكجايب ما كير فيها عقول الاولين انين وقصر عن ادراكيا فج لخلق اجمعين وتلترة ما ذيها من الكجايب قال عز من قايل وى انفسكم افلا تبصرون وقال صلعم من عرف نفسه نفد عورف ربه قالوا معاد أن من عرف ما فى هذه . البنية التجيبة بين الاشياء المتصاذة والهيدة البديعة من اتقان صنعتها مع صغ مهسا ولمع بين الاشيباه الختضيادة كالشارية ية والهوابية والمادية والارضلةة ولع دن روح «مساوى وجدن عفصرى وتالهيف بين مهارن وبار د ورطب وباس علم أن لها خالا قادرا عليها حكيما وتنيه على ما فى ذاته من آثار قدرة الله تعالى وتلطايف حكنه فيعرف أنعامه عليه ويدعو ذلك الى الشكر له والبنا عليه لعلمه بمواقع ع اننا ةنكل جرء من أجر أده فحقق له اذه المساتحصقق للالوعية لا شريى له فى ذلك تعالى عا يقول الظالون وللاحدؤن علوا كبيراء ولف شك شيم من عايب اعصاه الانسجان + والاسترا رد الموداعة افولبالنسرل لال ١‏ اجسام متولدة من أول ماب الاخلاط وك على قسمين مغردة ومركبة القسم ألاول ول أطفردة و المتشابهة الاجزاء لله يكون حدٌ بعضها خلٌ كلها وه انواغ الذوع الاول نوع الاول العظام و2 لدي صلب جعدت قواما للبدن ودعامة لم اننا مها الرباطات متك من بعض الاعضاء الى بعض فتشدها وتقويها ويكون لها بها الاعتماد فى لمذركات وما كان البدن حتاجا الى قوام ودعامة فى لطركات ؤثر يتم ذلك بشىة من الاعضاء الرخوة كاللحم وغيره اقتضى تدبير البارق تعالى خاق العظام لتخصييل ما ذكرنا من المنافع فنها ما يكون للبدن كلاساس مل فقار الصلب فانه أساس البدن واليدن يبنى عليه كما تبنى السفينة غيل للضي اله تنصب فيها ومنها ما قياسه قياس امجن كعظم اليافوح فانه وقايخ لمج ومنها ما قياسه قياس السلاح الذى يدنع به الموذى كالعظام اله 050 شكلنا قريبًا من شكلل لدنين فى الرحممء فصل فى سبب الذكورة والانوثةء زعم بعضغع أن السبب للذلك زيادة حرارة خلقها الله تعالى فى المادة اله خلق: منها الذكر ونقصانها فى المادة أله تخلق منها الانتى ولذلك تبرز أعضاء التناسل من هذا وتخفى من هذه تر اذا كاذمت ادر أ الغريوية فى اصل لخلقة كاملة خب الذكر تام الاعضاء فسوى التذكير و ن نقصت نقصات ذوة تذكيره فنشبه أفعاله وطباعد افعال النساء وطباعهن ا أيضا مراتب لان من الاناث ما يشابه فعلها فعن الذكور ومنهسا ما يكون شديى التانيث اذا ااحطّت هذه الرائب فى كلّ واحد من الطرفين امكنك أن تلحظ بينهما حال غريبة بعيدة الاثفاق فيصير المولود لا.فكوولا اننى بل خناتى وتنصور هذه الال من اطباق الرحم ف التشريم وسياق ذكرها أن شاء الله > ومفاق من زعم أن ييه فى خلقء لمر حصولها فى لقانب الايمن من الرحم وى 35 الانتى حصولها فى سانب الايسر ورا يغبين على الادناث اليلق لماز والفصل لاز والريم دنوب وسن اللهول كما أن أضداد هذه الامور يعبين على الانكار وقآال بعض الفضلاء أن سيب الاذكار هو عوادة منى الرجل وحرارته ووقوع لاع فى وقمت طهرها وورود اللنى بين اليمنى نانه انن واكى ووقوعه فى يعبين الرحم ورمها يعبين على ذلك البلك اليارد والفصل البارد والويم الشمالية وسى الشبساب وزعم قوم أن منى الرجل أن جرى من جينه الى ينها اذكر ومن يساره الى يسارها أنث وان جرئى من جبنه الى يسارها كان ذكا أ موناناً كما ذرى من الرجال من أفعاله افعال النساء وكذ! اخلاقه وان جرى من يساره الى ينها كانت انتى مذكورة كما ذرى فى النساء من أفعالها أفعال الرجال وكذا اخلاقهاء فصيل فى وضع الجلء أن القوة الالهية اذا كملت المولود حنى صار كيت يكن أو يصاكه الهواء لخارج أبوزنه ريك القوى الموجودة فى الرحم لقذنه أن لؤابقىق الزحمن. بعد ون لإحناٍ الى غذاء كثير فلا يفى غذا: الام بكفايته ولا الوعاده كمله ويبكبر جمد فيعسر عليه لخر فيفضى الى ملاكه وهلاك أمه فاذا حان وقت الولادة كفت القوة الماسكة عى الامساك وتحركت القوة الدافعة الدفع ع وياكر 59 فو ايضصسا بنفسه لانه نم يف دح الغداء السوارد من حاملنه كيبا قلنا فميضطر ب لذلك وباك كك حرك: قويخ ويتمكّد فلقوة حركته بيديه ورجليه ينشق السلا وهو الغشاه المطيف به وغعو أرق الاغشيخ فاذا انشق هذان الغشاءان الالذان بعده فانشق منهما اولاً الغشاه اللغايفى ) 50 اخرى بعدها بل كلها يكرك من ميداة واحد كو غاية واحدة وك اتغسسام الصورة فان القوى الالهية ليس فعلها فى لمنين كفعل الصتاع مثلاً بآن يبدا بلاساس ثر بالحايط ثر بالسقف بل تنتكون الاعضاك كلها معنا وان كان لا يظهر لنساثر جدّت فى تفصيل الاعصاء ففصلت الراس من اللتفين ونركب على العنق) وفصلت البدين من الاضلاع وفصبليت أددى الرجلسين من الاخسرئق وفرقت بين الاصابع وم يعطى كل واحد من الاعضاء من الشكل ما ينيبي فان! اكملت فى ثلاثين يوم أو أربعين اغتذى كل واحد من الاعضاء الغذاء العام الذى يرد على لملنين ثر يتكرك فى الشهر الثالث أو الرابع وذلى لان لللنبين أعضاءه رطبة لينة فلو ركنت قبل هذا الزمان لا تقررت اعضساءه والتوت أعضاءه واعوجت عظامه وزالت عن اماكنها أله وضعت فذيها ذالقوة الالهيخ ح سنت كك ز مان أمنت ف هذه الامور علبءة وتو زه مان أستندآده وصلابتب»ه 0 أنه فى هذا الوقت صغير الاعضاء وضعيفها شحيك الاستداد للافات فوتسباج ألى قونا التغذّذى ليتؤيحة/9 ع جيمه وذوثه فاقتخضيت لني الالهي: أ ن 'واتعضفئ من ا5أمة كما يتغشى النبات من الارض الى 2507 فصل فى وضع لممنين فى الرحم » قل بقراط أنه جالس وراسه على ركبتيت» وعضكأك ملتوقان باضلاعه ويدأاه حاملتان لراسه وراسه كو راس الام ورجلاه كدو رجلبيه مقبوض الاعضاء على غاية ما يكن من الهندام ووجهه الى صلب حاملته وصليه الى مراقها وكونه على هذا الوضع بعناية من الله وذاك أن أل وأس اتقل من سابر الاعضاء فاحتيم ألى ما كماه كاسنن بالركبننين والوكبقان ضعيفتان رطيتان نخفف عنهما بان 9 وننهما البدان فى لكل وأيضا ليكون اليدان ملتصقتين به حنى اذأ خاج أو انحب على راسه خرجت اليدأان والزكبنان مع الرواس فسهلت الولادة وصير وجيه الى جانب صابها ليكون أحفظ من المصادمات بدفع الصلب وصليه الى جية مراقها لان صلبه أبعد ن قبوٍ الافات 5 عذا اواك ا" 0 ئْ سيول 52 لانسه اذا كان َه ١‏ 7 رأسع 0 فيهوى 9 أسفل بسرعة وأيضا 94 أقرب الاشكال ال المستدير المكنى والستدير أبعد عن قبول الافات وان القلب الذى ينبسوع للنياة يكون حفوظا ولان كونه على هذ! الشكل ضرورى الوقوع لان لملفين فى موضع ضيق) تجمع اللي الالهيخة سساير أعضساد» وجعله كاللرة لببسع فى ذلك الموضع الضيق كما أنا دن اذا كنا فى موضع صضيق جمعنا اعضاءنا فيبكون ) "5 ( بادوار محورةاالين الرتحمر وعلّة ذلك أن الدم يتور ويغلى: فى كل شهر كمياه الار فانها تغلى احياناً واذا ترك الدم وغل مال الى الرحم فاذا ورد الورحم فان وجل أفذواه العروق منسيكة فتكها بغتة فعرض (انساء لانفتاحها اث واما الحوامل فلا يعرض لهنى هذا الاثم لان أفواه عروقهن منفاكحة ولا يرد فيسهسن اول مانيس كني لع وف لاض ونح فى« الاع سيو واي بوافيتوية الجل: والعناية الالهية منعت مروره بغقة وصيره فى العروق حيث لا كرب منها الا ما تجذبه القوة للداذية الى انين بقدر الحاجة فضي منها قليلاً قليلاً فى كل نحظة نحظة واذ! ورد وقف حوالى اللشيمة من داخل على استدارة ليكون غذاء للنين من جميع لهات وهذا فى اليداء لان النفس ضعيف فى الغذاه ينب ان يكين قليلا ثر يقوى النفس وكلما اردت قوتها كثثر غذاءها لانها تقوى على جذب الغذاء من فوهات العروى المتصلة باللشيمة وائما يرد لملنين من دم الحيض ما يكون صاحا لان القوة لماذبة لا تجذب الآ ما يلام المغتذى مسا تغيره القوة المغيرة وهو صفو الدم اذا درك لملنين وقد منت صدورتت»ه وأعضساءه فيزيك دم ايض على قدر حاجته فيصعد الى التدى ناقتضت ليذ الاليية أعداد الغذاء الذى يوافقه قيل حاجنه كبا يعد الريجل لويف ما تاج اليه فى الولام قبل حضور الاضيساف فان للإنبين اذا ولك يكون ضعيف الاعضاء والقوى رطب البدن لا مكنه أن يغتذى بلاغذية القوية لقصور قواه ع ى أحالتها وكان فى الرحم يغتذى بدم اخيضن أعك الجارى تعالى لد مراع ةا رتنا 7 للغذاء الذى كان يغتذى به قبل وأيضا رركا ع اللبن من الحم الصاعد الى التدى اباد وصعود الدم واتساع امجارى اقتضين الحكية الالهية تقديم اللبن على الولادة ليكون الطعام عند وصول الضيف معدا حاضرا لا يتوقف على طبخ ولا احضار ولا ثىء من امور التهيية فسجكانه ما اعظم شانه واكثر امتنانهء فصل فى افعال القوى فى بدن لمأنين» ان القوى كلها موجودة فى نفس النطفة ناذا اخذت فى الفعل فى اول الامر امعنت امعانًا صيّرتها دسا تر امعنت فكونت الاغشية والاوعية أله فيهسا باحداث النفئ ثر يتحرك جميع القوى فيها اعنى القوة أله انغب و والقوة للك تعقد والقوة اله نشكل والقوة الك تصور ولك شيل الالات ولله تعل الجسارى ولله جمع واله تفرق فكرك جمبسع القوى وبعل كل واحدة فعلها لخاص بها وهذه القوى كلها تفعل معا فى زمان واحك اعنى انها تبد! كلها فى الفعل معنا وليست ثبلا واحدة منها ولا من بد ) فى الشهر السادس يكثر ركه وبركض برجله ويد يديه ويفخ فاه ورك شفنيه وبدير لسانه وينسام ويستيقظ ولا بزال ذنك دابه الى مام الشهر السادس والمتجمون يقولون انه فى هذه المدة فى تربية عطسارد كاذ! دخل فى الشهم السابع بع إيردو أيه ونسهى جلتنه ونشائل اعضاده وتتنصلب مفاصاه وتقوى حركن وكسس بصي مكانه فميطلب شروب فا ن قر الله تنعالى ذلك رب وكان ينا ناما كاملة وعاش عدا وأن ثم يقدر اللد تعالى يبقى هناك الى ما د السابع والمكمون يقولون انه فى هذه المدة فى تربية القمر فاذا دخسل فى الشهر الثامن يستولى عليه فى هذا الشهر تقل وتعب للثرة اضطرابه فى الشهر السابع طلبس للخروي وقد ذكرنا انه أن قدر على مزيق الاغشية خري تاما كاملاً وان لم يقدر فى كثرة الأركة وشذة الاضطراب يعرضه سبه فى الشهر الثامن ويبقى مريضا ايندم وما ذفان انضم تعب الولادة اليه سقطات قوته باتللية وقلما ما تعيش وأن كان عاش يكون تقيل لمتركة قليل العر والمجهمون يقولون انه فى الشهر 00 فى ادربية زحل وفك أسنانذفوا الدور فاذ! دخسل فى الشهر الناسع اعتدل مزاجه وقوى روحه فيه وظهرت أفعال النفس لأيوانية والمكمون يقولون انه فى هذه المذة فى تربية المشترى واللد الموفق للصواب > فصل فى تكون الاغشية وفوايدهاء قلوا انه حدث على سطم كتل الكجين وذلك الغشاه هو المشيمة ناذا تجساوزت الايام السبعة حدت داخيل هذا الغشاء المشيمى عيناد آخر دقيق وتكونه كتكون الاول بقوة لخرارة ويسمى الغشاء اللفايفى وهو الذى ججتمع فيه بول لملنين وثقله ثر غشاء اخر يسمى السلا وهو الذى جبتمع فيه عرق لإنين وانه حدق باغنين كالقييص يقبسل عرقة فيبقى العرق فى البيلا والبول فى اللفايغفى 0 وفعت الولادة واللفسايغفى حدق بالسلا وامشيمة حدةةخ باللفايغى وى للف تتعيل بالرحم > وأما منفعخ هذه الاغشيخ ١‏ ن لدنين لا كا ن تولك فبك فضول واأحتيج أن يبرز عنه أعدلة السلا ليقبل عرقه ولولاه لاختلط بوله بعرقه وكان البول مماسا ارتو فلياذع»ه إكلدقه فيوذيه ولول اللفايغفى كانت الفضول اجانمع + فى الشييخ مع انها لعزم الاوعيخ الغ فود الدم منها مالفا أدنين فيفسىك ذلك لدم 00 الفضول 0 المشيمة ان دورد الدم والتروح الى لملنين وأما منفعة بقاء هذه مسب فى هذه الاوعبية ليكون للنين خمولا فى وسطلها فلا يتحرف السلا بنقله وتكون فذه اوطوية تن فى اللفايغ ى تتعيدن للنين حالة رول ففولك تنه وتسهل خروجىء فصلل فى فى اعنذاء للنين من دم الليضء أن دمم الخيض برد من كسد البدن ( سرهم ) بعد الستئة ياخط بالتخطايط والتنقيط ويتم فى الناسع والعاشر وفى لشامس عشر ينفف دم لأيض فى جميع الارة فيصير علقة وبعد ذلك بإنى عشر يوم تصير الرطوبة ا متمير الاجراد والاعضاه تيا ظاهرا وعقك رطوية الخضاع وى أساس اليدن وبعده بنسعة ابام ينفصل الراس أن المنكبين والاطواق من الضلوع والبطى الى اربعين يوما واكثره الى خمسة واربعين واقله الى خمسة وثلاتين فان ملة الاناث ابطا من مذّة الذكير ثم تظهر عظامها ثر تكسى العظام باللحم المنونك من دم لمليض كما قال تعالى ولقكد خلقنا الانسان من سلالة من طين قر جعلناه نطفة فى قرار مكبين ثر خلقنا النطفة علقة خلقنا العلقة مضغة خلقنا ال مضغة عظامًا فكسيزا العظام نا ثر انشاناه خلقًا آخر فتبارك الله احسى لخالقينء فصل فى احوال النطفة فى كلّ شهر من الشهور النسعة» روا أن النطفة اذا استقرت فى. الرحم خلق اللد ذعالى فيه قوة تجذب النطفة اليها ثم أن دم يض الذى كان يندفع الى خارب البدن فى ايام لمليض اذا استقرت النطفة فى الرحم جذبه الى نفسها كما جذب نار السراج الدعى الذى ف الفتيلة فجف الدم حول النطفة كما جف بياض حول المي ثر تنعقى النطفة اذا اثوت فيها لرارة كما ينعقد اللبن ليب من الانفكة فتصير علقة فتبقى ثلاثين يوما واثنتين وسبعين ساعة علقة والمنجمون يقولون انها فى هذه الذّة فى تربية حل ثم يظهر الله تعالى فى تلك العلقة حرارة فيعتدل مواجهسا ويعرض لها شبه اختلاي وارتعساش ولا يزال هذا حالها الى ام شهرين والمجمون يقولون انها فى تلك المذة فى تربية المشترى فر يظهر الله تعسالى فيهسا زيادة حرارة فقصير مضغة جراء وهذا شانها الى مام ثلإثة اشهسر والمنجمون يقولون انها فى هذه المدة فى تربية المريي فاذا دخلت ف الشهر الرابع نم اخنلاط الاجراء لتركيب بنيته فانتقشت الصورة واستناتّت لذلقة وظهم أشكال الاعضاه وركبيت المفاصل وانشقت الاعصاب وامتدت العروق في خلل اللكمن حينيكذ ينف الملك فيها الروج فتسرى فيها النفس لليوانيخ ولا بزال هذا حالها الى نمام الشهر الرابع والمجمون يقولون انها فى هذه اللدة فى تربية الشمس فاذا دخلت فى الشهر لخامس استتيات للف واسنكيات البنيظ وظهرت صورة الاعضاء واستان سم العينين وانشق المخران وانفي الغم وانشقات الاذنان وغيرها من الجارى ولا يزال عذا حاله الى سام الشهم لخشامس وا كمون بقولون انه فى هذه المدة فى تربي الوهرة فاذا دخل 550 ذنكان الامر كما قال قئل عيسى بى ماهان ثم جناء الى بغداد وقثل الامبين ايضساء وحكى صاءد بى حمود النهاوندى أنه كان ببغداد عراف من الطرقيين جدبر باشياء تجيبة فا +خطى فى ثىء منهسا غجاءه رجل وقال أن لى مسالة أن اصبت فيها فلك كذ! وكذا! فقال سلها فقال أن اظهرتها لا اطمين ألى جوابها وأن اخبرتنى بها اولاً اطمين الى قولك فيها فكن يسيرا ثر قال ذريك أن تسالنى عن كدبوس فقال أصبت واللد اخيرلى عن حبسه ايدوم عليه ام يتخلص عى قريب فقال الشرط املك اذا وفيت بالموعود اخبرتك كاله فضى الرجل آلى بيته واخ_ل ما وعله به واناه وقال أخبرلى عن حيس يج عن قريب وخلع فلم غمض ايام حنى كان الامر كما قال فالى السايلٌ العدّاق وقال أخبرى عن كيفية معرفتك أمر هذ! لخبوس قال أعلم ألى اذا سملت عى آمر انظر أمامى وعينى ويسارى فان رايت قويها يكورخ بوائة وبين السدول عنه مناسية أو متسابية اجبت على وف تلك المناسية أو المشابهة مثاله انك ذا سالتنى اول نظرت فرايت قربة فيها ما مع بعض السقائين فقلت السوال عن حبوس قر كا سالتنى تائيس رايت تلك القرية بعينها قد أفرغت والقاها الرجل السقاه على منكيه فقلت أنه سجرج وخلع عليه والله اللوفق للصواب © النظر الثالث فى نولند الانسان ان الغذاء اذا ورد المعدة فاول ما اثر من القوى فيها فعل الهاضمخ باخرارة الغريزية تصفيها ثر يجذب صافيها الى الابك وينضصكها في الليك مرة اخرى قر يقسمها على الاوعية والاعضاه المعدة لقبولها فينال كل اس منها ما يشابهه لكحصل منه النمو وهو الزيادة فى جميع الاقطا رطولا وعم ضًا وعيفًا وما فضيل من الغذطاء فى الهضهم 7 يبعث الى التضاع ومن الضاع الى الانتيين فيسأكيل فيهما الى طبيعة اللنى يدغحخغ ويهيم اضطراب القرم فلا يسكى الا بنقص تلك الماذة فيكون ذلك سبب اجتماع الذكى و وألانقتى ناذ! حصلت النطفخ فى أل وحم صار نطف الذكى و وألانتى غنرجين على شكل كرة فتنعقد غليها إكدرارة الرحم قشرة رقيقة كما شرى فى 000 اذا وضع فى تىة حار وتنشبث بها أفواه العروق الذ يرد منها دم لخيض الى الرحم م أن القوة المعدورة 8 باذن الله جمع دهنيخ النطفخ فناخ .ل منها حصة الى الوسط اعداذا للقلب ومن عن جينه حصة تلكبك ومن أعلاه حصة للدماغ ثم 0 السرة متصلة بوريك وشربان من المشيمة وك الغشاه أله احتوت عليها فى اول للق كالايسء وهذا التغير يتم في ستة ايام قر (سم) طاهر بن لشن الى نذهروان وقك صذع فى أمرنا من اللكروه ما صنع فدعوتكعا ارح وى بها فاقيلنا حدته فدعا جارية تسمى صعب فتطيرنا بانهها ثر أمرها أن تغنى تنغت ابى فراقع عينى فارقفها أن التفرق للمشتاق بكاء ما زَال يعد علي ريب دهي حتى نفانوأ وريب الدهر عداء فزجرها وتطير من قولها وقال لها لعنك الله اما تعرفين من الغناء غير هذا فقالت يا سيدى ما قصدت الا ما ظننت أنكى تحب سماعه وما هو ألا ثى؟ جاءنى فعاد الى ما كان من الغم ناقبلنا حدته الى ان كك ثر أقبل عليها وقال لها هات ما عندك فغنت قتلود كى يكونوأا مكانه كما فعلت يوماً بكسرى مرازبه فؤجرها ثم عاد الى لخالة الاولى فسليناه حتى عاد الى الضكحك واقبل عليها فى امااورب السكون ورك أن المنايا كثيرة الشرك ألا بنقل النعيم عن ملك قل انقضى ملكه الى ملك انق "الفوت كاي "ابن * البت اللقان أولة ال فقال لها قذومى لعنك الله فقامت فعقرت بالقدح الذى ببن بديه فكسرذه وانهرق الشراب وكانت ليلة فراء واحن على شاطى دجلة فقهتنا وأحسن متتكبين يما شاهدنا منفكرين 8 أمره فسدمعنا قارسا قرأ قضى الامو الذى فيه تستفتيان فنكان مذأا الخو لجع ما قعدنا معد الى أن قتلء وحكى أن السفاح امير المومنين نظر يوما فى المرآة وكان من أجمل الناس وجها فال الله الى لا اقول كما قال سليمان بى عبد الملك أنا الملك الشاب وللنى اقول اللم عبرى طويلا فى طاعتك قتعا بالعافية فا نر كلامه حتى سمع غلاما يقول لاخر الاجل بيى وبينك شهران وخمسة ايام فتنطير من كلامه وقال حسى الله لا قوة ألا بالله عليه توكلت وبه استعين فا مضت الا ايام حتى اناه للنى ومات بعد شهرين وخمسة ايامم وحكى ان طاهر بن سين خب من الرى لقتال عيسى بن ماعان وجعل فى كمه دراه يفرقها على الضعفاء ث سهسا وارخى كمه فتبددت الحراه فقال الشاعر هذا تنبدّد جبعيم لا غبره وذهابه منها ذهاب الهم تى؟ يكون الهم نصف حروفه لا خي, فى أمساكه في اللم 53553 1 11. ) 7 ( ذيم أيطل 9 اتفو أسنا دادم 2-101 على الجمن وملكوها الى أن يت سيف بن ذى رن الى كسرى وأسدتجيده قامده بعسساكره 8 اوكا وقتلوا + العهة فنا ذريعنًا واخرنجوث من اليمن وملكها سيف بن ذى يزن فاجتمع على بابه روساد العزب ودخيل غليه عبد المطلب بى هاشم جد رسول اللد عم مع قومه فاكرمه وخلع عليه وقال انا جد فى حنبنا أن هذا الملى صاير الى أحد من أولادك إرغلييىق الرمكو؟ ومنهءا نغوين أكدساب ألعر أذ وى نفوس تنستدل ببعض لشوادث على البعض مناسية بينهما أو بشابية خفيةعء حكى أن الاسحندر دخيل بعض البلاد فدخل هبكلها فوجد فيه أمراة تننسم توبها فقالت أيما الملى فى اعطيبت ملكا ذا ظول وعرض فواصلها ثم دخيل عليها امير بلدها الوألى فقالت له أن الاسكندر سيعزلك ذغضب الوالى فقالت لا تغضصب أن النفوس تعلم امورأ بعلامات نان الاسكندر نما دخل كنت ادبر طول التوب وعرضه ونا دخلت كنت .فارغة منج واردت قطعه ولهذ! قلت قل أنانهى ولايننك وكان الامر كمسا قالين م وخكى أن سيف بن ذى يزن ا استنصر بكسرى غلى قثال لملبشة بعن (كسرى أجل مقدميه قى جحذددكل عظهم وفرقهغ فرقنين فرقخ بطر وبق) البو وفرقة بظريق) الكر فلا وصل خبرج الى ملك اللميبشة مسروق بن ابرهة اتام ماية الف مى لملبشة وغيرم من جير وكهلان فنصاف. القوص نوكا مين عيى مسرو بين أبرعة ياقوتة جراد معلقة مى تاجه معلاق من الذهب تضينة كالنار وهو على فيل عظيم ثم نول عى الغيل وركب جهلاً فر نزل عن ألخل ورد حب فرسا م انف عن ارخ جد الفوس استصغاراً لاحصاب السفن ذالعا كنار فركبه 22ظ2ظ2 ومزز ذلك وقال ذهب ملكه لانم انتقل عن كبير الى صغير اجلوا. على القوم نحيلوا عليهم فانكشفن للبش: واخذم السيف وقثل مسروق بى ابرعة وخواصهء وحى أن على بن أن طالب رضه ما جلس لتلبيعة ناول مى بايعه طلحة بى عبيد الله فيسايعه بيده كانت اضبعي رشلا ختطور ينها جلاعم زوقال نبا اختلقها:أرنكنكات اوقازن اليل 0000 وثم نصف له لخلافة الى.ان درج الى جوار لمق وحكى ابرعم بن المهندى,قال بعث الى الامين فسرتث اليه فاذ! هو جالس فى طارمة خشبهنا عود وصنلال عشرة فى عشرة مؤينة باذواع لدرهر والديبساجٍ الاخضر والذهب والاجشر وأذا سليمسان بى المنصور معه فى القبة وبين يدى الافين قد بلور خروط وكان شديى الاتجاب به حنى سماه بادمه فقال أنما بعتت الببيا ا بلغنى مسير ) "01١ نصر اللضمئ لخيرى رأى رريا هايلة فبعث الى أقل ملكنه فلم يتركوا كاهنًا ولا مجم ولا عراف آلا جمعوه اليه فلما حضروا قال له الى رايت رويا هايلة اخبروى بها وبنتاويلها قالوا اقصصها علينا فقال أن اخبرتكم بها ف أطمين الى تاويلكمر أياها فن يعرفها يعرف تاويلها فقال منهج رجل ليبعت الملك الى سطيم وشق فلا جد اعلم منهما بها ذبعث اليهما فقدما عليه وتقدم سطي فقال لد الملك أنى رايت روبا هالتنى ناخبرنق بها فانك أن أصبتها أصبيت تاويلها فقال رأيست 2 خرجت من ظلمة فوقعت بارض نية فاكلت منها كلّ ذات جمكمة فقال املك ما اخطات منها 6 ا سطيم ذا تاويلها فقال لمبهبطى بارضكم 2 وليملكن ما بين أبن الى جرش فقال املك با سطي أن هذا لغسايظ فاخبرى متى هوكايى فى زمانى ام بعده قال بل بعده كين اكثر من ستين أو سبعبين عمضين من السنين ثر يقتلون بها اجمعين أو خرجون منها عاربين قال اللكنى ومن الذى جلك قبل واخراجم قل ارم ذى يون كرب عليه من عدن ولا بنرك أحل! من م باليمن قال افيدوم ذلك من سلطانه ام ينقطع قال بل ينقطع قال من. يقطع< قال نبى زكق بإنيه الوحى من قبل العلى قال ومن هذا النبى و رجل من ولد غالب بى فهر بى مالك بى النضر يكون املك فى 5ومه الى آخر الدهر قال وعل للدهر با سطويم من آخر 4 نعم يوم ججمع ذبيخ الاولون والاخرون وبسعكل ذيه الحسنون وبيبشقى فيه اللسيون قال احق ما بر قال نعم والشفق والغسق والقمر اذا اتسق أن ما نباتك به أحق» فلما فرغ من حديته دعا بشق وخاطبه بمثل ما خاطب به سطكا وكتمه جواب سطيم لينظر ايتفقان ام ختلفان فقال شق رايت حمة خرجت من أرض ظلمخ فوقعت بين روضة واكمة فاكلت منها كل نبي فعلم الملك أنفاقيها فى العنى وأن اختلفا فى اللفظ فقال ما اخللت بشىة منها يا شق فا تاويلها فقال لينولن بارضكم السودان ولجملكى ما بين أبين الى كران فقال الملك أن هذ! لغايظ فتى هو كاين فى زماقى أم.بعحيك فقال بعده بومان ثم يستنقدكم منهم عظيم ذو شان ويذيقم اشد الهوان قال ومن هذا العظيم قال غلام من بيت ذى يزن خري من عدين قال فهل يدوم أم ينقطع قال بل ينقطع برسول من الرسل يانى باحق والعدل من اقل الديى والغفضصل يبقى الملئ فى قومه الى يوم الفصل قل وما يوم الفصل قال دوم بدي فيه من السهموات دعوات تبسمعها الاحباء والاموات وجمع فيه الناس للميقنات ويكون لى انقى فيه الغور ولذيرات فقال اح ما تقول يسا شق قال أى ورب السهوات والارض وما بينهما من رقع وخفض أن ما نباتك باحق ما زع" ) كسيد بالاحوال الظاهرة على الامور الباطنة وانه استدلال حي وقك فال تعالى ان فى ذلك لايات للمغوممين وقال صلعم اثقوا فراسة امون فانه ينظر بغور اللدء حكى أدبو سعيد لشوار قال رايت فى 58 فقيرأ ليبس عليه الا ما يستر عورته فانفت نفسى منه فتفرس فى ذلك وقال وأعلموا أن الله يعلم ما فى انفسكم فاحتطروه فندمت على ذلك واستغفرت فى نفسى ذقال وهو الذى يقبل التوية عن عباده وبعفوعن السيساتء وحكى ان الشافى وتحمد بى لسن رج*ة الله عابهبهما رايا رجلا فقال احدها انه جار وقال الآخر بل حداد فسالا عنه فقال افى كنت حداذا قبل هذا والان اشتغلت بالتجارةء وحى عبيد الله ابن زياد بى طبيان وكان أميرا من أمراه العراق فتاذا أنه كان يترضك الغتك تساي مدة قل فظفرت بوما به وكان واقفا على باب دارة وحلده نقاست فى نفسى الان وقنه فتفرس ذلك فى وقد بقى بينى وبينه مقدار رم فقسال لى أما اخذت كتابكئ من فلان قلت لا قال امض اليه فان كتنابك معة فلمسا دمعت اسم اللتاب تركنت عزمى وانصرفت لطاب اللتاب فادركتنى جلاوزته وقبضوا على» ومنها نفوس اكاب القيافة والقيافة على ضربين: قيافة البشر وقيافة الاثر اما قيافة البشر فلاستدلال بهييات الاعضاء على الانساب وكخنص دوذأا الاستدلال بقوم من العرب يقال لهم بنو مدلم يعرض على احدثم مولود فى عشريى من النساء ليس فيهى أمه ينفيه عن جميعين ثم يعرض عليه فى عشرين فيهن امه يلحقه بهساء حدى بعض النجسار قال ورثشت من أن غلوكا أسود شضا فكنت فى بعض أسفارى راكبا على بعير وا مملوك يقوده ناجناز علينا رجل من بنى مدلج أمعن فينا نظره وقال ما أتنية الواكب بالقاييد فوقع فى قلبى من قوله ما وقع حنى رجعت الى امى واخبرتهسا ما قال اللدنجى فقالت صدق المدجى اعلم با بنى انه كان زوجى شخنًا ذا مال م يولك له حملت بك ولولا أن هذا نىء ستنعلمه فى الاخرة ما اخبرتك به فى الدنياء واما قيافة الاثر فهى الاستدلال باثار الاقدام ولشفغاف وللوافر وفك اخنتص هذ! الاستطلال بقوم فى المغرب ارضام ذات رمل فاذ! هرب منهع هارب أو دخل علي سارق اذبعوا آثار قدمه حتى طفروا به ومن التجب ما حى اذم يعرفون أاثر قدم الشاب من الشيي والرجل من المزاة. والغريب من المتتوطن > الناينات .اله تدلّ عليها المنامات وغيرها من لممادثات» حى ان ربيعة بن اشيس ألبنات فليت الله اضعفهى لك أضعاناً كتيرة وجعلك مقطوع اليدين والرجلين ليس لهن كاسب غيرك فنظر اليه الاعراج ملما وقال والله ما ادرى ما اقول لك كلنى ازاك شنضًا قبي المنظر سىء الخبر أعضك الله بنظر أمهسات فولاة لللوس طبخا من السوق فق غضارة عتيقة كانت للمدرس فوقعت الغضسارة وما من واشترئى .فيها الطبييّ وجاء بها الى المدرس فلما راى اللدرس الغصارة لديدة قال للغلام اين غضارق قل با سيحى أنها انكسرت وهذه بدلها فقال لا تعتقن انك جبرت ما ضيعت على ثانها كانت مجى منل ملة مديدة وقلل شربت من القن تنسساء الله فالان كل طبيامخ تطرحه فى هذه الغضسارة نرب دهن»ه ٠‏ فليس أسفى على فقد ‏ الغضارة كاسفى على اعتقسادك ما ضببعتء وحى أن بعض الظرفاد قال لخيل ما لك لا تدعون الى طعامك فقسال لانك كثير البلع قليلْ ال مضغ اذا اكلت لقمة هيات اخرى فقفال اجلنى اليك فلى اشساورك فى البلع واستناذنك فى المضغ واذا اكلت لقمة صلبت ركعتين ثر هيات التانيقء خائهة فى النفوس الفاضلة اله لهسا تاثيرات تجيبةء ذهب اهل لق الى أن النفوس ختلفة كسب جوامرها فنها نفوس نورانية علوانية لها شعور بعسائر الارواح فتنسنفيل بالفيض من عام الارواح أهورأ جيب ومنها نفوس كتيفة كدرة مشغوفة بالغجسهانيات لا شعور لها بعائم الارواح » وذعب بعض لذياء الى أن القن الوافاعه جنس أنه أنواع وتكمت كل ذوع أفراد لا خالف بعضها بعضا الفاضلة .نفوس الانبياء صلوات الله عليق اجمعين فان الله تعالى للا أزاد أن الوذايل لاقدداء للق بهم واظهر عليها الآنار التجيية من المكجزات لانقياد للخل أايامم ومنها نفوس الاولياء فانها كانت تابعة لنفوس الانبياء متشبهة بها صدرت غفها ايضا آثار تجيبة كما ذكر فى مقامات الزهاد والعباك والعارفين من ونبديل. نغزة الطيور بالهدوه والوقوع وسوزقة السبساع بالبصيبصة ولخضوع والى غبر ذلك من الامور لله ككى عن + ومنهسا نفوس أتداب الفراسخ وك نفوس اليس عام وبكيت حتئ ججرى من دموغك الانهار وبسقئ بها الاتجاز قر .مث واننت لديم لاسكنك الله النار اما علمت 'أن الل كفر واتلفر فى النازء وحكى أنه كان فى العرب رجل يقال له مادر وهو من هلال بن عامر بن صبعصعة يضرب به المثل فى الضبل يقال اخل من مادر وكان من خاه انه اذا سقئ أبله وبقى فى اسفل لخوض تنى2 من الماء سلم فيه خلا من ان يشربه خبره قال الشاعر لقك جللت تك ويا فلال بن عامر بتى عامر طرا؛ بسلكحه .مادرء وحكى أرن اع ميا أل ابن الودير يساله ددا وذكر أن ناقتم تعبت عليه فقال انعلها بالنعال السبقية واعغلفها لبط وشربهسا الابردين فقال الاعراخ جينشك مساتوصلا | 2 مستتوصفًا لعن الله ناقفخ جلتنى اليك فقال أن وراكبهساء واقيل أل ارات لى .وقال اعطنى اقاتل عنك اهل الشام فقسال له انعوسب وقاتسل 5 احسنت أعطيتك فقفسال الاعرايق أراك دعل روحدى نقح] وذرقك فض كنيات وكان بعض.الفرسان يقائل عنه فانكسر ركه نجاءه يطلب رحا فاعطاه فذهب الى العدو فقائل حتى انكسر الرم نجاءه وطلب رحا اخرافقال له مهلا با رتجل فاذه من 'اموال بيت المال فقال الرجل ارى عن بيعن ادل لخبي انين من روحى الى» وحكئى أن آبا الأسود الدولى كارم يقول لبنيه لا تطع سوأ اللساكين لمبوا للم قانع 2 برضون منكم حنى برونكم مقلم وأنا لو اطعمفا اموالنا كنا اسوأ خَالًا منع» وكان يقول ايضا امساكك ما بيدكى خير من طليك ما يمل غبمر كك ويغنشيك يلومونى بالخل جهلاً وضلّة . وللإخل خير من سوال خيل ووقف عليه أعواض وهو فى فسطاط وبين يديه طب رطب بإكل منه فقال السلام عليك فقال قلعت كلمة مقولة قل الاعران ١ادخيل‏ فقال وراءك اوسع لك قال الرمضاد احرقت رجلى فقال بل غليهما تبردان قل اتاذن لى أن آكل معك فقال سياتيك ما قحر لك.قل والله لا رايت رجلاً الام منك فقفال بل رايت الا انك نسيت. ثم اقبل ابو الاسود بإكل حنى لر يبق الآ ممبرات يسيرة بيده فوقعت واحدة في التراب فاخ-ذها الاعرابع ومسكها بكسادة فقال ابو الاشونا أن الذى مسكيها له اقذر من الذى مسحها به فقال حرهت أن ادعهسا للشيطان: قال.ل. والله: ما اكفاك "أدنعها الجبوفيل. ولا ليكاقيئل 4 ولشك ان اا ينا سال شخا من بنى مروان وحوله قوم -جلوس وقال اصايتنسا سنة وليل بضتعة عشر بننا فقال الشيئ اما السنة فوددت وائله لوكان بينكم وبين الشيصاء صفكة من حديك ويكون مثلها الى ما يلى الحر فلا تقع عليكم قطرة واما ))11"187( نقهم فيها بلادى ودسى عنادى فا رايتموق املا ان يوهب لى رجل واحد أساتجار ني فاطرق المهدى طويلا ثر رفع راسد وقال فد اجرنا من اجرت با معن فقال أن رأى أن يامر أمير المومنين. له بصلة فيكون فلل احياه وأغناه قال قد أمرنا له خمسة الاف ذدعطا لم بافضل الدعاء ثم انصرف وقال لاوجل خط صلتنك وأباك وتخالفة خلفاء الله ذفكبط علك ويسفك دمكىء ومنها التواضع هو أن: يساحقر الانسان نفسه بما فيه من النقصة ويرى لغيره على نفسه مزية قال النى صلعم التواضع لا يويد العبك الآ رفعة تواضعسوأ يرفعكم الله كان ابن كثير رجية الله عليه من العلماء المشهورين وهو يقول بى كتير كثير الذنوب ففى لل والبل من كا سبه بنى كتير دعنه اتنتان رياء وجب بخالطن قاسيب» بى :كثيرا اكول :تومل وما عكذا فل ,مق كضناف رده بنى كتثمر عقيو علي لقك أعوز الصوف من جز كلك كان الوجل فى غاية التقوى والوعد والورع والعلم والعيل.ففى كل بهنت من هذه الابيات أعرض عى صفة من هذه الصفات فرفعه الله في الدنيا ولا شك فى رفعه فى الاخرة» فهذه اخلاق فاضلة اختصت بها ذوو الانفس الفاضلخ وما يوازيها من الاخلاق الرذيلة لا حاجة الى ذكرها وذكر أصخابها من القرون الماضية فان اعل زماننا ابلغ من فيها خف ما تراه ودع شيا سمعت بدء ولنقتصر منها على ذكر الخل وبعض المشهورين بدء الخل هو الامساك عن بذل ما ججوره الانسان من الاشياه .لله لغيره اليها حاجة ويحسى المواساة بها عن النى عم الخل تجرة من جر النار واغصانها متدليات الى الدنيا فى تمسك بغصى منها جره الى النار» وروى أن رسول الله صلعم كان بيطوف بالبيمت وأذ! رجل متعلق باللعبة وهو يقول كرمة هذا البيت' الا غفرت لى وغفرت ذنى فقال رسولٍ الله صلعم وما ذذبك فقال هو اعظم من أن أصفه فقال عم وكحك ذنبك اعظم ام لمذبال قال بل ذنى اعظم قال ذنيك اعظم ام الكار قال ذنبى با رسول الله قال ذنبك اعظم ام الارضون قال ذنبى يا رسول الله قال ذنبك اعظم ام السهوات قال ذنبى با رسول الله قال ذنبك اعظم ام العرش قال ذنبى يا رسول الله قال ذنيك اعظم أم اللد قال بل الله اعظمم واعلا قال ويحك صفب لى ذذبك قل با رسول الله الى رجل ذو ثروة من أمال وآن السايل لياتينى ليسالتى فكاها يستقبلى يشعلة من النار فقال عم أليك عتى ال كرقى الله مارك فوالذى بعثى لو فت بين بدى الركن والمقام قر صليت الفى الف ) "8 وأزرة وزر أخرى> حك أن لجاب احضر رجلا وقال له بلغنى انك نزعم أن البسيي ن كدة ن اقنت على ذلك دليلاً والا قنلتكى ذقال الرخل اصلم اللد الامير أن افنت على ذلك دليل من القران تقانلنى قال لا فقال فال الله تعالى ومن ذرية داود سليمان الى قوله وزكرباء وكيى وعيسى فن جعل عيسى من ذرية أبراعيم لا ججعل لملسين من ذرية محمد فقال اجاج خلءا عيم جام رط اعطى حجنهء ومنها عظم الهمة مو أن لا يقتصر على الامور لمتقيرة ولا يرضى بلمرتبة اله هو فيهيا بل يطلب ما وراءها قال الفبى صلعم أن الله تعالى حب معالى الامور ويبغض سغسافهاء حى أر. ن تار بن جزة كان جالسا فى مجلس المنصور يوم المظائم فنهض رجل وقال با امير المومنبين أنا مظلوم فقال من ظلمك فقال صارة بن مرة اخ_ ضيعتى غصيًا كامره ايت أن يجلس مع خصمه فى مكان الدعوى فقال عبارة يا امهر المومنين ان كانت هذه الضياع له فا أعارضه فيها وان كانت لى فقك وهبننها له ولا حاجة لى الى خصومنه ولا أذبع أ ملوضع الذى أحرمنى به أمير المومنين بهذه الصيعةخة فتتجب الاين رونت من علو إنوء ومنها حسى العهد وهو لشافظة على رعاية حال الاقارب والمعارف وعلى مصاحج» حكى أن امير المومنين المهدى نذر دم رجل من اللوفة كان يسنى فى فساد دولنه وجعل لمن دل عليه ماية الف درم وكان بين الرجل ومعن بن زايدة معرفة فاقام الرججل حينا مشواريا ثم انه ظهر فى مدينة السلام وكان 0 مترقبا فبينا هو مشى فى بعض نواحيها أن نظره رجل من أهل اللوفة عرفه فاهوى الى #جامع توبه وقال هذا بغية امير المومنين وتمكى من قباده وهو ينظر الموت امنامه فبينا هو على تلى الال أذ سمع وقع حوافر لخيل من وراسه فالتغت فاذ! معن بن زايدة فقال يا ابا الولبيك اجرقى اجارك الله فوقف وقال للذى تعلق به مسا شانك قل هذا بغية امير المومنين الذى اعطى لمن دل عليه ماية الف درغ فقال يا غلام انول عى الدابة واجل إخانا فصاح الرجل ينا معشر الناس حال بينى وبين طلية امير المومنين فقال معن اذهب واخبر به أنه عندى فانطلق الرجل الى باب المهدى: واخبر نامر المهدى كبس الوجل ووجه الى معن من حتضره فاتاه رسول المهدى يطلبه فدعا ال بيقه 8 0 وقال لا تخلصى هذا لجل جزهك اعد تلن ا دااد 0 يرد سلامه وقال يا معن اتجير علينا عدونا قال نعم با امير المومنين الى قيد قتلت فى طاءتكم 5 فى يوم واحد خبسةخ عشر الغا وى أبام كتيزة ذل ) *ك*‎ ١ هذا الهارب يا شي فقال فى صومعنى فغضب الرجل وقل قري أن تشغلى طول 2 ابيرق مر على وجهه ذقال الهارب للكنيك كيف ذللت هذا الظائعك ,اليس لو دخل لسفكا دمئ فقال الشيج ما حقن دمك ألا صد قولى فانه لا يزال من الله اللطف ما دام مما الصداق »© ومنهسا ل" وفوا 9 يعقب ما ضمنه الثبات قل الله تعالى واوفوا بالعيد ١‏ العهد كان مسمولاً وقال الفع بى عم المومنون عنك شر وطي م6 حدى أن حيك أإله بن اليا رك رخ أآله علية كان كم فى سنة ويغزو فى اخرى قال كنتت غا 5 مرق ذفدعلنى كاف الى المبنكارز رجت اليه وقد دخيل وقت الصلاة فقلت له مكى من صيلاة واجبة على فاذ! فرغت منها اقانلك فقال ذلك لك وتاكبى عنى حتى فرغت من صلاقى ثر قال.ل مَكَتّى انت ايصسًا حى :افرع من صلاق فكنته فشرع :للساجود للشيس فاخذت سيفى وقصدت القنت به فسمعت قادلاً يقول وفوا بالعيد أن العهد كان مسمولٌ فناخرت عنه فقال اكلافر ما ذا اردت ان 'تصنع قلت اردت قتلك قال ثرَ .نوكته قلت لالى امرت أن لا افعل ذلك فاسلم فى لال وقال الذى امرك أن لا تفعل امرقى أن اسلم والتكق عند الاسلام وحسى اسلامهء ومقها الرجة وك رق القلب على من حل به شى2 من المكاره قال النبى صلعم من لا برخم الناس لا رجه الله جاء فى لملديت أن النى ضلعم مر بصبى معد قرية ماة وهو يبكى فقال له ما خطبك ذقال هذه قربة تقيلة لا استطيع جلها تحمل معد النى صلعم الى بيته فلما دخل بيته قال له ابوه وهو رجل يهودى اين القرية فقال كانت تقيلة ما كنت اقدر على جلها معى رجل خوج اليهودى رائى النتى صلعم فقال عذه شفقة الانبياء اشهي أن لا اله الآ الله وان حمد! رسول اللد». وحى ابرعيم بى اد رحة الله عليه انه سمع شا ببيت المقدس لون رجلا فى بنى أسرايل ذبم تجلاً بين يدى أمه فيبست يده وبقى زهان 2 أن ذلك الرجل رأى فى بعض الايام فرع خطساف وقع من عشّه على الارض نتلف وابواه حوله والفرخ عاجر عن الطيران فقام الرجل واخف الفرخ ورده آلى عشه فرد الله اليه يدهم ومنها حسى البيان وهو ان حسى العبارة عن المعانى .اله تهجس فى ضميره عند المشاجة اليهاء حكى أن زياد بن ابيه طلب رجللٌ فهرب فاخف ‏ اخاه فقال له أن جيتنى باخبك وال ضربت عنقك فقال له الرجل ان جيت بكناب من امير المومنين تخلى سبيلى قل نعم فقال الى اتيك بكناب من رب العالمين واقيم عليه شافدين مونى وابراهيم صلوات الله عليههًا وهو قوله ام ل تنبا بماءى خف موبى وابراعيم الذى وق ال تزر 1 1 الوا 157 نلادئ مناك لبقم من أجره على الله ليدخل للن: قبل من ذا أجره على الله قال الجافوو, عن الناس فقام كذا وكذ! الفا با 22 بغير حساب+ حكى أن سارق | ديل دباع صناوبى باسر سرق منه شبيا فقالوا لعار اقطعه نانه من الكانسنا فقال بل اسغهر عليه لعل الله يستر على يوم القييخ يا عقوت وم احقد على احد أرحصت نفسى من 0 العداوات> ومنهسا رحب الذرع هو أن لا يد التجلد عند عو الصعيسة وان لا يحشلا بلالفقلل انها مديفتسيه. الحقل مابسكن ان ! مامت اللو لان 17 ا السلام ذهب الى عيسسادة 7 بن معويخة #اقلمنها دخل عليه استوى واظهسر الشطارة وانشد بيت أن ذويب الهذلى وتجلحى اللستسامنين ارينه: ٠‏ افى لرين :الوط الا« سيط فقال لمسى. واذا المنية انشبت أظفارها القيت كل نميية لا تا ابا فتككب الئاس من متلهما بعذين البيتين وا من قصيلة واحدة احلا خلف الاخرء ومنها أسبال الستر هو أن يضبط قوة الللام عى اظهار ما فى ضميره ما يتضير به أحد وهو كلام المروة ونمام الغتوة قال عم لا يطلع أحد على عيب أخيح فبسخره عليه ألا دخل به للنةء حكى أن يعقوب عم ا دنت وفاته وصى بنيه بالاخد بسيرته وقال اعلموا با بنى الى مدة عسرى ما رايت حسنا الا اطهرته ولا قبكًا الا ستترقد وما غضبت الا لله تعالىء ومنها الذكاد وهو الاطلاع ع على حقيقة ما تورده ثواس عليه ونام الخرطل م ١‏ | حتكى أن بعض اللوك ظف, يعدو له وقبيض عليه وكان ٠‏ للعده. وأخ أراد أن يقيض عليه أيضنا فامره ان يكنب الى أخيه ويدعوه الى خدمة املك ويذكر فى اللشاب أن املك أكرمه وانعم عليه وتجاوز عا مضى ففعل ما امره وكتب فى آخر كنابه أن شاء الله تعالى وجعل على راس النون تشديد! فلما وصل اللتاب ألى أخيه وقراه رأى التشديد على راس النون قال هذا لا يكون الا لسر فلم يسول يفكر فيه إلى أن ظهر له أن أخاه أراد بالنشديد أن الملاء بافسرون بسك ليقتلوكه» ومنها الجا ىق وموأان ع موافق اللسان ع الأضميهر نيا أخبر به > 1 أن دافا بكر الصدي ,ره ضح قال فى خطبت: أن الى صلعم قام مقسامى 56 عام الاو وقال عليكم بالصدق فانه مع البر وها فى لتم حكى أن لملنيد رجة الله عليه كان واقفا على باب صومعقه ان رأى هاربا يقول انا بالله وبك با شيخ فقال ادخيل صومعنى فدخل فا كان الا يسيبما حنى رأى رجلا بسيف مسلول يقول اين ) "0 الههود ذفالوا لم ار ذقال لخ خيدًا فقيل لد ان يقولون لك شا وأننت تقول خيرا فقال كل ينفق) ما عندهدء حكى أن رجلا سب أبى عباس ذقال يا عكرمة عل لاوجل حاجة نقضيها فنحكس الرجل راسه واساكيى؟ وحكى أن زجن العابديى راى رجلا يذكره بالسوء فهم. غلمانه به فنهات قر التفيت اليه وقال ما لا تعرفه هنى أكثر ما تعرفه من السوة ذان كان لك الى ذلك حاجة اطهوته ٠‏ لك كل الرجل واساحيى كلع قيصه عليه وامر له بالف در فضى الرجسل وهو يقول اشهد أن هذا الشاب ولد رسول اللد صلعمم؟ وروى أن رجلا سيد فقال له با انسان أن امامى عقية أن جرتها فلا ابالى با تقول وان فر اجوهسا فانا اكتر ما تقولء حى أن رجلاً شتم الشعى فقال له أن كنت صادقًا غفر ألله لى وان كنت كاذبا غفر الله لكام حكى أن رجلا قال لاوقليدس ل استريم حتى أرفع راسك من بدنك فقال له بل أنا لا استريم حتى اخري هذا الغصب من قلبكء حى ان الاحنف الذى يضرب به المثل ف للم قال تعليت لدلم من قيس بى عاصم المنقرى رايته قاعدًا بفناء داره حتبيسا حكمايل سيفه كحدث قوم أذ الى برجل مكنف ورجل مقتول فقيل له هذا المقتول ابنك قتله ابى اخيك هذا فوالله ما حل حيوته ولا قطع كلامه ثر التفت الى ابسن أخبيه وقال با ابن ألاخ امت بربك ورميت نفسك بسهمك وقئلت ابن عيك ثم قال لابن آخر له قم با بنى حل فاط ابى عيك ووار اخاك وسقع الى,أمك مايخ ناقة فانها غريية» اناه وف( الابسسان الى.ون. مساء: الليك: حكن ا ى.,امنير ,الللؤمتبييع اتليناء عي اسم كلّ غداة بصفين فى سرعان لخيل ويقف بين الصفين ثر ينسادى با معاوية الام يقتل الناس ابرز الى ليكون الامر لمن غلب فقال عموو بى العاضى لقك انصفك الرجيل والله فقال معوية اردتها با مرو والله لا رضيت عنك حتى نبارز علها فبرز اليد متنكرا حمل على على فرد جلته وعشيه بالسيف فرمتى عبرو نفسه عن الغوس على الارض وكتشف عن سوءتده فصرف على عم وجته فرسه وانضرف عنه نجلس معوية يوما ونظر الى عرو وضكك فقفال عاتشرو له ما الذى ادكك فقسال من حضور ذهنك يوم بارزت علا أذا نفيته بعورتك فواللد لقح صادفته منانا كرا فقال عرو أما واللة آلى عن ينك وقك دعاك الى البواز فاحولت عبناك ورها تتكرك فاحتيلت ذلك منك فقك صادفشنى مغاناً كوجاء ومنها العفو وهو يجاوز العقوية عى مسأتحقها :روى عى النى صلعم العفو لا يزيد العبد الا عدا فاعفوا يعزكم الله وقال صلعم اذا وقف العباد سنا كل اواحد منهها الى صساحبه وكف الفريقان 'اعنة ليل نكاندا بسيغفيهما لا يبتكا احد فى صاحيد لتيام لامته الى أن لل الجوايرم :وهنا فى درع الشامق فافوى اليه بيده و#نحهى الى ا شووقه قر ضربه خاماب جوانج صدره في الشامئ لوجهه وكبر الناس فانساب العباس ناذا قايل يقول فاتلو يعخيه الل لعدونا فقالوا عباس بن ربيعة فقال له با عباس اثر انهك وعبك اللد بن العباس أن أتخلا مركركما وتباشرا حرفا فقال العباس افادي الى البراز ولا اجيب فقال على عم طاعة أمامكى اولى من اجابة عدوك قر قل اللج اشكر تلاعباس مقام»: وأغفر ذذيبء وذالسفك معاوية على عزاز بن ادم وقال متى بتظهكه 0 عله الا رجيل يطلب ددم فطلب رجلين من صناديك اهل النتسسام وقال اذعبا فايكما قثل العياس فاه مايخ اوقية من التبر ومتلها من اللجين ويبعددها من البرود ذائيا العبياس ودعواه الى البراز وصاحا بين الصفين با عباس ابرز الى الدلي فاخي و العياس بهها علننا ا له 58 أيلقق سلا حكن وشفرسكك ذوتب على فوس العباس بسلاحه فلم يشكحا ف انه العباس وكان اشبة الناس بعى فيرز احدهسا فا امهله حنى قتله قر بور الاخر الحقه بلاول ثم اقبل وقال ذفن اعندى عليكم ناعتدوا عليه عثل ما أغابدى عليكرم ق قل با عباس خذ سملا حكن وأن دوز ز اليك ١2ل‏ ادن زات انعا لشبر أل ى معوية فقال شبح اللد اللاجاج ما وا قط ألا خد لت العقل فى ذلكمء حكى أن عروة بن فليو ضه وذعصت امسا حضو فاراد قطعهًا كيلا تسرئ نجاء 2 جام تقطعها ل يسيع ويهذل وثر يسمع منه أنين 3 هذه لالخ وقع له ابى: من ن السطاح كس غفخاءه اصدقاءه يعزوذه بجله وولده وهو يقول أنا للد وأنا الببد تين 2 فسنامي شه ورضاء بقضاده أن ذهب عضو 7 أعضاة وأن .. مات ولك بقفى 6 كوو غيظط عن 7 اتنفون : ذا ا يي بوم الا 9 نا أبن اولو الفضل فيقوم ناس ينطلقون سراعا الى للئة فتتلقا الملايكة يقولون أنا نراكم سراعا الى لمنة ما شانكم فيقولون كحى اهل الفضل فيقولون ما فضلك.م فمقولون كنا اذا ظلمنا صبرنا واذ! اسى بالبنا غفرنا وأذا جهل علينا حلمنا فيقال له ادخلوا لمتة فنعم اجر العالمين» حكى أن عيسى عم مر بقومر من ) 47 والله اعرف النفاس بيك قلت أن كان الاهمر كما تقول خلد هذه وهر قيمنسا اضعاف ما يبذله لخليفة لمن جاء معن خذها ولا تسفكى دمى فقال عاتنها فلما نظر اليها قال صدقت فى قيمتها ولست قبلها حتى أسالك عن تىئة فان صدقتنى اطلقتك فقلن مات فقال قد وصفك الناس بانجود فاخيرى عل وهبت كل مالك قلت ل قال نصفه قلت لا قال ثلثه قلت لا قال عشيره قلست اظن الى فعلت هذا ففال ما اراك فعلته أنا والله رجل رزق عشرون درهنًا ومذه لذوهرة قيمتها الف دينار قد وهبتها لك لتعلم أن فى الناس من هو أجون منك ثر رمى أكجر فى حجرى وخلى خطام جملى فقلت له خذها ثانى عتهسا غنى فضحكك وقال اثريك أن تكذبنى فى مقالى هذا والله لا آخف لامعروف تمن ابه! ومضى قل معن فوالله لقك طلبته بعد ما امنت وبخلت للى جاءنق نه ما شاء فا عرف له خبر البتة» ومنها القناعخة وف أن نضبط ذونها عن الاشتغال عا خوج عن مقدار اللفايخ ومبلغ الماج: من المعاش والاوقات المقيمة للابدان وان لا خرص على ما يشافد من ذلك عند غيره جاء فى ديت عى رسول الله صلعم القناعة كنلا يفنى» حكى أن دأود الطساس وك الله عليه ورث من أبيه عشرين دينسارا اذف ها عشرين سنخذه ومنها الشاجاعة وق الاقدام على ما جب الاقدام عليه من يله بعيتا هنين ١‏ ن بعرض نفسه ف كد انكار 2 الواصلخة ال معاوية ظ أنا فى -- الاقدامم - حنى نظن أنذك د اع ونورى عم جاع اذا ما امكنتى فرصو باجا م 0 وحكى أن أمير المومنين علسنا عليه السلام كان خوج كل خدانا بصفسين ف سرعان أن اليل وبقف بين الصفين وينشك أى يومى من اموت أفو دودرم م بقدر أم دودرم قدر يوم لا يقدرلا أرعبه يوم فلل قدرلا يغنى لأذر ابى الاعراض اند كان واقفا بصفين أن مر به عباس بن ربيعة مكؤفراً بالسلاح وعيناهد من تكن المغفر تقدان كشعلتى نار وبيده صفكة جانية يقلبها والمنابا تلوح من شغرتها وو على غضب أن ناداه عزاز بن ادم من اخل الشام محلم الى المراز با عباس فقفال غلم الى النؤال با عزاز فانه ابميس من ليوة ثر ذزلا ودلسف (م" ) تخصا بنادى ولده با عبد العزيز ذامر لذلك الرجيل بعشرة الاف درثم ليفقها على هذا الولك فشاع لشير بمصر وكان كل من ولد له سمساه عيك العزيز ذعند ذلك أامر الحاجب بمصادرة الصيسارفة وقال أنما قصدثم الاساخفاف باسمى> وحكى أن تربك بن المهلب كان فى حبس الجا فطالبه كل يوم بعشرة الاف در ندخل عليه الفرزدة وأنشك أصبم فى قيدك السماحة وآ جد «وفك العناءة والحسب فقال اتمدحى وانا.قى هذه احالة فقال الفرزدق اصبتك رخيصسا فاشتريتك فقال با غلام سلم اليه عشرة الاف درغ وحن نصبم اليوم على عذاب كاج وكان هشام بن حسان يقول ان السفيئخ كانتت جر تين 000 المهلبااومن جودم مابذيكن ان اسليسان يق عبد الملكن عضب خا الى ازا تصديسر عامل أطخ اك فشفع 6 حقه دزيد بن أ ليلب ففسال وهيت دمه منك فليغرم دينه ماية مرة فقال يزيد بى المهلب آنا أغرمها با امير اللومهين فغرم عند ذلك ذقال عدى بن ألم فاع فلله عينا. من راى كماله صططلنا كبش العراق يزيد > وحكى أن معن بن زأيدظ اا كان والهنا على العراقين أنات شاعم وهو بالمحدمة اراد الدخول عليه فلم يتمكن وكان معن فى بستان على طرف نهر جار فكتب الشاعم على خشية أيا جود معن نا معنا بجاجتى فا لى الى معن سواك مشقع والقنى لخشبة ف الماء الذئ يدخل اليستان فرآها معن ذامم باخذها فقراها فقال من صاحبها فد ذامر له بعشر بدر ووضع لدشبة حت بساطه فلما كان الموم الثاى قراها ود الرجبل وامر لد ماية ألف درغ فاخذها الرجل وخاف أن يسترن منه فذهب قلما كان اليوم الثالت قراهسا ودج الرجل فقيل أنه سام فقال معن حق على أن اعطيه حتى لا يبقى لى دينسار ا درء وقال معن غضصب على اللخصور فطلينى طليا شديدأ]ً قتعر ضدت للشمهس حنى لوحت وجهى وخففت عارضى ولبست جبة صوف وركبت جملا لامضى الى اليسادية وخر جدومن بإب حورب حى غبيت عع خرش ضرا رجلل أسود منتقلك بسيف فقيبض على خطام جملى ذاناخىه فقلت ما لك قال أنك طلبة امير الومنين قلت من انا حتى أكون طلبة امير المومنين"قال أذت معى بى زايدة قلت اق الله با عذا أيى انا مى معى قال دع هذا عنسك آنا وفيك الغنا / (م | يلخم ( «روى أن الغى عم ك0 نى باسارى من بنى العنبر كام يقتلم وأفود من -- 3 عاق رضد با رسول الله الرب واحد والذنب واحك فا بال هذا من بينغ فقا النبى مه دول على جبربل فقال اقل هولاء واثرك هذا فان ٠‏ الله تعالى شكرو له محا وروق أن الله تعال أوحدى اح صمودى عم لا تقفتل السامرى خاند و ١‏ 3 وحكى أن اليد بن أ 00000000 0 تعالى فك عودلى ب يتفضل فق وعودنه انا انفضل عر عياده فاخ_اف . اغطع العادة فتنقطع عنى المادةء ومن جواده ما ذكر أن عبد الروكن بن مسار علق عجارية نشهر بنحرها حنى مشى اليه طاووس وجنافن وع_طساء يعذلونه فكان .جوابه فانتهى بره الى عيل اللك بن جعفر وكان على عزم الحم ذيبعت انيع مولا لخارية واشتراها منه باربعبين الف در فلما قدم من الخم امر جواريه أن ذزينها وكليها ففعلت ذبلغ الناس خبر قدومه فدخلوا عليه فقال ما لى لا أرى أبَى أ 0 لتلا فاخكبر الشيم بذلك فاناك زأيراً فلويها | رأد ل ن ينهض أتعرفها أن رايتها قال لو اأدخدت يه فر انكرها فامر عبى الل أن ص الم وقال الى انما اشتريتها نك ووالله ما دنوت منها شانك بها مباركاً لك فيها فلما ولي قال با غلام ال معءه مايخ الف د فبعث بها معها ذبكى عبد الوكن فرحا وقل با اهل البيت لقد خصكم الله بشرف ما خصٌ به احد] من صلب آدم فلتهنكم هذه النيةء وحكى أن أبى أن دارة دخل على عدى بن حاتم التاسادى وقال له الى مدحنك نقال له أمسى حنى انيك عالى نر امدحه على حسبه ذلى أكره أن لا أعطيك تمن مدحتكى تر اخرج الف شاة والف أبوك -جواد لا يشق عبار +.وانت -جواد لست تغدر بالعلل فان فعلوا شرا فتلكم اتقى: وان فعلوا خيرا فتنلكم نعل فقال له عدى أمسكىك ماللى 2 أبلغع أاكيو من هذاء وحكى أن حا الطاءعى 7 بوم فرأه أسير عند عرفه فاستجدار به فسدال مناق حالم أن ببتعوة مند يمال فى ذمته فابوا الا ما نقك فدخل فى القيد مكانه وخلى سبيله ث بعث وأحضر ونيد وحكى أن عدل العزدز بن م روأن كان أهيهر معدو فر جلها ع أممع (فم) الهيئة كيث تصحر عنها الافعال لخيلة شرا وعقلاٌ سيت خلقًا حسننا وان كان تصحر عنها الافعال القبجة شرع وعقلا سميت خلقا سينا وكلّ قسم من الفضيلة والرذيلة قد يكون للانسان ذاتيا بمعنى انه حاصل له من غير سجى منه فى '#صيله وقك يكون مكتسبا معنى انه يكرر فعله مراراً كثيرة مند فصارت عادة له فعلى هذا بمكى للانسان اذا ف يكن له خلق ان حصاه لنفسه أو ادف من نفسه بلقنا ينتقل منه الى غيره فان فايدة الاخلاق الحسنة عظيمة فى الدنها والاخرة روى عن النى صالعم أنه قل اتقل ما يوضع فى الممزان لخلق الحشسن وقال عبد الركن بن سهرة كنا عند رسول الله صلعم فقال الى رايت البارحة عكييا رأدمت رجلا من أمنى اي على ركبنيه وبينه وبين الله حاب نجاء حسى خلقه نادخله على الله وقال صلعم سود للق ذنب اريغفر وقال أيضا ١‏ وبالحنا بالغ موحد اس وي | 7 الفضايل من الاخلاق او اجلها يسحق أن يكون ملكا مطاءا بين النساس ليقتدى به كلق ”7 ومن أنفك عنها وأنصف باضدادها امسقم | ن ترج من بين العباد والبلاد فانه شيطان مريد فكما أن الاول يسحق أن يقتد به فالثانى يسحق ان ججننب عنه والله الموفق للصواب ولقك احيبت أن أذكر طرفا من الاخلاق واربابها الموسوفين بها لما فيه من الكتجب وكتابنا يصحر ذلك والله وأى الاعانقء ء. أما الفضاييل فنها العفة و الامساك عى شهوة النكاح والاكل والشرب وصيوفها كسب الراى الصكيم بج ولقد 526 التناءد على امل العفة فى القرأ ن فقال تعالى والذين لفروجام بار حدكى أن حمد بى سيرين كان شسانا حسدن الصورة بزازا فراته بعض نساء الملوك فالت اليه وطلبت منه الثياب لنشتريها فلمًا دخل دارها خلت به وراودته عى نفسه فقال لها سافعل ذلك للن مكنيى من دخول لخلاء لاقضى حاجن ولا ثم افعل ما تامرنيه فعينت له لخلاء فلا دخله لوث جميع بدنه بالتجاسة فر خب فلمسا رأئه نغرت عنه وقالت جنون اخرجوه فتخلص منها بهذه الطريق فرزقه اللد العلم والورع وتاوبل الروبا وكان حاله شبيها كال يوسف الصديق صلوات عليه» ومنها السضاه وهو ان يلين قوة النفس لبذل ما ججوزه من الاموال .الك لافتل جنسه اليها حاجة وف أصل من اصول السعادات قال النى عم وما جبل الله تعالك بللا ألا على السضاء وحسى لخلق وقل النى.عم 'السضاه تجرة من جر 381 وأغصانها متدليات الى الدنيا من نمسك بغصنى منهيسا - الى 1 (ه.* ) “جعت وقد كشف الغطا فابصرت ما ليس يدرك بالعيون الهاجع وغادت تغرد قوق ذروة افق والعلم يرفع كل من ثم يرفع فلاى شىء أهبطا]ت من شاهمقن) سام الى قعر لخضيض الاوضع أن كان اعبطها الاله خهيخ طويت عن الفطر اللبيب الاروع فهبوطها أن كان صسوبسة لارب لنحون سامعة عا فر تدمع ونكين عالة بكل حقيقة ف العالين وخرفهيام برع وه كن قطع الؤمان طريقها ‏ حتى لقك غربت بغير الطلع تككانهها :بويع تالوم بالسئ "+ فر اافظطوئفكاذه ا والسنعء زجوا أن هذه النفوس فى هذا العام للسمسالى وما قد ابتلا به من آفات عذا .+ 3-0 حكيم فى بلك الغرية وم أبنتلا مه أمراة رعناء فاجرة 0 لصنت 0 وعظم 0 بصكينها قد صرف كل نه الى 0 امرها واكثر عنايته الى ترتيب شانها وقد نسى أمر نفسه واصلاح شانسه وبلداته .لله خرج منها وأقرباده الذى نشا معهم ونعته .لله كان فيها ولا راحة لهذا اللكيم الا مغارقة تلك المراة والتسلى عى حبها وعشقها تلنه أن سمع ٠‏ ينا من هذا لمشريث تنشق من خوف فراقها مرارته» قر لا خفا أن الففوس جواهر روحانية حيّة ابدأ غير حتاجة: الى الاكل والشرب. والليساس والنكاح اننا كل ذلك فان كلّ هذا مما جناب اليه مسد فى قوام وجودة اجل هذا لملسد اما جلب منفعته أو لدفع مضرته والنفس ما دامات مصع هذا للسنس نحد نكت #ومها لاصلاح من انق وتبكل امن اقلسال الشسساقة والصنايع المتعبة لاكتساب المال والقاع والاناث. ولا راح للنفس دون مغارقنهسا كما قلنا ان للأكيم اللمبتلى بعشق المومسة لا راح له الا بمفارقنها والسلو عنها والله المستعان وهو الهنادى الى سواء السبيلء فصل فى الاخلاقء لخلق هينه را“خة للنفس تصدر عنها الافعال بسهولة من المال نحاجة عارضة 'أو على النذور لا يقال خلقه السخاء مام يثتبت ذلك فى نفسه وأنمبا نعرضوا لصدور الافعنال عنه بسهولة لان من تكلّف بذل المال أو السكوت عذل أأغخضصب جيك وروية لا بغال خلقه السخاء ولثلم و أن كاذمتك » 1 1 11. بيدا كالوالى فى ملكنه والقوى والاعضاد خدم له وهو متصرف فيها وانها جبولة على طاءته 3 نستطيع لفن فالبدن ملكة النفس ومستقره ومدينته والقلب مل المملكة يد كاخدم والقوى الباطنة كصناع المدينة والقوة العقلية زير الناصم وا مشير العاقل والشهوة طالية ارزاق لخدم والغضب صاخيه الشرطة وهو عبد مكار خييث يتمتل بعرورظ الناصم ونصك»م سم فانتل وذأبه أدى! منازعة الوزبر الناصج والقوة لثيالية:ق امقدم الدماغ صاحب البريكد ينهى الها اخبار لخسوسات والقوة الحافظة اله مسكنها موخر الدماغ كالخازرن واللسان كالنرجمان ولملواس لخمس جواسيسه قد وكل. كل واحىد مفها باخيار صقع من الاصقاع فقك وكل العين بعام الالوان والسمع بعاف الاصوات وكذلك سايرها فانها اكاب اخبار يلتقطونها من هذه الاصقاع وبودونها الى لخيال الذى عو صاحب البريد وهو يسلمها الى لخازن ولخازن حفظها يستعل الخفس مذها ما ماج ألببة 3 تدبور ملكنءه فسكان من أسبغع على الا ليها ني ظاضرة وباطئخظء وعذ! النفس أبدى الوجود للنه ينتقل من حال الى حال ومن دأر ألى دار وذنكر أمير الومنين على بى أن طالب رضه فى بعض خطية انما خلقتم للابد وكلى من دار ألى دار تنتقلون من الاصلاب الى الارحام ومن الارحام الى الدنيا ومن الدنيا الى المرزخ ومن البوزخ الى للنة والنار ثم ثلا 1 خلقناحكم وفيهأ نعبدكم ومنها 52000 نارظ اعرف وقال الشيخ با اليك من ل.ل الادة رفع و ذات تسعسوز معنيو “خجوبة عن كل فك . وق الذ سفرت وم تتسرةسع وصيلات على كره اليسى ورا انفت وما سكقات خلما استانست وأظتها نسيت عهودا بالجى حتى اذا اتصلت بهاء هبوطيا علقت بها ثاء التقيل نامتحع_معت تبى اذ! نكرتيعهوذا باللإسى : أن عاقها شرك اللثيف وصذكها ونظل ساجية على الدنن الم حنى اذا قرب السيمس الى الل وغدت مفسارفة لفل حتفن كرهت فراقك وه ذات تفجع ألفت “مجاورظ لدراب مهوت وهمنازا ل بغراقها م تقنع من مهم مركرها بذات الاجوع بين العسام امع انطيضم 9 ع ن الدج الفسج المرفع 3 1 ألى الغضاء الاوسع عنها حليف الترب غير مشيّع بعرم ) وأسكنه اعلا حل واوفق رتبة وزينه بالفكر والذكر ولممفظ وسلط عليه لملواهر العقلية لنكين النفس أميرا والعقل وزيره والقوى جنوده ولس اللمشتسرك بريده والبدن حل ملكته والاعضاد خدمة ولملواس يسافرون بلاوقات فى عائه وبلتقطون الاخبار الموافقة والمكالفة ويعرضونها على الحس المشترك الذى هو واسطة بين النفس واكواس على باب المدينة وهو يعرضهسا على القوة العقلية لتخنسار ما يوافق وتطرى ما خالف فن هذا الوجه قلوا الانسان ءلار صغير ومن .خيت انه يتغدّى وينمو قالوا نباث ومن حبك اذه يكرك وتكحس قالوا حيوان ومن حيث انه يعلم حقايق الاشياء لوا ملك وصار #جمعسًا ليذه المعانى فاذ! صرف هته الى خمسة من هذه لملهات يلك بهسا فان كان صرف فته الى لملهة الطبيعية يكون رأضيا من دنيساه باصلاح البدن والتغذّى وتنقيته من الفضول وان كان الى الديوانية فيكون أما غصرباً كسبع أو شبقًا كئيس أو اكول كبقز أو شبسنا كخغورير او ضرعا ككلب أو حقودا كجمل أو متكبرً كتمر أو ذا روغان كثعلب أو ججمع ذلك كله فيكون شيطاناً مريدا وان كان قرف هته الى لله الماكي: فيكون متوجها الى العا الاعلى ولا يرضى بالمنزل الاسفل والمربع الأدى ويكون مراد! من قوله تعالى وفصلنات على كتير من خاقنا تفضيلاء النظو التاق فى النفس الناطقةء أن الانسان حال ما يكون شديى الاقتمتام بالشىء يقول قلت كذا أو فعلت كذ! وهوفى هذه الحالة عام بذاته وغافسل عن جميع اعضاده الظافرة وألباطنة فالمعلوم فى هذه الحالة هو النفس وأنه عام عجميع الملدركات جميع أنواع الادراكات وفاعل عجميع انواع الافعال ولا مطمع فى معرفة حقيقنه ذانها خارجة عن فنع اكثر الانسان ولذلك تال تعالى فلل الووح من اهر رق والمراد منه النفس واذه متقلن بعهدة التكليف متعرض لخطر الثواب والعقاب باى بعك ألموت أما فى نعيم وسعادة كما قال تعالى ولا 'خسبن الوق يمرا بق اشبييل:الله: اصوانا بل اخياه حدس ر9 :برو شورع قرحي مسا انام الله من فضاه واما فى كيم فشقاءه كما قال تعالى الغار يعرضون عليها غدوا وعشيا وبوم تقوم الساعة ادخلوا آل فرعون اشك العذاب» وروى أن النى عم كان ينادى صناديط قريش نا قتلوا يوم بدر والقوا فى قليب بدر ويقول با عقيلة با شيبة قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدقر ما وعد ربكم حقا فقيل با رسول الله تناديه و أموات فقال والذى نفسئ بيده ما انتم باسمع منق كلامى وتلنه لا يقحدرون على لذوابم وعذا الخفس فى ايسان ) 8 يننبه من نومه اذا هو بلا بد ولا رجل فاذن اقنضصى حكم الله تعالى للحيوان الاحساس بالالام والاوجاع من الاشياء المهلكة كيما يدع الى حفظ بدنه من التلف واما الخركة فلان الخيوان لما كان تناج الى الغذاه وثم يكن منصلا بالغطاء كالشاكجر وا مغروس ف الارض ولا كان غذأوه جنبه فى جميع الاوقات وكان مع ذلك متعرضا للانات فاقتضت الحكية الالهية له الالات الشركة يدرك بها الى الغطذاء ولو لا هذه القوة لاحناب الخبوان الى الغذاه وكان فر يقحر على المشى اليها فات جوءا كنبات لا جنين الماء حنى ججف وللان اذا صادفه افة من حرق أو غرق بقى على مكانه حنى ادركه الهلاك خلق له الان الخركة لصيانة بدنه فسحانه ما اعظم ا وأوضح برهانهء ولا كانت الحهوانات بعضها عدوا لبعض اقنضت الحكية الالهية كلل حيوان الذ حفط بها نفسه من عدوه فنها ما يدفع العدو عن ذفسه بالقوة والمقساومة كالفيل والاسسك ولثاموس ومنها ما يسلم من عدوه بالفوار فاعطى الخ الغرار كالظبساد والارانب والطهر 0 ما حفط نفسه بسلاحه كالقنفك والشيه والساحكفاة ومنهسا ما يتحصضى حصدى كلغار واأحيبات والهوام ومن مقتضى السكية الالهية أن ن خلق كل حيوآن من الاعضاء والقوى ما يتوشف عليه بقاء ذاتنه ونوعه لا زأيد] و ناقصا فلذلكى اخغلفت اشكالها واعضادها وتنوعت انواعا كتيراء» روي عن عر بى لطاب رضه عى النى صلعم أنه قال أى اللد تعالى خلقى فى الارض الف أمذ ستماية منها فى الكر واربعساية فى البر وقال بعض المفسريى من أراد أن يعرف معنى قوله تعالى وخلق ما لا تعلمون فليوقد نارا فى وسط غيضة بالبيل ثم لهنظر الى ما يغشى تلك النار من اصنساف الحيوان من الدشرات والهميج فانه يرى صورا تجيبة واشكالاً غريبة هر يكن يظى أن الله تعاك خلق شيسا من ذلك فى العافم اعلى ان الذى يغشى تلك النار ختلف باختتلاف المواضع من الغياض والبكار ولمذبال والصاحارى نان كل بقعة من هذه البقساع ليست من نوع سكان غيرها وما يعلم جنود ربك الا هوء» ولنذكر بعض انواع الحيوان وما يتعلق بها من تجايبها وخواصها والله المستعان وعليه التكلان > النوع الاول الانسا 8 والنظر فيه فى امور الاول فى حفيقة الانسان > أعلم ليد الانسان اشرف الحم 0 وخلاصة المخلوقات ركبه الله تعالى تركيبًا عيبا فى احسن صورة ,من الاشياه الاتفاوتة والاموجة اليد وقسم جوهره روحاً وبدناً وخصصه بالفع والعقل ذا وعلنكًا وزبن ظاهره ياك واس 00 حاستة حظا اوفى واخنار لباطذه من القوى ما هو اشرف واقوى وهيا للنفس الناطقة الدماغ وقال هذا القدر يكفية من اليرجى هندبا نبت يقال له بالفارسية كاسنى منه كك ومنه بستساقى وهو صنفسان بض الورق ودقبيقد 7 08 قال أمير ال مومنبين على عم فى كل ورف من باكر وزن حبة من ماه للد قال الشيي الرئيس اذا صمل به النقرس نفعه وينفع من الرمد لسار ولبى الهندبا البرى جلو بهساض العبين أصله مع ورقه ضما للسع العقرب ولية والؤذبور وسام ابرص وينفع من حى الربع وزعوا أن من به وجع السوى باخ-ذ شطية من الهندبا ويستقبل القمر فى الشسهسر الذى اوله ليلة الاحد وراى الهلال فيها وكلف أنه لا باكل فى ذلك الشهر الهنديا مع نحم الفرس فان وجع سند يزول ولا يعود ابداء ورس نبت يزرع باليمن يشبه السمسم فاذا جف عند ادراكه تفتت خريطته نانفض منه! الورس ويورع سنة يبقى عشر سنين ينفع من الدلف والنمش طلا وأذ! شرب نفع الوضم وفتت لصا وقال جالينوس هو نافسع باخاصية من عضة اكللب الللب قد ابرا جماعةء يقطبن هو القرع قال تحب الفلاحة اذا اردت أن يعظم القرع فضع عند الزرع حبه على الارض معكوسا كما قلناه فى الققاه وان نقعت بزره فى العسل واللبن تخلو ثمرته كما قلت فى البطيخ وقال امير المومنين على عم اذا طضتم فاكتروا القرع في فانه يسكى قلب لموين ومن خواصه أن الذباب لا يقع عع #جرنه ولذلك 3 ارج ألله تعالى يونس عم من بطنى لوت انبت عليه تي اليقطيى لدفع الا عنه حنى صلبيت بشرته © النظر الثالث ى لكيوأى أمَا لمليوان ففى المرتبة الثالثة من اللاينات وابعد المولدات عى الامهات لان المرتية الاولى للمعادن وف باقيّة على لخادية لقريها من البسايط واطرتية 59 0 ثانهسا متوسطة بين المعادن ولملهوان خصول النشو والنمو وفوات لس وللركة والمرتبة الثالتة للحيوان وهوقك جمع بين النشو والنمو ودس عه وقذه قوى موجودة فى جميع أضراد يوان حتنى ف الذباب والبعوض والديدان أما لس فلان الله تعاى لما قضى كليل حبوان أمد! معلوماً وابدان لليوانات متعرّضة للافات المفسدة لها والمهلكة اياها فاقتضن لملكية الالهية لها القوة لملساسة لتشعر بواسطتها بالمناق قتدفعه عى نفسها اذا احست بالله فيبقى البدن الى أن يبلغ الاتاب اجله فلو لا هذه القوة سا احدن يوان بانجوع الى أن مات بغتخة ع من عدم الغذاء ولاان اذأ نام واستغرق فى ذومه خاصاب بده أو رجله نار نم يكن كلس به حنى ) 00 وبديت عليهيا اللحم ويطلى به الواس ينفع من دآء النتعلب وقال الشيسخ الرسسن افع اجرج الشوك والسلى خصوصا مع دقيق الشيلم والعسل وزهره جلو البهق وينفع من الصداع واكله يهيم القىء واذا شرب منه أربعسة درام مع ماه العسل اسقط الاجنة الاحباء والونى > 1 نبت معروف يقال له بالفارسية نسترن منه برى ومنه بستالى قال الشيخ 0 لإسسيين البستاى يققل الديدان ف الاذن وبنفع من الطئين والدوى الام الاسضسار. ون و ليون يطلى به لدذبيخ فيسكى الصداع وينفع من الغواق 5 والقىء ايضاء نعنع هو البقل المعروف قل الشيي الربيس يقوى المعدة ويبسكن الفواق وبعين على الباه ويسدك اوعية الى ويقتل الديدأن فى البطى والمسراة اذا احنيلن: قبل لجاع مذع ع ابييل ويضمى به لألبية جنع مع الصداع وينفع مود اخحية اكللب الللب عصارت: ليق يقطع سيلان الدم من الباطى واذ! شرب منها مع حب -- سكى الهيضنة وقال غيره اذا شربت بالل ترك شهوة لاع رمن المعدة ويسكن الفواق والامتلاى > عليون حشيشة لها ورف زر يظير عليه لبن ينوي منه خرى ينيبت فى يال ومنه سهلى قال الشيخ الرسسان ورقده يطبد وبيشرب ينفع من وجسع الظهر وعرق النساه والاغلب يقولون انه نافع من القولدي الرجى اصله يطبخ ويشرب ينفع من عسر البول وعسر لمثبل ويزيد ف المنى والباه ويقتل الللاب فيهما يقال وأذا طبخ بالشراب ينفع من نهيشة الرنيلاه بورها “-5 لوجع الضورس واذ! احتمل ادر الطمث وهو يضر بالمعدة» ومن للمذكابات الكتجيية ما حكى لى بعض أاصلحقادى اذه كان يفيت بيعض جبال مديدذة أربل من الهليون نتىة كتير وكان العامل بتلك الناديخ يأخذ كّ سذخة منم وبيل : رايا ببعت< الى صاحب أربل ابن على الصغير مع غيرة من الهدايا على يد بسعض من يعتيد عليه فقطع على لجل فى بعض السنين طايفة من الاكراد ونفروا الوم الذين كانوا معد واخذوا الهدابا كلها فلما فتكوا رووس البساتيق اله فيها شراب الهليون 21111 كتير فغلبة الاسيال واشت به حنى ضعفوا وتجزوأ عن الأركة: فر ع ليطن ,ا لالص 0000 المدينة وأخبر كالخ فبعت املك مظفر الديى كوكبورى الي من جل الى أربل ثجاءوا به مطروخين على الدواب والناس حولع يضحكون ويقولون © سكارى الهلبون ثحملوا الى المارسنان فات بعضه وسلم اخرون أخلا سبيلع ) 885( ل جوش 529 تخ ووف طبت اك وأجكة قال اليد الربيس نافع من اقيق والصداع طيذه ينفع من .لاسن تييرفاء وعمدرو البول ع ومع أن 100 للسع العا رب 0 جعل فى ألفحمة ويطلى به العضو بعد الفراغ م. كام ثانه مع مى الابياض الذى عدت عنل ألا ريط يعد اام بوره يشفى م لسع الوؤذبور دزن در يسكنى وجعه 0 لال دهنه ضماد] للقالم بادبس»ه بطلا بالعسل على كفب ألدم وأخض أر 3 خصيوصا دن العبين > نا رذن فو الستيل الوومى ورقه كورق العصة وأغصانه صفر ملس و ساق له و زعر وا مرا بست ىب العبين أذآأ دعل اه فى ال حال ونثامرا 3خ يدر البول ولمنيض درغ منه ينفع مى الفالم واللقوقء ناكوأه ذبعت معروف قال صداحب الفلاحخ انه ينيبت تمانية اشهر ولعيسام أربعة أشي م ى أدمن مواكلة ع دمى وأن علفشت الغنم منى فى الشناء حترت ذحاف نح. 0 وولدت أناقها ' نواماً و زدادت أصوافها والبانها وم بعر ض لها ال وأد وكذلك أكلل العس.ل أذآأ لحم بعلت ميك و2 تستطيبة جنم ول تتياعك عذة وشو نفع من كل تدغ ولسع وقال بايناس 3 كال لشوات بس من دام النظر اليه أصفر لوذه بوره قال الشيخ الرديس ,شرب (اليظلاء به كيل اللبون ىق الصف ةا وهو من أدوب: البهق والبيس ويكجن بالعس.ل فيصضهوك ده كهوبة لدم طبذه يصب على تدغ العقرب فيسكى وجعه ويشرب لنهش الهوامء اتن 0 ع وه عدم أنه قال اسل هد 4 و أل دون 556 ولاق العكامن مرق وكان جالينوس بقول م 0 لخ رغيفان فليجعل اجادفلاى تمن النرجس أن لخبو غذاء البدن والنرجس غذاء الروح وقد أحييد ى أدبو ذنوأاس 8 وصقه فقفال تأمل #التوشنات الاآرض وإنظسر ألى آثار ما صبفع الاك ري كي عيون من سين فانسرات. كان حداقها ذهب سبيك على قضب الرزبرجد شاهدات بان الله ليس له شوريسك قال صاحب الغفلاحة اذا قلعت بصصل النرجس تظعا جاده دنا وعبرت فبه شوكنين عبورا قينا - زرعقه بذييت 026 أب وجورن الضاءعف وزوا أن من ودع بعيره على النرجس عنك المجامعة تنعقد تهون جماعة حيبت 35 تسل امراة نامة تبوس بسرها واذا وضعت هذا البصل على لإراحة يلتم شفافا ) 88 مازرون حت ربش مع روف كن البيقوعات مفها ضرعي ر ومنها تيور تاللبير دعبم 0 أل تون 0 7 نال نيديو وجمهيع 00 ع 00 00 بالشراب لين ا اذا خالط ا وجمع بماة أو زيت قثل و واتللاب ولخنازير والقاتل للناس درهان: وقال غيره يققل السمك ف الماء الراككد وخر لمنيات وحب الشرع واكثر ما يسقى الى دانقين وينفع من الاستنسقاء اذا دفع أن العليل منه درغ فانه يسهله أسهالاً يزيل الاستسهقاء تلى العلاج بد خطر عن وذنذكر القاض عي على الننوخى أن بعض من ايتلى ل مجر الاطيناد ع ن علاجه فقال وقد ايس من لمياة دعونى لانزود من الدنيسا ما اشتهى خلوا بنك وبين شهودم وكان يجلسن 0 باب ع رس فاذف١‏ رأى شوبع هلله أجبه ما جنار به اشتراه واكله حنى م به رجل يبيع جراد 000 فاشغرى منك شينًا حنيا واكل جمببعه فلما كان بعد ساعخ اأكل طبعه وذوائر اسهسالاً حنى قعكد فق ذلاتخ أيام كم من تلاتمابيخ علس 2 انقطع الاطلاق وعاد بطنفه الى حاله وعادت اليه قوته وعوقى ا كان به فساله بعض الاطباء فذكر له اكل لإراد فقال احب أن تدلّى على بايعى لمأراد فدله عليه فقال له الطبيب من أين لك هذا لإراد فقال اخذته من اللوضع الغلانى فقال له الحابيب أمض فى الى ذنك اللوضع ع رج معد حاى وصل الى “حال أكتر نبتهسنا امازريون ذعاهم الطبيب أن لدراد كانت قل اكلت منها فضعف فعل أمازريون فى بطنهاا فلما طبخ ضعف من ذعله نثىة آخر واراد الله شتفاء فذ 080/1 ما أعبا من مرضد الاطباة وايس هو من حياته فقضى أن يتناولها بالاتفاق وقك اعندلت خنى صارت قوتها مقدارا يدفع طبعه دفعنًا ينقطع بانقطاعه العلة انه على كل تىء قاد واليه أ جع عل لك ماهوذانة يقسال له حب الملوك ورقه يشبه السهك الصغسار فى طول اصع عرينا تلثك ثلث 0 التشدة وك كل ثمرة ثلث بسنا سوك سيا مرق ديك 7 مع ست متمد ينا سيع أسهيل 4ك وهر > ماقي ظرج ا قتضهب دقمق) مسانو وورقه كوم الطرخون شديد الشبيخ 57 ألا أنه اطول فى لوذه خبرة كّ الصفرة يعده الناس من المتوعات أذنآأ طرح 290 فى الغدير أسكر الييمكتى واطفافا وهو نافع من النقرس و جع المفاصل وعورق النساء والظهر» ) "02( له شمرة انر فى بالملج ولاصله ثمرة اخرى تنشبه الققاء وق حريفة حادة تجعسيل قى العصيى ووفتخفظه :من الغليان فشور أصله نافع من عرى النساء ومن الفالج ودر وقد يعض على قشور أصله بالسئ لوجعه فينتفع سيما اذا كان رطبسًا ورقه ينفع من الموأسهر ونا كن فاليا وهو ذرياة ق للبيهويم ويقطر ماده فى الاذن ألم فيها دبيب يقتله ويطلى به البهق كي دا لفغا ح يسمى بالفارسية سايبرك منه نوع ابيض الورق لا ساق له يقال هو د شمه كتير وأ يورث السكدة ورقه يدلك بهد البرصٍ 0 فيذهبه من تقريع 51 ينفع من الصداع ع النوسلنى اللبواسسن وبنوم بوره اذا خلط :0 نم هسه النسار وأن 0 أللراء: قطع ذؤف الدم ومو ينفع من اللسوع اذا وضع عليها مع العسل واصل اللفساح البرى اليبروح وهو شبيه بصورة الانسان الذخر بالنكر وألاننى بالانتى ججعل على الاورام الصلية ولخنازير والدبيلات وججعل أيضا ضمادًا لاوجاع المفاصل ابراها واذا سقى فى شراب أسكر سكرا شديدج! ومن احنماء شمافًا دنه ويأكخذ ذلك مرفع البصهر قال الشيمح أل 000 من اناج ألى قطع عضو والعيسباذ بالله منه يسقى منه قلات لووواوبات قى شراب فيسبنه ولا يكون له ا عند القطع وأن طبخ دك العاج سدحمك سماعات شبد وسلس قيادهء لوبيا نيت معروف على صورة الكلية قال الشيخ الرديين اكه ييرض احبملدما ردية وقال غيره خصب البدن وخر الشيمة ولذنين المبيث ويدر الطم.ث وينقى من دم النفاس > لوف يقال له بالغارسية فيلكوش ورقه جبى للجراحات الطرية وينفع من الربو العتيق واصله ججلو الكلف والبهق والنمش مع عسل وجكحرك الياه واذا دلك البدن به ف يقربه تىة من الاثاى البتةاء لينوفر يات طيب أل رأكذة ينبت ف الاجام والياه القاجخ فيه فقاح فنغيب النهار كل كله وتظهر بالليل قال لشكيم بليناس فى كتاب لخواص أن 0 اذأ جقف فى الظلٌ وطرح على النسار لا ترق وقال الشيد الربيس انه منسومر مسكى للصداع لسار ,كلنه يكسر شهوة الباه ويجمد المنى خاصية فيه وينقص الاحهلام بورك يذهب البهق) طلاءً بالساء وخلط بالؤفت ويجعل على دذإه إلتعلب ابراه واكله يضعف الباهء ماش جو النبت ال معروف قال الشيخ ألودبيس بزره 75 بالباه وقال غيره تنضيد به الاعضباه يسكن وجعها ويضعف الاسنان > 1 1 ا البيتة) فى وسط الكجين فانها تبقى رزمانا طويل لا تفسدء كوزكندم وبقال له ايضا و ومن خواصه انه اذا أخذت من كيلك ومن العسل عشرة أرطال ومن الماء ثلاتون رطلا وضرب ضريًا جيد! وغطا راس أناده ادرك شراياً من ساعته وهو يسمن ويزيك ف المنى زيادة مغرطةء كماة نبات يتوذد حت الارض من تاثير ضوه القمر ثر أتخلق من بزر ولا لها عرق ممص به تلنها من قوى تجتمع بطريق الاسكالات كما تنطبم لمدواض في أعساق الارض جاء فى لمحيث أن الكهاة كالن وماءها شفاء للعين وامسا شبهد صلعم بالمى لانها ننبعت فق الارض بلا تعب كما أن المن يقع من الهوآء من غبر نعب والعرب تزعم أن الماة تبقى ف الارض فيمطر مطرة ضعيفة فتسكيل افاي وهنه ذوع تولك فترظل اجرف الزيتون يقال له القطر وهو حسف قاض وسمم قانل كلها كان ينيبت فى ظلال الاتجار فهى ردية وأرداها ما ينبت فى ظلّ شجرة الؤيتون قالوا لا يقع الذباب فى قدر فيها كماة وقال الشيح الربيس الكباة خاف منها الغاليم والسكتة ومادها ججلو العين كما هو مروى عى الفى عم وأعذرف به ا مسج الطبيب وقال غيره الكيساة نورت القواذم وعسر البسول ومنها ما يقتل فى الوقمت وك أله تنبت بقرب مسكى بعض الهوام أو فى ظلّ بعض الاشجارء ليلاب ا له أيضا حبل المساكين يلتف على الشجر ونرة منه خيوط دقاق وله ورف طوال ينفع من الصداع المزمن وورقه بال ينفع من الطكال قال الشيج الإعيسن لبن اللبلاب العظيم كلق الشعر ويقتل القيل» اك اليل نيمات يشيع لسا ن لكل فى شكله وهو صنفان صغير وكبير قال يت ديق 0 ببدمى كشي و الاضلاع وذو سيعخة أضبل ع وقال الشيخ الرحييسن أصله يعلق على عنق صاحب لكنازير 00 جو ينفع مسن وجسع السى مضمضة والعدسية الم 8 5 لسان الففاليتقبل السلق تنفع من الصرع وقيل أنه نافع من يى الربع وقيل أنه يشرب للغب تلاتة مى أصولها فى أربع أواق نصف رابا وللربع اربعة اصول مند ويوضع مع الملج على عنضسة الكلب الكلبء دا ن العصافيرنبات يشبه لسان العصافي, ورقم يدمل القروح ويلكمها قال الشيئ الربيس ينفع ينفع من الخفقان ويزيد فى الباهء اإوويو تيجب وام و وأنه لا ينبست الى أرض راب قال صاحب الفلاحة أن اظهر الفلاح انه يزيد أن يعر أرضه تغير وفسى اللصسف ) "5( بداوم على اكله اقحصاب الخر ومن يشاور الملوك والولاة سرا وبهدم شهسوة البرى لدأ التعلب والقااليل والبستالى لتطييب النكية وينفع من أرب والقوباء وقال بعضاع الكرفس يهيم الباه جذا حتى قل يجب أن غنع المرضعة من تناوله لملا يفسى لبنها بهيجسان شهوة البساه واذ! لسعت آكله العقرب أشتك الامر به ورما افضى الى هلاكه ولذلك ينبتى أن كتنب من أكله فى الوقت الذى لا تومن فيه العقارب »> عصارته اذا اكاكل بها تنقى العين من الظليمة أصله ان علق ف الرقبة ينفع من وجع السى بوره ينفع من الاسنسقاء الغواق الذى يكون من الامتلاء» كرأويا نبت معروف قل الشيمّ الرئيس أنه يطرد الرياح وينفع لشفقسان وهو جيك للديدان يقتلها ويدر البول وينفع من المغص الشديدكء أكتريرة .هم النبات المعروف قال بليناس اذا قلعت الكزبرة باصولها قلعًا رفيقا وعلقتها على ذَذ المواة .للف عسرت ولادتها ولحت مى ساعتها قل الشيي دان رطيع ينوم ويولح اطلمة:»البضراورطبه ويابسه كسر قوة «البناة وَالائختا وججفف لمنى وقال ايضا عصارته مع اللبى تسكن كل ضربان شديد ددر من رطيا وبابسا بخلط الذهن واذا اكل منه نصف رطل كددث دوارا شديد] واختلاط العقل وسباتا وحالا كالسكر بوره ينفع من لسعة الزنبور أذ1 تناول منه ثلاث راحات يسكن الوجع ف لال وقال بليناس فى كتاب لخواص اذا بخرت البيت كب الكزبرة مع القنة وربت منه العقارب ولميسات وهو يزيل روايم اليبصل والقوم » ككواسد حشيش: اذا القى منها ثثى: فى الفراش حدرت البراغيث من رأجكنها ولا تقدر على الطهور ولا على الاذى ودبوخذن بسهولخ > كهو. مو ذبيت معروف قلوا أن لهام ديه فاذا اردت أن تالف لمسكنيا فاطرح فيه شيما من الكبون قبل أن تخرج لطلب العلف فانها نزداد حبا مسكنها والنمل تهرب من راكحته قل الشيد الرديس اذا غسل الوجه يانه صفاه وان اسنكتر من أكله يورث صفرة الوجة واذا “كح باشل واشتم منه قطع الرءاف وكذلك اذا ادخلت منه فتيلة فى الانف وعصارته تجلو البصر واذا اخذت الكبون ومثله ملكا وتجنتها واتخذها اقراصًا ويبستها ث وضعتها ) 75*( نهرب من راجدته فان زرع حوالى القرية م بق فيهسا حية ألا فلكت او خرجدت منها قال الشيئ الرئيس ينفع من انبات اللحية البطية النبات اذا طبِيخ بيبعض الادهان ويدر الطممث وخر لمإنين وينفع من عسر البول وبنفع من النافض أذا مزج بالدعى واذا افترش به طرد الهوام واذ! شرب بشسراب نفع من البيهوم > كاوزيان حشيشة معروفة معناه لسان الثور قال الشيخ الرميس من خاصيتها التفريم وازالة الهم والغم> كتان هو النبات المبارك الذى تأخط منه الثياب اللطيفة ذكروا أن تياب: تنعم ألبدن وتخصيه سيما فى الصيف لاتكاب الامرجة لخارة ودخان اللتسان ينفع من النوكام د رك بسك نى الاوجاع يت النطرون والقين ينفع من الللف ومع الشمع ينفع من برص الاظفار واذا ينول مع العسل والغلفل حرك الياه» كراأاك تبس انمويل ولاق قال صاحب الفلاحة من أراد زرعه فلينتر بوره ثم يسقبه بعد تلاتخ أيام ولمكون ذيانه قويا واذا أاردت أن يقوي أصله فاجعل فى كل بعر من لتقم ثلاث حبات والقها فى الارض فان اللرات ينبت اقوى ما يكون واللراث يدق ويوضع على لسع العقرب والونبور يسكن وجعه فى لال وأدامة اكل الكرات يورت ظلمخ اوه قال الشيخ الدكنين الكرات الشامسى يذهب بالتااليل والشرى ويقطع الرعاف وأكله مسدع خيل احلاما ردية وهو مما يفسى اللثة والاسنان ويضم البصر والنيطى ينفع البواسير مسلوقاً وماكولاً وضمادا وجدرك الباء» وقال غهرة >ضدغ اكرات ويوضع على لذراحات اله يسيبل الدم منها ذان الدم ينقطع ويوخث من عصارته اوقية وتجعل فى ضعفها من العسل تاكل المراة الك حبس دبضها نانه يسيل حيضيا وزعوا ان الحكرات يستيله حاب الاحسان لتصفية اصواتع وذاك لان الحوحة فى لخلق من الرطوبات .ألة تغول من الدماغ فى الات الصوت ويبوسة الكراث تنشف ثلكئ الرطوبات مع أن يبوسة غروجة بلروجة يسيرةء» كرسنك قال ديسقوريدكس .ه حشيشة صغيرة دقيقة الورق َك يْ أنفاع وقال بعضام حبه فى حم العدس غير مغفرطم بل مضلع ولوذه ما بين الغبرة والصفرة وطعه بين الماش والعدس قل الشيي الرئيس هوطلاة جيد للبهق والكلف والبورش كحسن اللون ويتخف منه سويق ويعطى المهازيل منه كاجوزة يويسل همزال ويضمد بالشراب على نهش الاناي وعضة الكلب الكلسب والاسنان الصاجخ 8 )*( الشيي الرئيس يمقى الكلف والبهق ويطلى باخلّ على القوياءء قطن هو النبت المعروف زيوا أن ورقه يعصر ويسقى الصبيسان الذين به أسهال نفع 97 تمرته أن كانت ناعية فتيابها تنعم اليبدن وان كانت خشنة فتيابه.ا تهزل وينفع سبوصيع المشايم “0 من اللبرودينى قشر جوزه إجدرى ورماده ججعل فى قروح اللثة وتعفنها انه يصلحها وهو جرب» قنابرى ذبعت يقال لد بالفاريي برغشت جباو البهق والكلف وهو انفع من البرس أكلا وضماذ! يذهبه فى أيام يسيرة ورقه نضمك به فروح لذبيتة وكو ضما جيد للسع الهوام كلّهاء قذب نبت منه برق ومنه بستاق قال حنين البتوعئ - #جرة نوجل بالقفا ر على ضول ذراع يغلب على ورقها البيساض ولد ثمرة كالفلفل 500000 يتعصر مه الدعن وطبِيِج أصول البرى ضماد للاورام لخسارة وعصسارته لوجع الاذن والبست الى هو الشهداذم ورقه كالينم ددر ا النوف ويسكى بأذديره التدى ألا وجساع الضربانيخة حنى وجع 57 طلا وشربا واذا اكل منه تى؟ +خلط العقل ويبطل الذكر وانه كرارته 8 احدث خناقاً او جنوناً بزره أو عصارته يسكى اوجاع العبين قال الشيخ الرديس أنه يصدع ويظلم 0# واسنكتاره حجقف المخى وقال غبيره أنه يطرد الرياح ودهنه دواء جيك لوجع الاذن المسزمن من البرودة > قنبيط هو الكرنب قل صاحب الفلاحة اذا زرع فى الارض السحة يكبر جرمه ويطيب طعه ولا يتدود وأن زرع وسط الكروم يضعف قوة الكسروم وبزيل قوة خمرهجا ورقه يدق مع قضبانه ويوضع على جبهة لزنن أطوم يغ عندء من أكل القنبيط ونام عليه يرى منامات هايلة ولذلى لا يعيسر منسام من أكل القنبيط طبجكه مع ماه الاثاوية اذ! شربت المراة أله فر تذعرك عركت وينفع أيضا من السعال القديم وأن اعقاد اكله الصبيان اسرع نبات وبصفى صوت من فى صوته كوجة ولذلك يديم الله اتكاب الغناء واكلسج 51 يدفع الوسواس وححديث النفس والسهر وفساد الهم قال الشييز الربيس القنبيط يسكن الاوجاع وينفع من الرعشة ولمواز وعو منوم ومظلم للبصر بزره يدخن به المباجس والبسانين يهلكى دودمسا واذا احثيلته المرأة بعد لجساع افسد المنى وهو مع ورقه بشىء من الل نافع من عضة الكلسب الكلب بزره و<لده ينفع من لخواز ومزيك فى ماذة المنى > غصدبوم ذبيت طيب الرادة جد! يقال له بالغارسية بوى ماران لان لميسات ) 48 ( شوتةدجم ذبمت معر وف ليب يت صغيى الاوراق منه نهرى ومنه جباسى فالفهرى يفمقن) المغشى علب: اذأ دوه وبجفع الاحنلام والضماد دِى يففع من نيش الهوام وانتدخين بورقه يطرد الهوامم ومضغم يزيل رواج الوم وفو يقطع الباه لمضرته الكلى واما لملبلى فيضم به لازالخ الآثار السود من البدن الفم وينفع من الفواق ولاككاب البرقان والاستسقاء وهو جيك لالمغ العقارب > قانل | لذييت حش بيد ارس نويل الببننة ونقئل الذياب قذلدٌ وحياء فاتل الللب حشيشة تحدث العاف وتقتل الللاب بسرعةء قزاد تسوك مع وف يخذها الناس وشودا وتقول الع ب للدمور الصعيخ لمرو حيط القناد ذر. ن أبمها حادة طويلة يديا صيغيا يخفع من السعا أأرية وبصفى ألصوت > وم حلذ قت علف الدواب دهنه انفع شثىء للرعشةء قماء قال صاحب الفلاحة اذا اردت ان تنكين القثّاد على صور لليوانات من ايد درولانياتة والوحش والطير فاخ قالبا ا ملعمو م للك أردت واجعلها فيها 0 0 ذبيها كانت د صورة 0 .الن جعلتها ذميج 50 0-6 منرم النساء اذا ده فى المقثاة يفسد نيتها ويذبل وتصيى تمتها مرة وعكذا! اذا أصابيت در راكخ الدمعنى بان كان ى أظرف دمن أو اث فخ أصابها الدعى + وقال أيضا 3 0 أن نطول الققاء دنا فاملا ظرقًا 20 الرأس من ألاء وضعه د القتاه كيت ا بن يد نداب لوبعة أصابع ذا ابيا المد احا تمرتها ولي نتيع برها ْ البين والعس.ل ثم زرع تكن تمرتهاجلوه 7 جذاء ورقها قال الشيد الرميس انه ينفع من عض الللب الللب اكلاً خمرتها تسكى العطش وتوافقق المثانة وشمها ينعش المغشى عليه من حرارته بورها يدر البول وحسى اللون طلاء ويطفى لكرارة الصفراويةء قرطم نبات يسهى بالفارسية كازيره والعصفى زعره بزره قال الشيح ينقى الصدر تصني 1 ل ع ا و خلط قودناه ال العقرب مع اد ,أب سد بعض ال اي نْ 0 ب ذخ د ن أو تهرنه م جد وحيييها وأن أمازه عن نفسه عاد الوجع زخره وى العصفر قال )81( التعلب وده الملية كلى يكتر القمل فى للسد ويغتى ويضر بالراس والاسنان والعبين والضماد به مع العسل يقلع الاثار العارضة .للد حت العبين من اللمودة وغيرها ويفسد الشراب أذ! صب عليه عصارته تقطر على العقرب موت ويطلى بها الللف أزاله ويغسل بها راس من به حواز يدفع حزازه وينفع ايضا من ترط الشعر أن كان من دآه التعلب واذا طليت سلّة اللواء بعصي الفتجل والنوشادر مانت لميات والثعابين فيها وان شرب صاحب اليرقان عصسارة الفجل خمسة ايام ذهيت عنه الصفرة وأن دلك الراس واللحي* بهسا انيت الشعر المتمرط وججلو البصر أن اكتكل بها وينفع من بياضها قشره 2-7 به عفنا اميسكوةًا جل البصر وأن ثرك فى البيت تهرب منه العقارب جقف وق وطلى به الوجه ازال كلفد بوره اذا اكل فيم الباه وذهب 6 وبنفع من النمش وساير الالوان واتللف وينفع من السهوم ورقه قل أبن ماسويه كك البصر ويزيد 0 الاب وينفع من نهش الافاجى ء ع البقلة للقاء م «ميت بلذلك لانها تنبت فى قر اللياه قالوا من ثرك الفرفخ فى فراشه ونام عليها لا يرى شين 3 ليتق أصك ولا توضع على نىة من قروم لليستن الا نفعانه وتنفع من الباه نفع بِيّنّاء ويشصو بورق ثم يكدجى بعسل ويطلى به الاحليل والسرة والعانة فانه ينعظ انعاظسا شديدا مصجرًا قال الشييز الربيس دك بها التااليل تقلعها لخاصية فيهبا وتنفع من الرمد والاكتار منها حدث 5-5 وتسكن الصداع لسار الضرباى وتنفع من الرمد والبواسير ورقها ينفع لى أصابه ضرس من أكل 717 وأذأ أصابت الكخيل أفخ من البرك 'تدلك بورق ا في وعصارتها فانه يصلكها برها أن شرب الانسان منه مدافا بالل يصبر على للد طويل ولذلى يستصكيه الملسافرون فى اسفارع عند توقع فقد الماء وكذلك ينفع من للبات اخارة اذا مرس بلمساء وبيشرب مع لألاب والافراط منه يقطع شهوة لذاعء فاكنكشن نبات لعظمه يكاد أن يكون جر ينيبت ف المواضع القريبة من المساد ورقه كورى الزيتون وله زهر وثمرة والمستعل منه زهره واما ورقسه وقضبانذه وثمرته فلا تستعل قال الشيئ الرئيس انه ينقى اللون واذا ضمد به يذهب الاعباء والصداع وبسبت شربا ويكم اللبن مع تقليله المنى وأذأ فرش حت الظهر تىة من قضبانه منع الاحنلام والانعاظ ويدخى للنساء عفك شذة الشهوة وينفع من لسع الديات شرباً ومن عض الللاب والسيساع ضماذا ورقه يدخى لطرد الهوامء ) "“( يكنا 1 القم وبيشىد الاسنان المتكركخة م البين اب كي نوبة * لتقلا مثرأنى يقال ل بالف رسبية اكأفورسونؤونة قال انشيج الوئيس انه نافع من الزكام للدت من البرودة ومافاه 5 البصر» عدس قل صاحب الفلاحة اذا خلطت العدس باى بزر كان وافسفه واذا أردت أ ري تسفعيل أذ راحهد فاخاطح باخناء البقر ثم أزرعه وزعمم أن اكلد أزداد أرتبياحا وجِذد قال الشيخ الرئيس أنه مع السويق ضمساد جيك للنقريس الشقوى العارضة من البرد واكله يرى احلام ردية وماده ينفع من الحوانميق > عظلم حشيشة يتخ من عصارتها النيل عجلو اتللف والبهق وينفع من ذأه التعلب وينفع من لذراحسسات الودية والقروح العفنة وخري الشوك وينفع مع السكر من سعال الصبيبان الشديك وكذلك عصارته» عنب التعلب ذكروا انه انواع فنه “خدر منوم كلافيون ومنه قاتل ومنه ذوع يستيل ضماد؟ وهو الاخضر الورى الاصفر الثمرة _ شرب .من الخدرافوق . عشرةا حية احدث و وكريه أللون بايا ن اخذ من لبط 0 تخلب 2 وعصارة جميع أصنافه اذا اكتكل بها قوى 0 تجل قال صاحب الفلاحة اذا أردت أن يكير الفجل ذاغؤر فى الارضص خشيبة التين مع بزر الفاجل وفوقه شيما من السمهاد فان الفجل ينبت مقدار لخشبة وقال ايضا اذأ ذاقعت ون الجن بالعسل ثم زرعانه بإنى يله حلواء أكل الفاحجل كلت هذا مود رفغا لاد وألفرج الطبيب سيبه أن الفاكل لا يلتمس أل ألفضللات 1 ناذا ورد المعدة قطعها وأثار” ها عنيى ع النتى من الفضلات لا الت تم منها جنة منتنة وان من ننس اليل ليجب أن يق اكلت النفساء من الفحجل د لبنها وأن أكلد رجل زاد فى باعه لنه يفسد الصوت والدامة على اكلم ينقى المعدة وأن وضعت شلخخ منه على العقرب مانت وآ ن لدغت العقرب من اكل نجلا ثر يضره وهو ينيبت التسعسر فى دآ ) 81( الصيف قل الشيد الرئيس اذا طلى بإخكلٌ ابرا البهق واذا احتملست المسراة أصلاها أسقطءت وتخفع من ألاورام الصايخ حبيت كانت وبضهلك بك النقسرس وعرق النساء مع خيل ومنه صنف أصفر الورق أير اللون اذا مضغات تمرته وذقات على الهامة قنانهاء و كران قال ديسقوريدس ساق هذا النبات كساق الرازيانم وورقه كورق القناء وله زو أبيض بوره كالانيسون وأكقر ذمانه بالعراق يه بين الشوك قال الشيي الرديس يطلى به موضع النتف منع نبات الشعر ثانيا وبمنع نزف الهدم أعضاء المنى فيمنع الاحتلام وهو سم قاتلء ونيم مو النيت ا مشهور قال حميك بن كربا الوأزى أن رش الببيت بطبيج الشونهز قل البواغيثك كلهنسا.وأاذ! “دقفت الشونمز مع الصابون وطليت به الوجه يزيل الللف وقال بليناس فى كناب لخواص: أن رت البيت بالشونيز والقلقند مر يدخله البق البتة وقال الشيخ الرئيس انه يقطع انشااليسل وجع الاسنان مضمضخ سيما مع خشب الصنودير وأذا سعط مسكوقه بدعن أيرسا مفع أدتداء الاء والهوام تهرب من دخانه زعم 006 الاكثار منه قانلء» ذيعت جوف العود ورق»ه كورق السرو قال الشيخ الربيس يقتل الديدان 9 في البطى وحب الشفرع وا رجيسا رماده بانؤيت نافع من داع التعلب وله ينعت اللاكم امقباطى ويففع من دوك اأنافض ويففع من من لدغ | عقارب والوتيلاء ومن السيهوم 1 7 55 مجه 5 أ اتويات 59 و بنفع ومع بزر أ ا 57 والخور به بعين على يلل :على وهو يسكى ويسدره» صيعثر ويسهى كبيلهارو نيسسات معروف مضع لغ فيسكى وجه السى وبقةل الديدان وحب القرع والبرى منه ينفع من لسع لمات ذكر ان القنفد وابى عرس اذا ناهشا الافاى ولميات اتلبار عانجا باكل الصعةر البرى > طرخو 8 هو النبت ا معروف اذا مضغ ازال حس الذوق حي لا بدسس الانسان بعد مضغها بلمرارة ولذلك يستعاه الانسان قبل شرب الادوية المرة ولذريفة قال الشييّ الرديس أنه بحدث وجع لخلى ويقطع شهوة الباه واصل 60 0 1111. مما ) حوا شعيرًاء وخاضية الشعير أن: حفظ الاشيساء عن التوضن والتغبسر قال ضاحب الفلاحة اذا دفنت عناقيد العنب فى الشعير فر تنغمر اكلت فى كل يوم طرية كانها قطفت من اللرمظذم وقال الشيم الونبيسن وميد يبسنيل على الكلف طلاء ويطبيئ بال الثقيف ويضمد به لذرب المتقرح ابراه وينفسع من بود أيضا مع 5 ضماد! وماده بالرازيانم غزر اللببن > شفايق النعيان يقال له بالفارسية لاله قالوا كان ظهر اللوفة ينبت الشقاييق 5 كانت العرب قسيجيه. هنا الغذ رأء 5 و الفنعان بن المنذر به وقال من نوع منه شيما انوعوا كتفه فنسب الى النعان فقال الشاعر بوجهك أظهر البشر اللوانى دعبين شقايقًا لابى الشقيفق: والشقيقة اسم أم النعان بن المنخر وشقايق النعان يدور مع الشمس ينف ورقة بالنهار وبالليل ينضم والاكتحال به ينقى ظلمة البصر قال الشيخ الربيس 4 مع قشو لوز يسود الشعر وهو نافع للجرب والقروح واذا طب بقضبانسه يدر اللبى وقال غيره عصارته تدر لمخيض اذا بعادي بصوفه وتنفع سعوطسًا لظلمة البصر وبياض العين وتنقية الراس وصنف ممه ابيض يطلى به البهق الابيض بيزياله واذ! اخذت عرق شقايق النعان بالتخير ومرجت عساء الورد مننه أشبينا فاذا رششته على التياب البهض مر أجوأرأ دية_شابقاف!! ولقارينس 1 يبقى عليها اثر منهء شلجكم قال صاحب الغلاحة بور الشلجم وبزر الارنب اذارّأنى عليهما ثلاث سنبين ينبت من بزر الشدلج م الاونب ومن بزر الارنب الشاجم وهذا امسر ظافر تعرفد الؤارعون وقالوا ايضا اذا اتخذت قدراً وجعلت فيهسا النين الى نصفها وتركت فيها بور الشلاجم وسهدت ما فوةه ودفننها كت الارض يفيت منها شلاجم على قدر القحر وقال أيضا اذا نقععت بزر الشلجم ف بول البقم وماء الؤيتون ورماد البلوط لا يتولد فيه الدود وان نقعته فى عصير الزديب 7 العسل ينيت حلوًا طيبب الطعم 5203 ارون مند كرك الشهوة احلد طنكه يصب على النقوس والشقاق العارض من البرد وأيضا يضمك به العضصو أخصر ينفعه نفعا بين واذا طرح الشلاجم ست حوافر الدوابٌ كان شغاء لها من الرفصة ومن صنروب من العلل العارضة لهسا بزره يعلّق على الرجل ينفعه من الابنة والعياذ بالله منهاء أ شنكارهوخس بار حشيشة كثيرة الورق الى السواد وأوراقه لاصقة بالاصل كورق لس الدقيق واصله فى غلظ أصبع اجر اللون اصبغ اليد اذا مس فى ) ”80( ووضعنته فى الشمس تنفخ عبونه وتنتش لفايفه أصل الاسماكونى وهو أايرسا ومعناه قوسن قو قالوا ينبت اللكم على العظام ويزيل الكلف والنمش طلاء وبدر البول ولشيض ويففع من نهش لميات ضماد] وهو ينوم ومزدل الصداع ودغنه يذهب ننى الخرين ويزيل المغصء سببسنسر ذبت طيب الراكة يقال له النمام لان راجته نكية تدل على نفسه ورقه يسكىن الصداع اذا ضمى به ل_لبهة والصدغين وينفع ايضا من لسع الونابيي, ضماد] قال الشي الرئيس اذا فرش السيسنبر يفر منه اكثر الهوام ويقتل القمل وينفع من النسيان اذا طلى به الراس مطبوخاً بان مع دهن الورد وكذلك ينفع من اختلاط العقل ويؤيل الفواق شربًا وري لدنين ألميت والديدان وحب القوع روما بوره يسككن الفواق والمغص.شربا ويسدر يض ويسيل الولادلاء شاهن ب حشيشة معروفة فى غاية المرادة قال الشيي الرئيس تشرب للحكة وللوب وتشك اللثة وتقوى المعدة وتدر البول» : شبيث نبت مشههور قال صاحب الفلاحة اذا نثرت الارض وسفيت ونم تسؤرع مضت على هذا سنة نبت فيها الشيث من غير ببتٌ حب أكله يورث ظلمة البصر قال الشيح الرئيس انه منوم جذ! واذا #حق وتجن وضمك به البواسير قلعها وايواها قال بليناس فى كناب لخواص اذا مضصغت الشبث الابيض و نخسن لأدين للأسار لا يضرك وأذا نقعته يعنى الشبث الابييض فى لل التقيف وطليبت به حل السكين 35 بقاع يما أصلاً وأذا وضعدت الشبيسيت دك وسسادة الانسسسان ذهب عنه الفوع والغظيظ فى الذنوم بزره يدر اللبى وينفع من الفواق الامتلاى والمغص ويقطع مادة المنى ويقلع البواسيرء يديردم ذبيست ينبت فى البسساتين له قضيب دقيق مستتو وورقه كسورق الطرخون قل الشيي الوبيس هو ,مضب بالبناة وماذة المنى ولينه يعين على .قلع الاسنان ويولد يي ويققتل منه درعان > شاج رن رليم هو خور مريم شوك اصله العرطنيتا قال الشيخ لرْسِيس ينفع من الزكام البارد ونؤول الما الى العين اصله يدفع الفواق ويسقط الاجنلاء شعير عن أمير المومنين على رضه قال قال رسول الله صلعم أن الله تعالى خلق الشعير من لأمشنطة وذاك انه لا انى جبريل آذم عم كفنة من لمنطة وقال هو الذى اخترته على جنة رب العالمبين هو لك رزق ولولدك فيك آم الى قبضة منها وعدت حوا آلى قبضخ فقال آدم وا 2 تنورع خالفن: نجاء الذى زرعقة (كم” ) لطاخت راس السئور ماه السذاب ججى قال الشيي الرئيس السذاب يطلى مع النطرون على البهقى والثااليل والنوثه يزيلها لكان راجة الثوم والبصل وينفع من داه التعلب وجحذل الخنازير وينفع من الفالم وعرى النساه واوجاع المفاصل شريًا وضماذ! بالعسل ويقاوم السموم كلهاء وقال غيره يوخف السذاب االدقوى بالزبيب ويكجعل حنست السن الوجع يسكن المهء سلق) قالوا اذا القى السلق في النبيف يصيرها خلا بعد يوم وليلة قال صساحب الفلاحة تسود أرضه بزبل البقر. يقوى اصلد ويطهب طعه ورف» قال الشيِ الرئيس ينفع من داء التعلب واتللف بعد غسل الموضع بنطرون وقال غبيره ياطخ بد الشعر نانده يسوده وججعده عصارته قال الشيد الوبيس تقطع الثااليل وتققل القمل وتسعط مع مرارة اللركى تزيل الاقوة ا بها 3 فنتذهب الخالة وانتثار نيبيو ويقال له لمجلجلان قال الشيئ الرديس ورقه وعصارة جره يطول الشعر وقال غيره اذا غسل الراس بورق السمسم طول الشعر ولينه واذهب اليبسن العارض له بوره قال الشي الرئيس يذهب خضرة الضرية والدم لملامد وهو نافع للشقاق شربا وطلاءة وهو مسهن خصوصسا المقشر منه ونقيعه شديك فى ادرار يض حنى قيل انه يسقط لممنين واذا ضممت الى مقلوه بور لششخاش بور اكلتان يزيه فى المنى والباهءء لي نيت .ظيب:الزايتة جك له سنبله صغيزة :"جع ى !1 السسان يتطييب النكيخ اذا امسك فى الفم ومن خواصه صفع النوازل وتقويخة الدماغ وأنيات الاشفار اذا جعل فى الكل وينقى الصدر وينفع لفان وديس النزف من ارح م سوسو. ذبعت له ساق وزهر ختلف الالوآان من بيساض وصفرة وأسهاكونية ينفع من نهش الهوام وراجحته تجلب النوم وبلط به الكلف يزيله ويضيك به الواس مع لْكَل ينفع من الصداع ومطبوخه صالم حرق النار ومع لكل طلاة جين للجرب واذا #حق وخلط بالعسل ججلو البهق ورب ايضا واذا غسل به الوجه جلاه وانقاه واذهب تشتجه ومن آراد أن لا نشم منه راحة الشراب فليمضغ شينًا من اصل السوسن لإبلى© وقال الشيد الرئيس دهن الأيرسا وى السوسى الاءمساجونى لخي لذنين وينفع من للغصس ويفخ أفواه البواسيسر وكذلك اصل كل سنوسى كارع قال صاحب الفلاحت ان! جعلدت السوسنى َّ وعاد حديك واسنوتقت رأسها بقى وا : ربا طول السذخ ذاذ!ا اخرجت نينا مغة ( 65م" ) وكان ذلك كنم الشحاية من الوكام واجتناع الفضول فى الدماغ فاستعيل من وذ١‏ النييت وكان فادعنا من قال الشيخ الواتانبيلع أل سان ينفع من البوأسيور بوره ججعل فى دم لل ويطلى به الابط يدفع الصنان القوى الذى لا علاج 0 نيبحت معروف له أصيل ييه الوبق وثوره فو الؤعفران يعسله يدق ولعص, 0 عصيرة كا خليث 0 كثقف كبك مك 00 وبوال ا سي وبعيم الباه ويدر 80 وزعم - أنه .أن سقى للطلق المتطاول يولك من ساعته وقال غيره يقوى القلب ويفرحه ويفوم صماحب السهر ومن أكل مذف»: بغلب عليه الضصككى والؤأيد على الحرة | سم فذيما زعوا أولا يدب سامم أبيرصس فى بيت فيه الزعفران قل لللكيم بليناس فى كتاب لخواص اذا عسرت الولادة على امراة أو عس, عليها سقوط اللمشيية تاخ_ل بيدا عشرة درا أ زعفران 2 زايد! ولا ناقصًا يسهل عليها الامر وهذه خاضية جيبةء ساد نيت #ندى له أوراق وقضبان كالشاهسفرم وله نور ينبت دببلاد الهند الياه املستنقعخة فيقوم على وجه ألاء من غير تعلق باصل قانوا أن ألاء اذأ جف أوان اليف ف المستنقعسات احرقوا فيها لطب لينيت فى ذلك الموضع السادج فان فر يفعلوا لا ينبت شى؟ منه قال الشيئ الرئيس اذا نثر غبره ينفع من وجع القلب ويذهب نئى الابط ويذر على الداحس فينفعء نأب هو النبت المشهور وله فوايك كتيرة تجيبة قلوا اذا شرك فى برب لام لا يقربها السنور وأن ترك فى البيوت تهرب لأكيات منه ولا تقيم فى مكان فيه نتى2 منه قال الشاعر | ها ريم السذاب اشك بضغا الى الديات منك الى الغوانى وأكله بزل شدهوة الباه اذا تتدرينت رأ منه عصارة جاو منه اسقطت ولدها واذا دخى من ذيل الخبلى جوت ولدها فى بطنها ودجوضع على عضخ اتللب اكللب ينفع نفعا بينا وراكقه تنفع المصروع والصداع الشديك ف الخال سيما اذا كان رطبنا حنى قالوا أن وضعدت طاتات من السذابٍ على اذن من به الصداع قنقنا با ى الشق ابت سكن وليه والاحكعال بعصصارته مع لبن النسساة زديل ظلمة العين وأن ذقع فى ماءة ورشش به اليمءت مانت ل واذأ رما ( وما . لالتقاء العدو واخل الشعير معه فلمسا قرب من عسكر اعدو تكّى ونئ و الاشعير والبيآك:وشيما من الاثقال. فوزدا سكن العدو واطلقوا دوابل فى الشعير فهلكت كلها فكر عليه وأسرغخء وقال الشيي الرئيس يرش البيتك بطبيخ م الدفلى فيقتل البراغيت والارضة وكحوها وقال بسنا الما الذى ينبت فيه الدفلى ردى جدًا وقال غيره اذا دلكت فسكنا بالدفلى وحددت عليه السيف أو السكين وض حَذا و يكل 3-8 زمانا وأن حفرت حفرة فى وسط البح عاق كرون سوك لوو لعفاف وقضبانه اجتمعيق زر اغيثك البيت فيها وان حشنوت حم للرذان به فاذا جاءت للرذان عليه فلكت وأخفائن أيضا يهرب من ورق اطي ولا يقربه البتذء أ رأزيانج هو النيت المشهور مند برى ومنه يبستسانى ,” رط طبه يغزر اللبن ويسدر الطمث والبول ويفت السدد وبفع من نزول الماه والبرى يفتت لصا وينفع من ميات العتيقة ويف الرباح وينفع بالشراب من نهش الهوام ويطلى به على عضة الكلب الكلب وكحكد البصر وقال دجقراطيس أن الهسوام تسر الرازيانم الطرى ليقوى بصرها ولمثيات حك اعينها عليه اذا خرجن من ب بعد الشتاه لاستضاءة العين فسكان من اليمها هذا وأرشدها اليهء ويباس نبت معروف جبلى لا ينيبت الا على الصكرة قيل أنه من تاتيسمر الرعد وذكر هذا القول عند كسرى وكانوا يشكوين من قله الريباس فقال رشوا المساء واضربوا بالطبول اساخفافاً بكلامه قل الشيد الرديس انه ينفع من الطاعون وحد البصر اكهالاً بعصسارته وينفع من لممصبة وللدرى ويقطع السك ويسكى الغثيان > ركان يقال له بالفارسية شاهسفرم زعت الفرس أن الشاهسفرم م يكن قبل كسرى أنوشروان: بايرأنشهر وأنه وجد فى زمانه وسبيه أنه كان ذات يوم جالسا للمظام أذ اقبلت دية عظيمة تنساب تحمت سريره فاهوى الاسسساورة اليها فقال املك كفوا ذان لها شان اتبعوها ذانى اطنها مظلومة فرت 'نتجرى حنى استندارت كدت فوهة بير فنولت فيها ثم اقبلت تنطلع فواقف الاساورة علبها فاذا فى قعر البيى على قحر رم حية مقتولة وعلى مناتها عقرب أاسود عظيم فادلى بعض الاساورة رحد الى العقرب وأخسها به وأئى املك واخبر»ه كال ليذ فقال الملك اما قلت الى أظ أنها مظلومة فلما كان من العام القابل قرافي لكن: فى انهوم الذى كان كسرى قعد!] فيذ للمظام تنسساب حنى وقفت ثم نفضت من فيها بخذرا اسود امم الملك بزراعاته فنبت منه الشاعسفرم ( ”لمث ) يطلى على البهق بال وججلس فى الشمس ينفع نفعا بِينا وينفع من لكنازير ظلاء ص باللرنب وقال غمره يدة فت بح ب ينفعه نفعا وبطابخ بوك الات 002 ودوضع 5 يقد العقرب ولي يففع 52 1 ازنك سم كلّ هامة وأذا غسل به الشع, نعه واذأ ترب منتقال ينفع من القولنص» خاخم وبقال أيضا خماخم باخاء -0---(إ( معروفخ نحديس حدى تعفن ونسود فيكون عند ذلك يعضايا كينا للشعر 3 خيارقل صاحب الفلاحة اذا أردت أن لا يكون فى القثاء ولشيار والفرع حب فادفى 0 طلع منها حيا تندفىن قضبان اللرم ودع شيم من أعلاد فان أرتفع فافعل دك مل تقليوك تلاث مرات ثم اقاع قضبانه ثانه لا يبقى بعد ذلك فى تمرته حب وان أردت استكجال باكورته ع الى خا ره فى دى ماه وأزرع فَيينا بور لخيار وكلّما “عخنت الشمس اخرجها اليها وكذلك الى المطر ايا واذا غابت الشمس ردها ألى مكا 1-7 وتعاهد سقيها نضكنا ويسلا ذاذ! انسل الشناء نانقل ما فى الفكًا كارة الى الارض أله هيات له فاذا نينت فاقطع ان من أعلا قي كان يسرع بتمردء ع جمبع أصنافك بايام كةبب رن وقال أيضا أذآا أردت أن لا يضم به الدود فاخلط بيزره أذا زرعقه شيا من النااخواه ثمرته تنفع من للذميات لدرقة وتحر البول وتحدث لأكله عطشمًا فى الال لاسكالته الى الصغفراء بزره يدر ألبول واقبالاك ى وطلى به الوجه حسى لوذه > خبرى لجان أ منتور وقال اف الفغلاح أن! اخذت من الاي والاصمفسر والابييض من كل واحد يننا وضغفرتها متتل الضغهر وق غرستها فاذا ذيئنت جد فى وردة واحدة أورأ اق اخنافة الالوان 56 ينفع الدماغ اليارد الرطب وجلل الرباح الغليظة واذا شرب ادر لمنيض واسقط المشيمةء دفلى كانه تفبي بالغا رسيي كر هو اى همرأرظا لاز منك برى ومنه نهرى _- ب كور البقلة لين بل ادق وقضبانه طوال منبسطةخ على 0 لاض بم د وورقه اليكو لذلاف وأعلى ساقه أغلظ من 007 الاج 0 [ه ألاى 5-آ 0 حت كالشعر وتى ونم صليخ 6< بندسى2 وساير يوان قال بليناس فى كتاب الخواص علم بعض الملوك بعدو قصده فى عسك ١‏ طاقخ له به فاخطل شعبيرا طكذه بورق الدفلى وقضيانه وتركه حنى 9 ( م8 ) اخذت بعر دل وثقبنها وتركت فيها حب لس ولإرجير والرشاد قر احفر وتدعها فى الخفرة وتسترها بالتراب وتسقيها على العادة ينبت ساق عليهسا هذه الانواع الثتلاتة وقال ايضا اذا قطعت اوراقه السغلانية يطيب طعسم الفوقانية ولس يدفع العطش ببرودتنه ويقطع شهوة البساه ولذلك بإكلسه لخصبان والاقوياة على النساء وتاكله النساه اللاتى غساب عفهن ازواجهى بحل ليقلع عنهن شهوة الوقاع ويجلب النوم بترطيب الدماغ ولذلك يستعساه الشايخ الخبيى غلب عليه السير ما يتدارك تبريده تالتمر واسووده قال الشيئ الرديس الادمان على اكلد يورث ظلمة البصر ويزيد فى اللبى وقال غيره الاكتار مند يطلق البطى والاقلال منه كبس فان اكل منه شارب النبيف نم يسكر ونم يغزف عقله بزره أن اسئف منع كتثرة الاحلام وتملان المنى وأن دق واقع نفع من »هوم العقارب» قال صاحب كناب لخواص وهو بليناس اذا اخذت بور لس وانقعته فى المساء ساعة ثم اطرحته فوق تكن الارز المطبوخ يتل ويرك كانه دود لا ياكل منه احدء خش خاش يقال له بالفارسية كوكنار ومعناه رمان لس وانما سمى بذلك لانه يورث النعاس كاخس وهو ابيض واسود واما الابيض ننوم نافع من السعال ونوازل الصدر ومع العسل يزيد ف المنى واما الاسود ثنوم جذا وصاحب السهر اذا ضمد به جبهنه ينفع به زهره ججلو آثار القروح وعصارة لششخاش المصبرى تسهى آفيونا وهو #خدر مسكى لللّ وجع شريا وطلاء والشرية منه مقدار عدسة واذا طلى به الراس سكن وجعه فى لال للنه يبطل الفيم والذعى وأيضا اذا طلى به النفرس سكن وجعد» خصى التعلب حشيشة حلوة الطعام تسمى كمرتهسا خصى التعلب تنفع من التشنم والفالم وتعين على قوة الباه وبقوم مقام سقنقور فى قوة الباه سيما اذا استعله مع الشراب > خصى اكللب حشيشة خصى الللب وتمرتهسا زوجان احدها نحت والاخر فوق واحن الزوجين رخو والاخر منلى كلل الاورام البلغمية وينقسى القروح ويفخ البواسير قالوا أن الرطب منه يزيد فى الباه واليابس يقطعه وح الشيد الرئيس انه شاعد ذلك بارض شروان فاخبره بعض سكّان قلك إلبلاد أن الزوج الذى هو الرخو الذايل يزيد ف الباه والرطب الممتلى يقطعه فقال الشيخ أظن أن الامر بالعكس> خطمى هو النبت المشهور له نور اجر وقد يكون ابيض قال الشيخ الربيس ( لمث" ) خبا: 00 حشيشة مشهورة ينضم ورقها بالبيل وبنفخ بالنهار ورقها اذا طلى به درب ولمذكة والقمل ازالها ويبسكن لسع الزذبور ضماد خصوصا مع الزيت واذ! مضغ مع ملح وجعل على النواصير ينفعها بزرها يشربه المسموم يتقياً مرة بعد مرة يدفع غايلة السم وينفع من لسع الرتيلاءء» خربقٍ) نبيت ورقه كورق اندلب وساقه قصير وشكله كشكلل العناقيك قل ضاحب الفلاحة ارى غرست ف البساتين قصيسان لخريق مات ما فيها من البراغيت وقال اذا زرعنقه مع بذر أى بذر كان ل 'تقربها الطمور وأن دخنت البيت باخريق 3 الهوام عنه ولا يبقى فيه ثى2 من البرغوث والسيسق والذباب وها وان جعلته فى التجبين وتركته للفار وأذا اكللث مانت واذأ دفعيت لخربيق مع لبرت ونثرت فى 2م النمل مربت وأن نوكا بيليف عن .هنا كربق أسود ووضعقه للسياع فم يبق) منهسا ثى؟ الا اصطيد واذا سقسى الانسان منه درهين جحدث به اسهال وخنق ثم ينشني ويرتعش وجوت ومن خاصية لخريق قتل الكلاب ولكنازير واكثر السباعء وقال محمد بن ركرياء ١‏ الؤازق أن زرع ربق عند اصل كرمة صار شرابها مسهلاً ويطلى على البهق والتااليل يزيلهمسا وينفع الاستفراغ به من البرص واذا طبخ فولكل:وفطبق الاذن يسكن الدوى ويقوى قوة السمع واذا تمضمض به مع لكل سكن وجع السن ومن خواصه ما ذكره الاطباد ان جميع ما يرد على البدن أما غذاة ١‏ دواة او سم والامور الثلائة حاصلة فى لخربق فانه غذا# للسمان دواء للاسنسان سم للسباع » خردل مو النبت المعروف بزره اذا القى فى العصير العنبى منعه أن يغلى ديبقى على حاله مدة قال تحيد بن زكرياء الوازنى أن جعدت ريل كوف 1 بقنلها قال الشيخ الباظشين نهرب من دخانه اموا وهو ينقى الوجه 5 اللهبة واثر الدم البيت وال عه منه ينفع من حى الربسع مجلبوساك ‏ ومر ل نواد التعلب ورب والقوياء ووجع المفاصل وعروق النساء عصارته قطور لوجع الاذن والضرس وان شربت على الريق ذكى الفا وينفع من اختناق الرحم وبشهى العام > خس هو النيت المشهور ويقال له بالغا رسيي كاهو قال صاحب الفلا ذخ اذا تنوكت بزرة قبل أن بورع فى وسط النانخواه لياخط راجحتها لا يتولد فيه ثىة من الافات كحو 7 وغيره واذ! اخذت ماء الزيتون وبول لجار ورماد المشمش ورششنه على ور للد س بإمن ذيئته من البرد ولا يتولد فيه الدود وقال أيضنًا اذا 111 1: 111 ) 800) بعصن بنى عقيل انه قال كانت عندنا بالبادية جارية من ومن عاداتما أن أردنا تنقب: الباطن بالاسهال أن نقور حنظال: وأجعل فيها فيل من اللء نن اوقاراة راسها الى مكانها وندفنها فى ال ماد ار حنى يغلى ذانذ! غلى حساه من اراد الاسهال فيصلج بدنه قال فاتكخذنا ثلاث حناظل لثلاث انفس فرات لللسارية الزمنة فذهبت اليها وحست جميع التلاث حدت بها من الاسهال حنى ايسنا من حياتها وباعحناها من الاخبية لملا نشم رواجحها فلمًا كان الليل انقظع اسهالها وقامت مشت برجليها وعادت الى البيوت معسافاة وعاشت بعد ذلك سنين> وان طليت السرير بالحنظل والوفت مر يقرب منه حل ولا جرجس الا هلك ولمُنظل يدلك به اذام وداء الغيل ينفعهما وكذلك ينفع من عرق النساه والنقرس أصلها نافع لنهش الافاى وهو انفع ادوية لللغ العقرب سقيسا وطلاء وهو الترياق وقد حى أنذ سقى واحد لدغته العقرب ف أربعة مواضع درهنًا فيرأ فى لشلء حنطة تل تعب الاخبار نا اعبط آدم .عم من لملنّة جاءة ميكائيل:عم بشىه من حب للذنطة فقال ما هذه فقال هذا رزقك ورزق أولادك م فاحرث الارض وأبخر البذر وقال ثم يول الخب راكيا من عصر آدم الى أول زمان ادريس عمم كبيض النعامة فلما كف الناس انتقص الى قدر بيضص للك ثم الى قحر بيض لكام ثم الى قدر البندقة وكان فى زمن عزير عم على مقدار لإبصلاء .قال صاحب الفلاحة الحبة .لله وقععت على قرن التور عند بت البذر لا تفنيست اسلا وقال لباحظ الللاب اذا .كان فى جوفها دود اكلت سنابل اخنطة يقل الدود فى بطنها حبها ينقى الوجه وكذلك دقيقها واذ! دقّت ووضعت على عضخ الللب اتللب نفعها نفعا بِيِنًا واذ! وضعت على حديدة حماة وي#حقت بها. مد ى انظهم م ا وتطلى تلك الرطوبخ القوانى اوالتهاء وقال الشيخ الربيس الخنطة تنقى الوجه وكذلك النشا خاصة بالزعفران وقال بعضاع 7 عمو ويه ما يولك الدود فى البطى والرياح واخالتها اذا طحت بخل ثقيف ويصمد بها قلع الجرب المتقم خميرها اذا خلط بالملم وضمن به الحماميل انضححجها خبرها اللين اذا بلّ بماة وملع ويضمد به ابر! من القوا > ك0 العا حشيشة معروفة لها خاصية تجيبخ فى دفع غايلة نيش الرتيلاءء خانقة النهمر حشيشة فوم ام والفيك والذيب ا ولكنزير وغير ها لا نسنيل خا زجنا ولا داخلة لانها سم قيل انها اذأ ريسيو العق ب اخذنها قال بعضا انها نافعخ يون والتااليل العفنة وى مرق كر هخ الراكة 52596 109 الشيح الوئيس اند جيح لاوجاع المفاصل وفيه قو مسكرة كاسكار لثمي وينفع من القولدج شرا وطلاء وقال ديسقوريكس يسكق) بالعسل والشراب له" 8 القيج أو الحسجاج وماد الى 2 زيانج م لتقوية المح و وادرار الطيت دور ينقع , فى خل وبرش عن البست الذى أ رذت أن 1 بحخله ذبابء» حسك عشب بضرب : الصفية لد ور مح حاج 7 من 3و اللقخة العفيخ ووه :القشال: 4# طنكه قى البيت يقلتل البراغيث وقال بعضه أن ا بطبجكه حر لمليات هربت وكذلك أن رش شوكه فيه حابة نبت مشهور قال صاحب الفلاحة اذا خلطت بور لذلبة بااليذر قر زرع يسلم من الدود بورك ينقى الخوار غسلا ويصفى الصدوت مكبوخ.ا وبسيل الولادة اذا اطعست ذات الطلق قل الشيح ايقن يتخف دهنه مع الآس ألا انه ينتى راكة البدن والبول والعرق + نص هو النبت المشهور زيوا أن اكل ديه نيما بيورث الخر وقال بلا م من القوياء ودقيفه ينفع من القووس ور شك ونقبعه يعن" من م الضوس ويصفى الصوت وطبك»م رج ا ودزيكد فى البناة جَذا وبينعسظ بقوة اذا شرب على الريق ‏ ولذلك يعلف الدواب وال من لص الطب وقال بعضكم أذا القبت بيو 3 0 ليخ 000 ماك ور نقم فيبوده يات اذا ظٍ به وعصارته 3 من ظلمة ها ره باحصا قال الشيم الرسيس أنه ينفع من الصرع ووجع ع لخلى 5 وانيق) ورف وبزره يمكان وقال الشيخ فيمسا يقال أن صاحب الغب يسقفى من ورقه ثلاث ورقات و- من زرك قلات حبات قاط لون على لبئ أدوارها ولاربع أربع من أدهما فك وقال غمره” بؤر اللنوقوق ورت درب كاذك يففع من لسع الهوام» حنضل ذبت معروف فى غاية المرارظ حب الظباء اكلها والسبساع تهرب من جره المشنظل ولا تقرب الموضع الذى فيه لأنظل والشجرة أله ليست عليها أله حنظل: واحدة فهى ردي حَدا قنالة وتم نها أرضا ورقها الخصر يقطع ذؤزف الدم ويففع من اذ الخولها والصرع تم انها قال الشيحم الربيس أن نقعننما مخ ) كل جرجيراً فر نام بات لخام يتردد فى جوفه وقال صاحب الفلاحة من ازاك أن يصير الرمان اللأسامض حلوا ياخف للمرجير وبدقه وجفر اصل نتجرة الرمان ودلدمع ذلك على عروقها فانة يصددر حلوا باذن الله نعالى وان اخذت لقوق إل جكب ود تلت به اتللف يذهب به ومن أكل منه وطلى به الابظط دزول صناندء بففع من نيس أبن عرس لله يصحدع بوره وقالُ بزر ,جب بعسل زيل النيش فهو انفع دواة للقروس ولمراحسات ومن تجيب خواصه أن الغسراب اذا اكل من هذا البور اننشر ريشه وذنكر بليناس فى كتاب ريل أن بور للرجير مع اكش كه ع اللوز لقان أعمابفاف. اتناك ب عع لكوي جر ر يطبم بالعسيل ودوكل منه " يوم خمسة درام يزيد فى ألماه زبادة عظيمخ وبقوى اللابخ وبلين الطبع اليا رد اليابس وغو ذعم اطعين للمشايخ جره يغلى عى الخنا و بدخىن 1" أن 8 ن للنين أبعت يسقط ٠+‏ حاج ضرب من الشوك طويل الابر نقع عليه التركبين طلاء واكتره يوجد بأرض -1 أسارة وما وراء الفهر ا مال خوارزم قنابخ منه يشقون قضياند وجدعون فيد بزر البطيم باى بتمرة فى غاية لألاوة وفى الامثال لماج: فى الصدر حاجة طله يففع من شيك ويلين الصدر ويسكن العاش ودزبل الداع ويطلق البطى > حاشا حشيشة لهسا زهر الى الجرة مستدير د وأدراق مينر دقاق كثيرة قال وبخلط بالطعام فحفظ قوة البصر ويزيل ضعفهدء حرف هو الى تناد ويقال له السيندان ايكتنا أكل: بريد 3 الذعنى والذكاد ودجدم الماة تسا نه كفظ يني قال 00 اليس 9ت _- ارب 4 موعن 6 يي يو مع العسل واذا دخى به طرد الهوام ولمديلى أذا داومت على اكله سقط جنينهاء حرشف ذو شوك يقال له بالفارسية كنكر قل الشيخ الربيس انه ينفع من داء التعلب طلاءَ ومالاه يققل القمل اذا غسل الراس به ويذهب ازاز وهسو يزيل نتن الابط :خاصية فيد اذا أكل وبادراره البول المنتن ويزيك فى البادهء حرمل تبت معروف يقسال له بالفسارسية سين له راجة كريية جذا قل 3 ) سنين حبه مغرطع الشكل مر الطعم منقور الوسط قل الشيي الرديس انه يرفق الشعر ويجلو الكلف والبهق والاثار والكهبة وججلو الوجه سيها اذا طبخ ماء المطر حتى يتهرأ وينفع استعال طبخه من البرص وينفع مى لذرب ويف ضمادا على عرق النسساه وير الطمث وكري الاجتة مع السذاب وقال غيره أذا رششت البيت بينقيع الترمس هرب الذباب عنهء توم قال صاحب الغلاحة اذا زرعدت الثوم فى الايام .اله يكون القمر فيها حت الآرض مم توجد له راكة وليترصك غروب الثريا لوقت الؤرع ورقه >ضخ ويوضع على العين الرمدة يكين انفع لها من كل ذرور وأن مضغ مع العسل ووضع 1 اللدغ: نفع فى الخسال أصله يطلى به البدن ينفع من داء التعلب وأن ق مع العسل وطلى به الوجه ذهب بشقاقه وتلفم وأن طلى به الراأس منع ١‏ امسق التطوط ومن أكله على الويق ف يضره سم ولا لحغ باذن اللدء 5 الشيخ ارسي أنه ينفع من تغمر اباد ويشورب بطبيخ الفوتدج فيقفل القمل والصيبان ورماده اذا طلى بالعسل على البهق وكينة العضو ينفع ومشويه يسكى اوجاع الاسنان ويصفى الخلق مطبوخًا وينفع السعال المزمن وري العلق اذ! نشبث به ومو نافع من لسع الهوام ونهش الخيسات اذا سقسى بالشراب قال الشيخ فلس جربنا ذلك فيه وفى عضخ الكلب الكلب »> وقال غيره من خواصه الكجيية دفع الحكاك عن المقعدة وأذا اخذت شيما منه وشققته نصفين وجعلته على موضع لسع الحية لا يضر ممها واذا أردت أن تعرف هل لمراة بكر ام ثيب ناعد على الثوم المدقوق واخلطه بالعسل ومها لتكمل به واصبر على ذلك ساعتين فان شممت راكدة الثوم من 4 فانها بكر وال فتيب ومكذا نفعيل أذا اردت أن ذعوف الى ولود أم عقيم 1 ىع الم فيا الهوم التثاى ومن خواصه ازالة الخر الذى لا يقبل المعانجة اذا داوم على اكله قشرة اكمرق وكزج بدن الوناب ويطلى بخ الراس فاذه ينبت الشعر وجعده ويدفع الصلع > جاورس هو الدخن قال صاحب الفلاحة لإباورس يفسد الارض .لله زرع فبيها ويضعفيهيا ولا نيجع الى صلاحهسا إل بعك محة طويلة ححيلذ يبقى طويلاً من الدم لا يفسد ولذلك تدخمه الناس وف لدب قل الشيد ص :الود دين عو أكمباه 5 تتييورق أله وجاع وقال غير هسك الطبع ويسقط الاجنذء جرجبيرهر الأيُيفسان فال صاحب الفلادخ اذا زرعنه وسط البقول نفعهسا وبزكو ذبتها واندفع عنها كةير من الاذات كاندود وكوة وعن على رضد من رز ) بلبوس بصل صغار 192-46 صل النرجس ورقه شب ورف اكارات ودرقع به البمنفسم قال الشيد الربيس يطلى على اكللف والنمش ينفع جدا وكذلك ينفع من آنا رالقوو وبطلئ ع مع صفرة البيض على التولول وأكله بيهمم الباهء بنفسجع هو النيت ا ملشهور بنيت فى موأضع ظليلخة حسنخ سرك أذا تسوب باناء نفع مى ‏ لخناق وام الصبيان قال الشيِم الربيس انه يسكن الصداع الدموى شرب وطلاء وينفع الرمد اسار ودهنه طلاء؟ جين للجرب وقال غيره مد مضر لصاحب الوكام > "بودأاييس قال الشيخ ارين حش بشخ تافسعك م بع البيش وأى ببوساشس جاورا ثر تنم ت#جرنه وهو اعظم ترياق للبيش وله جميع المنافع لله تابيش بهارعو الذى يقال لد بالفارسيخ كأو جشم أى عين البقر ورذة أصفر وورف-ه اجر الوسط شمه ينفع الدماغ وكلل الغليظة .لله فى الراس بيش نيت ينبت بارض الهنك قدر نصف در منه سم قاتل يعرض لمسن أن ملوك الهند اذا أرادوا الغدر علوك تعاديهٍ ربوا جارية بالبيش مسن ايام طفوليتها وذلك بان يفرشوا البيش حت مهدها مذّة ثر حت فراشها مدة ثم تحن ثيابها مذة وهكذا على التحريم الى أن اكلت الذارية منه وثر يضرها يسول عن التربية ثم بعثتوا ٠‏ جعوية أل ملق | 3 الغدر به ' يفو احيلان يعي فى اصله وياكل منه قال الشييز 0 أنه ولور البرص طلا وشربا وكذلك ينفع مى لملذام وهوسم قاتل يقتل منه اقل من نصف درغ وترياقه فارة البيش > نرمس يقال له الباقلى المصرى قل صاحب الفلاحة ان أظهر الفلاح انه يريد عارة أرضه تساقطات حبوبه واننترت وأن تنعامش عذه كان أحسن لد وأذا أردت أن يوكو نبت النرمس فازرعه عند اسنواه الليل والنهار ولا تنربص به المطر واذا نيت خيل فيه البقر قبل أن يتورد ويبد! جاه لتري ما فيه من غريبذ فاح البقر ا نرج النتومس فى ذلك الومان للوارته قانة خينيق يركو ذماند ييا وقال أيضنا أن ذيعت الترمس دور مع الهس كيف ما أ دارت وقال أيضا من خاصيته انك أذا زرعقه بارض لا يركو بها تى2 مى النذيات ثلاث ) 3“ ( اللون جذبه الدم الى خارج وله خاصيخة تجيبة فى دفع ضرر المياه وجميع انواع البصل مهيم للباه وينفع من عضة الكللب اذا نطل عليها واكله يدفع ضور الريج السهوم وماده مع العسل ينفع من لخناق وعصارته تننفع من أناء المازل فى العبين وتذهب المهق) وأكلو البصر بوره قال الشبء جِ الربيس لجاب م لويشخامن 525 5 مساج وبدلك دخ ا داه النتعلب تجمنفع 02 الشمنٍ 1 بإذن الله واذا ان 57 3 ٠‏ الاثن ذة بو من لين ودوضع 7 ا 3 و تورنه على غاب: الخلاوة 59 يشق لاع 57 والاشترغنان وبغرك الحب في شقها فياق بتمرة شديدة الحلارة كما يفعله اهل خوارزم وراجة البطيخ خاي العدة تغلب اأكض اأووايج حنى شيل قوة الادوية وأذأ كان فى دبعت بياخ ١‏ كنم فيه الكجين لقوة راجحخة البطيخ وهذا ام جرب وقال - اذا ل الراة الحايضص بارض زرع 2 فيها تغيرت طعوم جميعها 7 اند ن بعض 51 جعل المؤر فى 57 وفن 0 فيه الدهعن 7 20 527 خرقتة 27 عتم . أيضا أذ! اخذت زر البطيخ وتركنه + في وسط 0 و مبطكحة دفع عنها 0 من الافات ا ع ذبانها وجلها 4 ايضا أن وقسع الدود 3 اللباطاخ يطبم تى2 م نلك الديدان ودش مادا على ممطكظخز اخرى فز ابضيج هيا شىة مى الديدان و ونه عن ا هربرة رضه أنك» قال كان احب القمار الى النى عم البطيخ والرطب وعن على رضه انه صلعم قل نفكهوأ بالمحليم بحليوخ وعضوأ منه فان 05 ركية وحلاونه او 328 ومسى أكل لقمة منه كنب الله له الف حسنة اجا عنه الف سية ورفع له الف درجة العام ويصفى لون وتويك + فى ماء الصلب> 7 الشيخ 00 ينقى اناد بوره ينفع من البهق) واكللف والخزاز مره بيلص بالجبية جنع االسنسوازل ألى العبين وقال غيره ينفع اكل نجه من حصى الللى وامثانةء (“"ا ( حدس اذا القمر بدرا زهره النظر اليه يورث الهم والمدرن واذا “يح فى تاون رصياص ووضع ع د صبسار خضاباً جلةنا تهرنه نورت ظلمخ البيصر والاحلام الفاسدة قل لللاحظ الاكتثار من الباقلى.ما يسرع الفساد الى العقل وأكله مع التوم أو بعده يقطع الك القنوم > قال الشيخ الافبيس أذا قشسور الباقلى وقطع على نصفين ووضع على نوف الدم قطعه ومن خواصه انه يقطع بيض الدجاج اذا علغت منه وحدث الحكة سيما طرية قشره اذا ضبيك به عانة الصبى منع نبات الشعر عليه وكذلك على الموضع أخلوق اذا كور والباةلى بقشره عجلو البهق واتللف والنمش عن الوجه وكسن اللون > برسباوشان وبقال ل قمر الاخوين حشيشخة دقيقذة منبنها حياض البسساه والشطوط والانهار لها قضبان حمر الى السواد بلا سساق ولا زهر ورقهسسا يشبه ورق اللرفس زعبوا أن افراسياب ملك الترك ا قتل سماوش ابى ملك الفرس ظلمما تنيت هذه الخشيشة من دمه قل الشيخ الرديس اذا خلذاتهيا بعلف الديوك السمان قواها على النقار ورقها قال الشيد الرئيس ينفع من الفواصير وبغتتك الخصيسات ويدر البول والطيث ورج الشييوخ وقال خبهرة نفع من المرقان وعضة اتللب الللب والحيات وغيرعاء ةب ذبعت له ورف صغار دقاة ق بض وصفر يشبه الافسننين يظهر فى بصل قال صاحب الفلاحة اذا أردت زرع البصل قشر بوره لنكون تمرنته حسنة وكل ما كان ذزوله فى الارص اكثر كان اقوى وينبتى أن لا تكون الارض ذدية عند الزرع ولجنرصك لوقت الورع غروب التتريا يكف عنك لوت ب ليكون حلوا طيب الطعم قالوا الاكتكال ماء اليصل مشيوبا بالعسل ما حك 8 على الريق زاد في مادة منيه 3 مفرطة ورعم للاحظ الاكثار منه ما اليه م طعام مقلء باليصيل وقال د من هذا نايا فانه ف ما اكل قوم مند ل أرضا فضب# ماوها وأما دفعه لغابلكخ: أليدهودم فامر 2 يشك ذببة ومن الكجب نع أراد تقشير اليصل وتقطيع»ه يغرز سكينة فى بصلة: ويتركها على راس السكين ثم يقطعها ويقشرها لا يتاذى من رأجنهاء قل الشيي الرئيس البصل جدمر ) 380“ (١ جدا فرها تلتف على اللرمة فتجعل عناقيدها كلها مرة لها نور صيغا صسغار بيض اذا شرب بال سكن الفواق وماوه تجيب لليرقان ويحر يض والبول وينفع لببات العتيقة وا مغخص ايضناء بابونم حشيشة معروفة منها اصفر الزهر ومنها ابيضه قال الشيي الربيس انها نافعة من الصداع البارد ويدر الطمث شربًا جلوسا فى مانها وتخري لمذنين واللشيمة وتنفع من ايلاوس وهو القولنم الزبلى نعوذ بالله منه وى أنفع ادوية للاعياء كله عن الشيخ > : بادأورد ى شوكة بيضاد تشبه لمسكة الا انها شل بياضا واطول شولا برها يففع من الى ورأم البلغييخ وضعف ألعدة ته الاسنان ولسع الهوام » باذرتجبوي ويقال لها ايضا باذرنك بويه قال الشيِي الربيس يقتل العقرب ويطيب النكهة ويزيل الإخر وينفع من لذرب السوداوى ويفرح القلب ويذهب لخفقسان وينفع من الفواق وقال غيره يصفى الذهنى وينفع من جميع العلل البلغمية والسوداويةء باذروج هو لوك ينفع من لسع العقرب واستنشاقه حدث عطاسا كثيرا والاكتار من اكله يورث ظلمة العين وكحذر قوم من أكله لاذه يولك الدود فى البطن وزموا أنه اذا مضغ ووضع فى الشمس تولك فيه دود قال الشيئ الوفينين عصارته نافعة للرعاف سيما كل خمر وكافور فثيلة وتذهب الفسطياا وتنقع من ضنربان العين ضماد! تحدث ظلمة البصر ماكو وتقوى البصر كخلا بوره يففع من عسر البول ودوضع على لسع الونابجر والعقارب > باذجان اكلده بيورث إخلاطا ردية يلات فاسلة قل بريه انندظا طعت احدها وق فى الاخر 5 ا وف الثالمت بن الباقلى قالوا يشق 0 وكجفف فى الظل نم يسكحق مع “حم البقر ويطلا به تدى البنات قبل أن تكعب. ثانها لا تتدلى ويبقى على الصدر ىه كاخقاق وقال الشيي الربيس أنه الخام والسرطانات والصداع والسدر والبواسير وقال غيره حدث وجع لخواصر واذا أردت أن يبقى البانجان زماناً ناغمسه فى الشحم المذاب وعلقه نانه يبقى. زمانا ومكذ! لو تركته فى وسط الطبين > باقلى قال صاحب الغلاحة اذا نقععت الباقلى قبل أن 'تحرتثه فى ماء. ونطسرون روهمنئ أسرع تبعاتة ويتقدم على جمبع انواعه بزمان طويل ورقه أن أكل عاد 1110 11 1. ) 3 وبرى احلا شرل فشره قال الشيخ قيهن من طول من قشره امطرا 3 الوقنت وجع تك الغم واللسان تا من البيهوم > أسفافاخ عو البقل اعرد 0 ص 0 وخشونة 0 ل 0 : 24 ممه رع أسقبل عر بصل الغار ويقال له بالغارسية مرك موش اى قاتل الغار قال الشيي الربيس انه يقطع التااليل طلاء وينفع من الصرع والمالتكوليا وعرق النساه والغالم ويشك اللتة ويتبت الاسنان الماكركة ويزيل الإخر واكله كل البصر وخله كسى اللون وأن علق على صاحب الطحال احل واربعين يوما ذاب طكاله وينفع من الاستسقاه واليرقان أيضا واذا علق على الابواب فيما يقال دفع الهوام عنها ومو ترياق الهوام وينفع من لسعة الافى اذا ضمد بسه محطبوخا مع أخل كل ذلك عن الشيئء أششغاز نبت طويل الشوك ترعاه الابل ينفع من جمى الربع وخله اد أشراس النيت القزهل لسعلا أصله نصاق ذكروا أن 5 نافع 17 التعلب طلا ويضمد به لويم الغق يكون ناذعًا لها ذفعًا تناح أشنا 0 جو وو سي يا الابيض الذى يعمى رد عنقي ثر الاخضر وكلاها جلاة منف قر درم منه يدر يض والبولٍ وثلاتة درأ 0 مادية الاسنسقاء وهو جار الاسنسان وبزيل راجة ار وخمسة درام منه تسقط الاجنخة وعشرة د رأ منه قنال ودخان الاخضور تنفر عنك الهوام كله عن الشيخ 8 0 حشيشة يشبه أو: ورقها الصشعر قال 0 03 5 2 الثببا 3 التعلب وداه 1ل ا الكثار البنفساكية عن قفا وينفع من هلام الهوام والله اعلمء افكحوان نبت يقال له بالغارسية كويل وهو قضبان دقيقة عليها زهر وقل 0 أجر قال الشيح ينفع من النواصير وأذا ادبم شيل بنقلا 0 وو وذقغى يفخ ييف عوك سح الفولنج 0 ألتاذخ كله واس أكشوث حشيشة تلتف على الشوك والشكر لا ورق لهسا مرة الطعم ) 30١ لب صارت غذاء لها وتعيل فيها القوى الطبيعية بارادة الله تعالى حتى تبلغ كمالها كما قحره الله تعالى ثم يغنيها ذفان الجوم فى جنس النبات كاكيوانات الصغار فى جنس للأأيوان والاشاجار كالحيوانات اللبار فكما أن عند شدة البرد لا يبقى من لثيوانات اله لااعظم لها تىة كذلك لا يبقى من النبات ثى؟ ليس له خشب صلب واما لأيوانات اللبار انها تصبر على البرد وكذلك الاشجار قم ان عقول العقلاء مكيرة فى امر لملشايش وجايبها وافهام الاذكياه قاصرة عى ضبط خواصها وفوايدها وكيف لا مع ما يشاقد من تنوع صور قضبانها واختلاف اشكال أوراقها وتجيب الوان ازهارها وتنوع كلّ لون منها كاخجرة مثلا فانها قد تكون ارجوانية كما ترى فى السوسى وقد تكون مشبعة 505 كفنا توى 3 شقايق) النعمان وقل تكون نا رج كالاذريون وفك نحون خفيف: كالبورد مكنذا حال 04 لون منها 3 تحجابب روايكها وتخالفخ: بعضها بعضا مع اشتراك الكل فى الطيب ثر مجايب اشكال حبوبها نان كلل حب وورق وزهر وعرق شكلا ولونا وطعًا وراجة وخاصية بل خاصيات لا يعرفها الا الله وللة عرفها الانسان بالنسبة الى ما ثر يعرفه قطرة من كر ولنذكر شينا من خواص بعضها موقي على حروف اللمكجم أن شاء الله تعالى» الذان الغار حشيشة صخببرةا ألورق دقيةخ القصبان تنبسط على وجسه الارض ترعاها لخطاطيف منها ما هو زهره اصفر ومنها اسماجونى ومنها لازوردى اذا وضعت على الشوك أو السلى ابرزته وتلزق للراحسات وتسعط للسقسوة القروح > أأذريو وخ وبقال لها بالفاسية سته زهرها فى غاية لبرة فى وسطه سواد يشبه نصف بلوطة اذا قطعت ع لسن وكرنه من التشسمس فان كان وو وع الشمس عليه قلي تنضعف يرنه ويصغر سواده قال الشيح الزسيسن ينفع من داه التعلب مسكيا بل ورماده ينفع من عرى النساء وينفع من السهوم كلها خصوصسًا اللدوغ وقال ديسقوريحس ان لأيلى منه اذا مشت أو احتميلاتن اسقطت من ساعتنها واذا احتيلته المراة ثم باشرهسا زوجها حبلت وأن أحنملته وى حامل اسقطت رقال بعضهٍ اذا دخلت لأبلى بيتا فيه الاذريون أسقطت جنينهاء أذك نبت طيب الراجة مشهور ينفع من لألكة ويقوى المعدة ويحر البولٍ ) 360( بقرب جر الورد ثر يضره لدغها وثر يهلك تمرتها زعرها ومو احسن الازصار كانها من يواقيت ييف بها رزبرجد وسطه شخر من الذعهب زعموا أن الوردة .اله تخري من اللمام اول نوخف بثلث اصابع من اليد ليسرى ونوضع على العبين وتدلك بهسا لتأمن من الرمد فى تلك الشنة وقال بعصم الطل الذى يقع على الور ججمع فى زجاجة ويكآخل به ينفع مسن الرمد ويزيد فى البصر والورد للإبلى نهرب ليسات منه وقال الشيخ الربيس الورد يصلم لنتى العرق أن!! أسنييل:ة لمات ولذلكى تجعله النساء مخانق علاجسا تزف العرق وقال قوم أنه يقطع الثااليلٍ اذا استعل مسحوقاً 1# السلى والشوك مسكوقًا وبسكن الصداع رطب ويضر بالمركوم والفوم على المفر وش منهد يقطع الشهوة ولذعل موت من رأ انه وكذلك كل حيوان يتولّد من العفونة تنضر» راكة الورد عصارته تنفع مى الرمك ونفث الدم وما الور ينفع مى الغشى اذا جرع به أو رش على وجهد المغشى عليه أشاعه جييدة تنغت الدم ذهنه يدمى به ماكر السنور عرض ولعله يفضى الى هلاك > باسمين شحجرة معروفة تمرنها زهعرها هو ابيض واصفر وأرجوآنى قال الشيخ الرديس رطبه ويابسه يذهب اتللف وكثرة شمّه تورث الصفار ورايكته مصدعة تلنها تحلل الصداع البلغمى وقال غيره ينفع اتاب اللقوة والفالج وعرق النساء دنه يرعف لور كما اكه واذأ 7 به القصيب فج اماء ويذعهب عسم البول © القسم الثانى من النبات ى الاكوم والنجم كل نبت ليس له ساق صلب مرتفع كالزروع والبقول والرباحين ولمششايش والبرية فنقول أن الله تعالى اجرى عادته فى كل سنة انه كيى الارض بعد موتها فجرى بابس انهارها وينشر رفات ذباتها حنى ترى من الاوراق خضرة ومن الازهار حمرة ومصفرة ليستدل به ذو الطبع السليم والفه المستقيم على أحياء الاموات واعادة العظام الرفات وأى هذا اشار حيت قال عر من قايل فانظر الى آثار رجه الله كيف جكيبى الارض بعد مونها ان ذلك كيى الموقى وهو على كل ثىء قدييرء ومن الامور الكجيبة القوة أله خلقها الله تعالى فى نفس لذب فانها اذا وقعت فى بطن الارضص جذبت بواسطخ تلك القوة الرطوية اله تصلحج أن تكون لها غذاءَ من نغس الارض مما حواليها كشعلة نار السراي فانها تجذب الرطوية .لل فى السراج واسطة قو خلقها الله تعالى فيها ثم ان تلك الرطوبة اذا حصلت فى نفس ) 888 وأرتاصت محم جليقاة وحى الاصبيى عن بعض امل اليمامخ أنه قال كانت عندنا حديقة أخل لا تكاد تخلف فاخلفت مين فدعينا لها رجلاً بصي بالتخل فصعدها وقال لا أرى بها علّة وجعل ينظر ينا وثتمال فاذا نحل بالقرب منها فقال ‏ عاشقة لذلك الفحل فلقحت منه فعاد جلهاء وذكروا أن بين الكل والعرعر عداوة قالوا اذا أقبلنا من السر أ نريك ذبالة أو غير ها فنشونا قببل ان نصل الى النخيل فان وجدوا معنا شيما من خشب العرعر ولو عصسً العداوة والاضرار به وقالوا من تجايب التخل انه لو بنى نها حايط صدّت بوجهها اليه وان ثم مسها لخايطء وقال صاحب الفلاحة اصول الكل تعبر على الصخرة الصماء تلنها أن أصابت موضعا عيل بالنورة لا تقدر على النفوذ فهة وان كانت أرضه رخوة جذ! وقال أيضا اذا أخذت شيا من اللراث البرى مدقوقًا مكجوناً بلبن النساء وطليت به الخل يطيب طعم ثمرتها وقال أيضا أن علقت على الشجرة اى شجرة كانت سرطاناً نهريا تكثم تمرتها وكذلك أذا اخذت لها منطقة من الاسرب وكذلك لو (أخذت أوتادًا من خشب البلوط ودفنتها فى الارض حول الشجرة فان هذه كلها مما تنكم بد ثرة الشجرة ولا يسقط تىة منهاء خشبها اذا احرق لا يبقى له دم كلحم الانسان واذا وضع السقف على جطعه ينكسر لأخع واذا شق نصفين ووضع ظهم احد الشقين على الاخر لا يكاب ودبقى زمانا طويل خوصها يقطع راكة النوم اذا مضغته بعد أكلد ثمرتها الل الفواكه طيبًا وحلاوة وعن أن هريرة وايؤلنين ملعم التجوة .من إينة وى شفاة من السم وقال بعضاع من التكل نوع يسمى الكجوة أخلنه لا تثمم آلا بعد أربعين سنة فلذلك ترك امل المدينة غرسها وأما البسم فقال الشيي الرئيس انه مصدع تلنه والبلم جيدان للعمور واللثة واأستعسال البسر كتير يوقع فى النافض والقشعريرة> وما الرطب فقكد الاكاسرة امروا فى زمان الرطب برفع لخلاوى عن سماطع وفى زمن الورد برفسع الطيب و زمن المطيخ بوشع الاش سان وفىو يويد 8 مادة الى وبلبين الطبع وضع القفناء أو أخيار او لشبس أنفع » ورد ره الشجرمة المعروفة قال صاحب الغلاحة اذا أردت أن خوج ثم ها من أكيامها سريعا فاسقها بالماه لمار وقال ايضا اذا أردت أن نؤداد اللورد طييا فاسقه ماة مذوبا بزعفران خشبها تهاب منه لمات وان للغيت حية انساناً )"6( لشواص اذا اخطذت كحاتة النارجيل مكان الفتيلة فى السراج ووضعت بين بدى قوم ناموا بسرعة وقال الشيخ الرديس النسارجيل يزيد فى قوة البساه وذهنه نافع للبواسير خصوصا اذا كان عتيقاء نبرق) ه الشاجرة المعروفة قال صاحب الفلاحة اذا نقععت نواة النيسق فى عصارة الورد أياما ثر زرعت نشم راجحة الورد من ثمرتها وورقها واذا نفعت فى عسل ولبن ثم 'تجفف وتؤرع اححلولى ورقهسا وطابت ثمرتها والسدر الذى يستيل فى غسل الراس والبدن يقوى الشعر ونع انتثاره ويطوله صمغهسا يذهب الخحواز وجمر الشعر اغتسال به ثمرتها قد نكون حلوة وقد نكون حامضة واليابس منها جنع النزف والاسهال الكاين من ضعف المعدة اذا قلى ودق مع نواة» اخصل شجرة مباركة من تجايبها انها لا نوجد فى غير بلاد الاسلام وهذا من جملة ما كرم الله به الاسلام مع أن بلاد الحبشة والنوية والهنح بلاد حارة خليقة لوجود الخل بها لكن لا يوجد من الخل بها ثى2 البتة قال صلعم اكرموا عيتكم الكل وأا سهاها عتنا لانها خلقت من فضلة طين آذم عم وق نشبه الانسان من حيت استقامة القك وطوله وعدم الالنواء والعقد فى اصلها وأغصانها وأمتياز ذكها عن أناتاها وانه لو قطع راسها هملكت واختصاصها باللقاح من بين ساير الاشجار وتشم من طلعها راحة المنى وان غلاف التمر كالشيمة اله خوج منها الولك وإجار الذى على راسها لو اصابته آفة يفضى الى علاك الكل كما لؤاصابت م الانسان آفة واذ! قطع منها غصن لا يرجع مثله كما لو قطع عضو الانسان وعليها ليف كشع الانسان ء قال صاحب الفلاحة اذا ل يثمر ثى؟ من الخل باخ_ رجل فاسا ويقرب منها ويقول لغيره انى اريك قاع هذه الشجرة لانها لا تتم شيما فقال الاخم لا تفعل فانها نتمم هذه السنة فيقول الرجل لا تفعل شيمًا وبضرب عليها ضربتين أو كلاثة نيمسكه الاخم بيده ويقول لا تفعل ثانها شاجاة ا حسنخ وأصير علدنا هذه كثيرة وكذلك غير النخل من الاتجار أذا فعل بها هذ! تتمر» وقال أايضا اذا قاربدت بين ذكرأن التخيل واناتها يكثر جلها لانها تستانس بانجاورة ولربها قطع ألغها من الذكران فلا 'خمل شيما لفراقها واذ! غرست الذكران وسط الاناث فهبيت الريم تخالطلت الاناث راكة طلع الذكران جلت من تلك الراة كل أنتى حوله وان وضع من طلع الذكر على راس الانتى اطفى حرارة شهوتها ) ”2( مشمش شجرة مجيبة نتكحم لبها وتمرتها ماكولان توصف بالطليب خلاف غيرها من الاشجار فان الماكول أما تحمها أو لبها روى على رضه عن الننبى عن ليما ا 4 نبا أو وو لاي 0 كنت صادقا فادع الله رج لنا من هذا لكشب اليابس ثمرة على لون -- أكل: مند عاك عرم أذ يومن مج نوأك حلواً ومن أكل منه على عزم اند لا بومن خرس ذواه مرا ورقها يزيل لمن وهو ذهاب قوة الاسنان من اكل لخوضة اذأ مضغ منه ثمرتها قال الشيد الرديس رطبة تولك يات بسرعة عفونته ونقيع مقدودها ينفع من لأذيات لفادة ودكى أن عن لضا 7 برجل بغورس شحية لضان فقال له ما تصنع فقال اسل لى ولك فقفال كيف لى فقال انتفع أنا بغلته وانت بعلته يعى ياكله الناس فيمرضون فكتاجون الى الطبيب دهن نوأه ينفع من البواسير ودهى المر منه وليه لدفع الرياح > موز شاتجرة تنبت بانجروم واكثر ما نوجد ف للمزاير ورقها طوبل عريض يكون قتلاتخ أذرع فى ذ رأعبين بست متخرطة كنبات السعفخ لكنها مريعة االشكل ويكيون أرتفاعها قامخ باسطخ ولا نول تنبت فراخها 1 فاذا أدرك مورها تقطع الام ويوخذ تيوه وتطلع فراخها .أله كانت قل دقفت بها ختصير آم ولا ثمر كل ام الا مرة واحدة ثمرتها تشبه العنب الآ انها مع لمللاوة دسمة قال الشيز الوبيس امور يدر البول ويزيك في الباه لكن الاكتار منه يورث السدد وقال غيره يلين الطبع وينفع حرقة الصدر ولشلى نارنج قال صاحب الفلاحة لو زرع النرجس حت شكجرة النارنج تحبدل حوضتها بالحلاوة ورقها اذا مضغ يطيب النكية ويقطع راجحة الثوم والبصل نورها طيب الراكخ حَدا خلاف وز الانرج ينفع الدماغ ويقوى القلب كمونها تبهذ 43 لخواص بتهرنا الانرج وقك هو فلا ذعببيله حبها يطيب النكيخ ويجفف ويدخى بها لدفع النملء نارجيل هو لملوز الهندى زعم اهل اكجاز ان تجرة النارجيل ع المقل بعينها لكنها اثمرت نارجيدٌ لطباع التربة والاعوية على تمرتها ليف يأخط منه لمذبال نشق بها سفن الجر فلا تنعفن بل تصبر على ماه الك طويلاً لبنها حلو لخيذ ان كان رطبًا وان كان بإبسًا عنيقًا ينقى البدن عن حب القرع وأكله يزيد فى ماذة اللنى ومع السك يعين على الباده وقال بلوناس فى حكتناب ) "0( الشراب لا تعل قيه خاصية لها وينفع تحهيي ب كاذ ليمون هذا النوع من اشجار بلاد لمر وخواص شجرة الليمون وتمرتهسا وياضتها وقفشرها شبيهخ ولتم وقل م ذكرها قبل خلا نعيدها وماء الليمون خاصية تحجيبة فى دفع ضور سم بات والاناعى ومن جيب حكابانه ما نكره ابو جعفر بى عبك الله للمو وميد كتساة البصرة قال كانت لى ضيعة على نهر الدير وكنت متوظنا بها وكان جنب دارى بستان لى كتير الاشجار فظهرت فيه افجى كانهسا جراب طول وسعة وانتفاخمًا وكثرت جناياتها فطلبت حواء يصيدما وبذلت على ذلك مالا نفجاعنا حواة وخر بدخنة خرجن عليه الافى حين رآها هاله امرها فنهشته فتلف فى لال نانتشر خيرها وامتفع للوادون عى صيدها وتركت البسنان والدار حنى جاءق رجل يومنًا وقال بلغنى امر لمليات أله عندكم جيت لتحلنى عليها فقلت ما احب اعرضكى عليهسا نقد قنلت حواء عن قريب فقال كان ذلك لدواد اخى وأنا جيت لآاخذ بثاره ذاريته البستان فاخي دهنما وطلى به جميع بدنه وجلست انا فوق الساج انظر اليه فاخ مج دخنة خر بها فاكن باسرع من أن ظهرت الافى كانها ذذّت كين قربت من لأدواء هربت منه فتبعها للواء فلحقها وقبض عليها ذالتفنت وعضت يده وفلتت تحملنا الرجل فات فى ليلنه وترك الناس الضيعة وانتشرت كحديث الافى ومضى على هذا مدة من الزمان فاذ! فى بعض الايام جاع رجل وسالنى ما سال السايئل:قبله وكا "يتشبهه اصورة فنعته فقال الرجلان كنا أخوى ولا ب لى من الاخذ بثاتها أو اللصوى بهما فعينت له البستان وصعدت السطاح فاحم حِ الدهن وطلى به بدنه مرة يعد مرة حتى صا الداع ينقل من ابدد داقر بر دراك الى الطل بوني القرة فاخذت كاويه فننيمكنت يك للذواء من قفاها فانتنت عليه وعضات أبعامد فبادر اجواء وخيزم فاها وجعلها فى سلة واخرج سكينا كانت معه وقطع ابهام نفسه وأغلا زد ينا وكواها به حملناه الى الضيعة فرأى ليمونة بيك صبى يلعب امعان العطلا موجود عندكم فقلت نعم فقال اغثنى بكل ما تقدر عليه فان هذا فى بلدنا يقوم مقام الترياق فقلت أها ى بلدكم قال عبان فاتيته بشىء كثير من الليمون ذاخف يقطمه ويسرع فى أكله وعصر ماءه وطلى به ال موضع حتى أتجاوز عن وقت موت اخويه وأصبم من غد سالما وقال ما خلعنتنى الله تعاللى الا بالليهمون واظطن أن اخوى لو اثفق لهما لما تلفاثر اساكرب الا وقطع راسها وذنبها واغلاها فى طنجير وأستخوج دهنها وجعاه فى قوارير وأنصرف» ( د" ) وكبس الطبع بالكجم وبغير الكجم يطلقء شرى قال صاحب الغلاحخ أذا اردت أن 2 يسقط تى2 من تمرتها خذ ظرفا واجعل فيه شيما من الملمم وضع كل واحدة من اللمتريات على ذلك الملع فانها تبقى على الشجرة طويلاً لا يفسد منها ننى؟ زهعرعا يقوى الدماغ وله تائيو تجيب ,فى ذلك تمرتها قال الشيم الربيس تقطع العطش وتسكن الصفراء وتحدث القولنم وقال صاحب الفلاحة اذا أردت أن تبقى اللمشرى مذة طويلة فاطل راس كل كمثرى بشىة من الزفت وعلقها انها تبقى طويلٌ واجعلها فى نخارة خرف بعد ما طليت رأسها بالزفنت واجعل رووسها الى انب الذى بلى الارض كما يكون على الشجرةء (جية حرفا تع من البيهوم تنيت فى سفوح لثبال ورقها من اليننوعات اذا دق وشرب أسيل اسهال حتي. أ وأ شور” هاطيب الراكخ 13 نر الكل منه والعسل الذى يعل منه يكون مضرًا جد وإذبك القيمى رشينا مداق عينه السمك أطفاها على وجه الماء كالموقى ويتمكى الانسان من أمساكها باليد سيلاء لبا #جرة ذات شوك لا تسهو اكثر من ذراعين تنبت فى لمِيال بشحر عمان وق كورق الآس صمغها هو اللندر يوخذ منهسا بان تعقر مواضع بالفوس وتترك فيظهر منها اللندر ويقال له ايضا اللبان من ادام مضغه ذكا قليه واعانه على حفظ الاشياء اله نسيها وهو يدمل لأراحات الطرية ويمنع لشبيثة من الانتشار وججعل على القوان بشكحم البط يزيلها ويقوى الذهن ويقطع الرعاف» لو زقآال صاحب الفلاحة تجعل اللوز فى العسل اذا اريك زرعه ذان “بعسرته تكون حسنة التمار وثمرته طيبخ الطعم واذا أردت أن ينفرك قشر اللوز على اليك فليعل باللوز ما نكرناه فى لوز قبل وقال ايضا اذا أردت أن لا يتساقط نتىة من كلل اللوز علق فى وسط فروعها راس ار وقال ايضا اذا انقععت الال دبول جارية ع راع أو غلام غهو حتلىر خمسة: .ايام كر زرعقه بورق ف قنةسولاز ويفرك باليك وقال أيضا اذا قطعن لخايض الاوز من الشجرة يبقى لبه مرا وهذ! فيه نظر أما ثمرتها فاخلو يسمن وينفع من السعال وينقى الصدر سيما مع النبين وينفع من عضة الللب الللب وما لمر فقسال الشيِي الرديس أنه يسمن ويقوى البصر وينفع من القولنم واصله اذ! طب وجعل على الللف كان دواء نافعا ويفخ القولنم وقال غيره اذا خلط اللوز 7 ا ينفع من النملة وعضنة الكلب الكلب واذا اكل سكن القولنم وججلب النوم ومن أراد أن لا ينمل فلياكل على الريق سبع لوزات مرة وخمسسًا قبل أن يشرب فان قسوة 11 11 ) "5 ( ومو عنب اجر طويل لكب نشبه حباتها باصابع العذارى المخصبة ورا يكون عنقودة 'خوالذ راع والدوالى وهو عنب أسود غير حالك عناقيده عظيستة جَدًا كانهما رووس معلقة وحباته تنكسر فى الغم» قل الشيح الرديس العنب ١‏ المقطوف ف الوقت كرك البطى وينف وقال غيره يسمن ويقوى شهوة البساه وبولد مادة المنى تجيرها ينفع تنهش الاناى حرقة وهو مع لْخلّ طلاء دواة جيل للبواسير والتوته» أما الاجر فقد ذكر فى حدوتها أن جيشيد الملئك كان فى بعض متصيداته ذيفرى عنه أكابه فى طلب الصيد فراى طايفة من فى بعض لإبال كرمة عليها عناقيك تنكجبوا منها وقطعوها وجلوها الى املك فنكجّب املك ايضا منها وقال انا سمعنا أن لمإبال ينبت فيها السهوم لعلهسا منها ثر امر حفظها حنى تجربها فيمن يسكق القئل فنركيها فى شثىة من دجلم فنكسرت حباتها فعصروها وجعلوا ماءها فى ظرف حتى عاد املك الى مستقره ذامر باحضسار رجل ججب عليه القئل واحضر العصير وقد احتدت فور .. مرق و فاسقى الرجيل منها فششربها بمشق: شديدة ثجرموا بكونها سانا زأدوا فى سقيه فقام الرجل يرقص ويصفق بيديه نقالوا انها فرجة البذاج لواحي شاو التجل نومة ثقيلة وثر يشكوا:ى انه جود بنفسة خلا أننيه قال اسقونى منها مرق أخرى فسقوه هوأر فساكان أله بين فشرب غيرة وذكر ما فيها من اللذّة والطرب وشرب الملك ايضا وامر بغرس تلك الشاجرة البلاد لتكثر تمرتها ففعلوامء وقد ذهب بعض الفقهاء الى انه جور شربها للنداوى فعلى هذ! القول تنفع من الشهوة الللبية والغشى وتسقى السمسوم وتنفع من ست الهضم وتسر النفس وتويك فى قوة الباه وتنقى الباطن من الاخلاط الفاسدة سيما المفاصل للن الافراط منها يضر العقل ويحدث النسيان والرعشة والخر ويبطل قوة اليساه ويضعف البصر وريها احدقت السكتة والصر - ولع نجاءةء واما لل فهو نعم الادام كما قاله صلعم ويصب 5 نوف الدم يقطعه وينفع من لذرب والقواض وحرقة الذار ووضعه على الوا ينفع من الصداع لخار قى لال والمضمضة به تنفع للاسنان المكركة وتاحشمى للعلق الذى يتشبت بالق وتفتق شهوة الاكل وتكلل الاستسقساء وتصب على النهوش فتنفع نفع جيداء واما الزبيب فن خواصه ما روك زياد بن أبن هنك عن النى صاعم أنه قال نا أعدى اليه شى؟ من الزبيب بسم الله نعم الطعام الزبيب يشت العصب ويذهب الوصب ويطفى الغضصب ويرضى الرب ويطيب النكهة ويذهب البلغم ويصفى اللون وتالت الاطباه انه يقوى المعدة نعم ) يسيل من أسفل ساق الشاجرة م قل تحمل بى ركر 5 الاسسافور صدمغع ذه الشاحجية أله اقورق ا وينقب اعلا عي فبسييل مذها ماد النافور علدنا جوار قر ينقب أسغل من ذلك وسط الشجرة فينساب منها قطع اللافسورء وقال الشي الربيس استعال اللافور يسرع الشيب وينفع من الصداع لسار م 7 ى واس عي ألباهء الكل _. ل الذى كان فيم قو التمرة وغرسةه بإلى فى 1# الاولى بالعناقيك اللبيرة وقال أيضا اذا اردت أن تكون اللرم كثيرة النفع قوية الاصل سريعة النيا ل وديهسا من شاكرة لا تكون قدي العهد وأغرسه فى النصيف لمن الشهر العا لتقا لويد جنا المقرو ةا ن لها خاصي عجيبة 5501 يع فا اق بهذه الشرايط 2 نج ا بن ع تخالفخة ا الاروم > وقال ايضنا افا ند قفرت وديها وترحت 3 596 50 من ييا يطلق عنبه أطلاا قوبا وقال أيضا لو اخذت وديا من العنب الابيض وآخر من حول اللرمة واقلب فيها شبيا من النفط ذان عنبها يسود باذن الله تعالى وقال أيضا اذا اردت أن لا يصيب اللرم دود فاقطع وديها بمتجل ملطيئ بحم الدب أو الضفدع فانه لا يقع فيها الدود ولا فى غصى قطع بذلك المتجل وقال ايضا أذ اردت أن لا يصيبها آفة البرد دخى اللرم بالزبل حيث يصل الدخان الى جميع اجراء الانتجار ثم انقر عليها ثمرة الططرفاه فانها تسلم من اليرد باذن الله نعسسالى > دمعذة اللرم وك الما الذى يقطر من قضبانها بعد ما قطعت جمع وبسقى منهها الانسان الذى له شعف بشرب لمر من غير أن يعلم بعد شرب الشراب فانه يبغضها وان كان لا يصبر عنهسا ساعة قال الشيخ الربيس دمعة اللرم جيدة لاجرب والقواض ورقها مضغه يقوى اللثة المسترخية يدق ناعسا ويضميل به ينفع من لوم مار ويسكنه فى لال وقال الشيم الربيس ورقها وخبوطها ضماد للصداع الشاو.وورفها مع سويق) الشعير ضماد على العين بنع النوازل المجهاء تمرتها أصناف حكثخيرة تجيبة وات#جبهسا عيون البقر وهو عذب أسود ليس إكالك عظبيم ليب كل حي منة كج زا وأصابع العذارى ) "8 ثمرتها تطبيز ويوخف منها لأضض وهو ينفع مى الللف طلا وجمر الشعر ودجرى فروح للثنة وبنفع من أأم مد ومزبل ع وينفع أيضا مى جرب الععين والبواسير والهندى يسقى لعضة الللب الللب كلّ ذلك عن الشيخ > فرنفل ب تنبت فى بعص جزاير الهند ثمرتها كاليادمين الا انها 57 رادا وذح ان.“اعل خلك القريزة ل يخترجونها اله مطبوخا لملا تنبت غَّ غير ها مى البلاد» قال الشيد الرجيس ثمرنها تطيب النكية وَل اليصم وتنفع مى الغشاوة وقال غيره 4 نغل يدفع الغتيان وراكته تقوى الدماغ المارد الذى غلبت عليه السوداه ويقوى القلب ويفرحيدء قصب 8 الشاحجمة المعروفة وانواعها كثيرة منها قصب السكر وهو انفعها والاحسن منيب_ا ما يوجد بارض مصر ينفع من السعسال ووجع الصدر وبر البول وججلو الصدر عن الرطوبات ومنها القصب النبطى ومن جيب خواصه ما نك انه اذا ضربت حية بقصبة ضربة واحدة فر تستطع أن تريم أو ننقلب وتنيقى على مكانها حتى تتلف سي مدن أو اكت ت سليت واستمّت» ورقها واصلها مع البصل جذب السلى ويدر الطمث والبول واذا دققت القصب الرظكية وب ّ القدر اله كت ملحها يزيل ملوحتهياء أصل القصب فيح قو جاذبه أذا ده 8 وضمكد به العضو الذى دخدل فيه لخديس جذبمء قال الشيئد الرديس الماخوذ من القصب كالصمغ ججلو العين وقشوره واصله نافع من داء التعلب ولخروع الذى هو زعره اذا وفع فى الاذن أحددلت الصهم وجح وف راج والقصسب ينفع من من لحغ العقر ب > ومنها قصب الدريرة جبلب من ارض نهاوند ذكروا أن ما جلب منها وثر يوت به على تفي إالركاب لا يغيك نايدة قصب والديم* بل 0 وت القسب ب 5 به فع فى 0 ينفع من مالي ومع العسل وبزر ع للم م لاوقاو ومنها قصب القنا ينيت بارض الهند يكل مند امساح يقال انه كترةق لاحنكاك اطرافه عند عصوف الرباح بها فيخف من ,ماده الطلباشير وهو ينفع مى لخفقان وأورام العبين لادة ويقوى القلب وينفع مى لديات> كافو رشجرة كبيرة عندية نظل خلقاً كثيرا تالغها النسور فلا يصل البيها الناس ألا كر.وشبت معلوم من السنخ وك سرف حب اكت ربخ 5 “-0-0 ” بمبضاء مشة خفيفة جذا را احنبس فى خللها تى2 من الغير صمغها كافور ألا أنه )50( فستق) م الشجرة الشهورة زعهوأ انها من تركيب اللوز على حبة لأضراه خشبها يشتعل ف الغار وأن كان نديا لغرط دهنينه بخلاف غيره من الاخشاب تمرنها قال الشيح الرئيس تنفع من نهش الهوام وقال غيره نؤيه فى الباه وتنفع من السعال البلغمى دعنها قال الشيي يكتكل به يزيل الزرقة من العبين اذا داوم عليه وقال غيره التدخين بقشر الفستق يقتل لمليوان والسهسوام المتولدة فى الثوبء» فلغل #جرة تنبت بالهنى بناحية منها تسهى مليبار وى تجرة عالية لا بتزول لماه من خننها فاف! هنننا الريج تنساقط كلها على الماء فلذلكى 160 وأعللنا بجمع من قوق ألاه وق شاك م نا عمف لا مالك لها وجلها علييا ابى! تنشاء وصضيفًا وهو عناقيك ذاذ!.حجيت الشمس عليها انطبقت على كلّ عنقود منها عدة أوراق لملا ترق بالشمس فاذا زالت الشمس زالت الاوراق عنها تتنال من النسيم وذكر من رأه أن شاجرته تشبه شاجرة الرمان سواء وبين الورقنين منها شم أخان منظمومان بالفلفل وشمراخهسا فى طول الاصبعء قال جالينوس اول ما تطلع تمرتها فكو دار فلغل ثم تنفصل ع عن حاب يبكون تاغل تمرتهسا اما الحا رفلفل فينفع فينفع من نمس الهوام أكلاً وطلاء بالدعن وز كك الباه وينفع من الغشى مع كبد امعر مشويا واما الغلفل قال الشيي الربيس هو بالخطر ون جلاة تلبهقٍ وبالزفت ضماد للكنازيم, كذلها وهو كجقف المنى ونبب-له 9 بهم" عويدر البول وينفع من ظلمة :ابض فا ن احتملته الراة بعد جاع منع لذبل 3 فندق .ه الشجرة المعروفة قالوا لو خط إخشب الفندق دايسرة حول العقرب لا يقدر على لخروي منها كلما قرب من حيط الدايرة يرجع الى 4 تمرتهسا قال بقراط نويد فى الدماغ وقال الشيئ الربيس زعم قوم أن الغندق يطلى به بإفوخ الصبى الازرق العين فتذهب الزرقة وقال أيضا أنه 7 بدن سيها مع السذاب والنين وقال غيره من استصحب فندقخ بامن لسع العقرب ويشوى ويسكق ويطلى به دا التعلب ينبت الشعم واذ! اكل مدقوتًا حاولا بالعسل يذهب السعال العتيق ومن تنقل به لا يغلبه السكر والملداومخ على اكله يشحدذ لخشاطر قشره حرق ويسكق) وجيعل بالزيت بول زرقة عيون الاأطفال اكتكالا ويسودهاء فياءه ف شجرة لخضصص لها ثمرة كالغلفل يتخط منها لمخلضصض قال الشيم ٠‏ + برأم أم بيس خشيها بقوى شيعم طلاء وتطبم ذر وعهس ددا باشل وبن ب سند ) 3:0 / الدم قطعوء عناب ف الشجرة المشهورة منها ثى2 كثير ومنها تحمل الى البلاد ورقها ينفع من وجع العين اذا كان من لأرارة ضمادأ ثمرتها دنسكن الدم وتنشفه فيما اسان مسها ايضنا يفعل ذلك ناواذا أرادوا جلها من بلك الى بلك | امسا كل يوم على دابخ أخرى لملا تنشف دمها بالالية وقال جالينوس انه لا ينشف الدم باتللية تلن يغلطه وهو طلاة جيد لتصفية اللون واذا طلدى 9 شاكجرة تنيت فى -جزاير كر الهند عروقها تقلع كردق فى الارض حنى تننعف. ا الدشية 7 00 528 الشبئ ع الرديلئن اه مضغه يطيب طهِب م ١‏ والفد يقوى افتاه 3 العود رين لبلا المولقة . غبير أ شاعم ف مشهورة خشبها اصبر خشب على الماء يبقى فيه زمسانا طويلا لا تعفن ولذلك تاتخل أبواب بيوت امات منها واذ! شتركت غصنا منها فى موضع اجتيع الذباب كلها عليدء زهها اذا شمت المراة راج رهر الغبيراء هاجت بها شهوة الوقاع حتى ترمى للياء والصيانة وراء ظهرها ثمرتها قل الشيخ الرئيس اذ! تنقل بها ابطا السكر وجحبس القىء وينفع من اكثار غرب شحجرة كبيرة يقال لها بالفارسية سييددار خشبها قال الشيخ الربين خرم ويكجى باشل ججفف الثااليل خاه شجدها يدخل فى خضاب الشعر يفيك فايدة جيدة ورقها قل الشيد الرديس جبعل على للراحات الطرية ينفعها ومييدا كود قا يصلكها وقال غير بننت و على ىد راحات الطريخ يلحميا من وان 0 وينفع يتنا يووا جرب الح تشبت بالخلق يزبلها وزهرها 8 أإصناف ماركا للا كل وينفع من ظلمخ البصر كل ذلك عن الشيستم فاوانيا ث شاجرة عو الصليب منه رومى ومنه هندى خشبها قل الشيخ الوبيس كلو ألانا ر السود من ع البشرة وبنفع مم2 ن النقوس والصرع حداى نعليقا وقك جرب نعابيف» ذوجكل 4 للصرع إدبتك أبانته بعود معها الصرع تمرنها تننفع نع المجانين والأصروعين [لعا دخن بها وتنفع من اناوس أذأا 3 ورب ييل عه ر حب منهنا بالشراب + ) 551( ضرو ل عظييخ كشاكرة البلوط نيت إكبال الجمن تتهر عنما ة كن كعناقيك البلم ورقها يصرب الى لرة يطبخ حنى ينضيم ويصفى ثر يرد على النار وبرفع فيكون دواء تجيبًا من السعال واوجاع الغم وخشونة الصدر يزيلها على المكان صمغها يجلب الى مكة فهو كاللاذن فى القوة طيب الراجة يدخيل فى طيب النسافء» طرفاء شججرة معروفة يقال لها بالفارسية كر قال الشيي الرئّيس قضبانها تنفع مهرات فى لكل للطحال وطبيي ورقها بالشراب ينفع من وجع الاسنان مضمضة ويستعل تطولٌ على القمل فيقتلها وقال غيره ورقها ضماد للاورام لرخوة ودخنانه جيقف القروس الرطبة ولإحرى ورماده يشر على حرى النسار والقروج الوطبة تهرتها تنفع من امراض العين ونهش الرتملاء ورماد تمرتهسا جدفف أله روح عن الشيخ لبف وقال غيره يقوى اللتة المسترخيةء عرعر شحبرة 0 كتيرة الشوك ورفها يشبه ورق السرو وقالوا هو السرو لإبلى قال الشيِد الرئيس التحخين بائْ جزء كان من اجزانه يطرد اللهسوام تمرته قال الشيت الوئيس نشبه الزعرور الا انها اشل سوادا جاد الراجة طيبها تسهى الابهل قالوا اذا أغلى جوز الابهل بالسيرج فى مغرفة حديكد حتى يسود لوز وقطر الدهى في الاذنن نفع من الصمهم جذ! وقال ايضا اذا شرب الابهل بال الدم واسقط لنين واذا أاحتمل أو ندخنى به فعل ذلك أيضاء عشر شاجرة أعرابية جانية كانت العرب ف ل-اعلية اذا اراد أحدغ سفسما وخاف خيانة خليلنه ذهب الى هذه الشاحذ إن فردنرنا منها الى الاخر خبط وتركههما وساذ بدقرا ذهب اليها بعد قفوله فان وجد الغصنين كالهما اسثدل بها على أن ايا ما خانته + فى مدّة سفره وان وجدها بخلاف ذلك استدل على خبانتيساء قيل انها سم قائل وحى أن من العشر ضرباً يقتل لوس فى ظله خشبها ينفع من القوباء والسعفة طلاة > عفص شجرة جبلية قالوا ان شجرة البلوط سنة تثمر عفصا وسنة بلوطا ونقل لذاحظ ع ى الفضل د ىن أسحق أنه قال رأيت العفص والبلوط على غصى واحب نان كان كيك فهى شبيهة فى النيات بما نكر ى يوان من اهرو الارانئب انها نكون سنة ذكورأ وسنخ أناناً وألم عليها رأى البلوط والعفص كالخننى ‏ ثمرتها قال الشيئ الرئيس تطلى على القواش قتذهب بها ونع الوطوبات الفاسدة من اللثة وتنفع من أكال الاسنان وقال غيره تنم على اللكم الزايك والقروح الرطية ومادها يسود الشعر واذ!ا حرق وطلى ل على نسزف (مه"” ) خواصّهاء ظ سندروس تتجرة بارض الروم صمغها كاتلهربا فى جخب الننين وما شاكله لحشبها دعن يقال له دعن الصوانى وخاصيته حبس الدم يستتياه المصارعون لضفو وبصام تاماه ودمفع من لشففان > ”5 شحجرة يشبه ورقها السمى الصغار فى طول اصبع تمرتها مثل البنادق اكلبار ثلث ثلث في كل ثمرة ثلث دبات سود يقل بها ماهودانه ويقال له ايضا حب الملوكء قل الشيد الرئيس هو نافع باسهاله من اوجاع المفسال والفقرس وعرى النسا والاستنسقاء ورقها يحابخ فى مرى الديك الهرم ينفع من القولك بم عن الشيخ الربيس أيضاء شاهبلوط شجرة توجد ف الشام وباران أيضا ثمرتها اعذب من البلوط ليس لها ببوسة البلوط وعقوصته وشكلها كنصف جوزة سوداء بيقارب طيعها طعم الغندق الرطب قال الشيئ الرديس انه جيك للسهوم وجنع نزف الدم> صندل شحرة معروفة هندية وق نوعان اجر وأبيض أما الاجر خشبها صلب يطلى به لجرة وينفع من الصداع أيضا طلاء وأما الابيص خشبها رخو وراكتها طيبة قال الشيد الرئيس ينفع من الصداع ولخفقان العارض فى الحميات شربا وطلاء » صنوبر شجرة مشهورة اكثرها بارض الروم خشبها دمن جذا,حنى يشتعل رطبة كالشمع ويوخذ القطران منه وذلك بان يقشر ويعرض على الغار فتسييل منه مادية وق القطران ن قال الشيد الرئيس التخير خشب الصنوبر وافتسراش رماده يطرد الهوام خصوضًا مع ده وقال ايضا اذا 0 مجلا المجلس مندل من رماد خشب بي ياعن 5 الهوام اله يدخى بنشارته راع امشوة ى الماء لخار وقال الود ال بن بل يتمصمض به لوجع الاسئان 9 ملق لشراحات جب 6 الي خ الرجيس ضماد لادوم عم مو لوز صا مع انين ووز ا وقال الشيخ الوبيس ينفع من السغعال المزمن العتيق وهذا يجيب جذا لان فيه حدة وحرافةء شباب /.م.م [* ) ”50( الدرمك يبقى زمانا طويلاً 2 يفسال ورقه يشرب مع الشراب فينفع من عسر ألبول ويغلى مع غصى الورد بال ويتمضمص به يسكن وجع الاسنان ويقوى الجور ويطيب 1“ ووه لليددد يذهب اق واذا دق رطبا ووضع على الوطبةم جوزه 1 الشيع الوطبش بطرت ف اذا دخى به وطبكه باخسل سفرجل فى الشجرة المشهورة خشبها اذا أحرق يفعل رماده فعل التوتيسا ورقها يفعل فعل خشبها رهرها تجيب الاثر فى تقوية الدماغ والقلب تمرتها كقيرة الفوايد» روى كبى بن طلخ بن 9-2 اللد عن أدبم أذه قال دخلملت - زوز اللد صلعم وف يده ا نالقاها الى وقال دونكها با أبا حمد فانها 29 أ طالب رضح وال له ل فاذة د ا وإكسى ما ومن هن سان السفرجيل انه اذأ قطع بالسكين تذهوب مانيته وببقى أايبس ما يكون وأن كسر كان الامر بخلاف ذلك قال الشيم الرئيس السفرجل يسكى العطش ويقوى المعدة والتنقل به على الشراب بنع لخمسار وقل غيره اذا داومت المرأة على اكل السفرجيل والرمان يكون ولدها ذكيا شاطراً حسى لخلق فاذ! انعقد اللبن فى قدى الراة يطبي السغرجل بالعسل ويوضع على قديها يسكن المها ومزبل ورمها فاذأ وضعحت وجل 8 موضع فيه العنب يفسك العنب» قال صاحب الفلاحة اذا أردت أن يبقى غضا طريا زمانا فضعه على نشارة لششب أو النين ولا تدع السفرجل فى بيت فيه تىة من الاتمار غير السفرجل نانه يفسك ما سواه ويهلكه واذا اردت أن يبقى رزماناً طويلاً لف كلّ سفرجلة فى ورف انين فاذ! يبس الورق علب طينهة بطين ابيض تخلوط الشى تيس كقَّ الشمس ‏ فانه يبقى طريا فاذ! احتجت اليه نكسر الطين وألخرج السفرجل منه ا طرياً» سماقح تعجر معروف خا جبابخ: ديت بنفسها من غور غوس وسقى من النساس صمغها اذا وضع على الاضراس سكى وجعها ثمرتها قال الشيي الربيس تقوى أملعدة كلب الصفراء من الاحشاه وتضمى بها الضرية فتمنع الورم ولد نمق وتنفع من الداحس وكقى بها للبواسير» سهرة #جرة من اتجار البادية نكرها كتير فى اشعار العرب يسيل منها ثىة كالدم فاذ! سال منها ذلك نقول العرب حاضت السمرة »م ل كضرنى شى2 من 1 1 (آللةثا ) وأشدد عروقه بالشمع وأحفر من عروق الجن و الويتون والق علييسا من ذلك الباقلى وادففها بالتراب كما كانت فانها : تنساقط وقال ايضصا اذا اخف رجبل أسود بيده اليمنى من الزيتون ملاءه كفه واخذ ناسنا نصابه حديد وصفر ويضرب بذلك الفاس فى أصل #جرة الويتون .اله نقصصت ثمرنها أو نغيرت عن حالها وكان ذلك يوم السبت وجتفر حنى تظهر عروق شكجر الزيتون ويلقى عليها الزيتون .للك كانت فى يده ثم يرد عليها ترابها ويصبٌ عليهسا ليلة الاحد من الماء ما يكفيه وبكدر ذلى ليلتين متوليتين قر يتركبا احد وعشريى يوما بين تلك الشجرة انشا بخالف ساير اشجار الزيتون منها ان ورقها يكبر وكسن ويشبك عليها ومنها ان ثمرتها تكثر وتنمى حاى تصهر اضعاف ما كانت واذ! بلغ ثم يسو غيره» قال بليناس فى كناب لخواص اذا علق ثىة من عروق شكجرة الزينون على من لسعنه العقرب برى من وقنه» ورقهسا قآل الشيد الربيس ورق الويتون الاخضر اذ1 طخته بلماء ورششت به البيت هرب منه الذباب وورق الؤيتون البرى جنع العرق تمسحكسا به ورماده بحل النونها للعين 0 غبره ورق الوينون أذا طبخ خل نفع من وجع الاسنسان وأذا طبع باه الصرم حتى صار كالعسل وجعل على الاسنان المتاكلة قلعهسا صمغها ينفع من البواسير اذا ضمىك به وتطلى به لذراحات موقا سيها صسمغ الؤيتون البرى وأذ! نقع فى لماه وبدّل لكبو بماده وترك لياكل الفار منه فاذ؟ أكل جوت» قال الشيج الرديس هو نافع تلعشاوة والبياض والنوازل وصمغ الويتون البرى ينفع من لدذرب والقوباء ولوجع الاسنان الماتناكلة أذا! حشيت به وهو يعد من الادوية القتالة كل ذلك عن الشيد ض الربيس > تمرنها روى الاحوص ابن حكيم عى ابيه عن النى صلعم أنه 0 نعم الادام لكل وألويت وعنه صلعم عليكم بالزيت ذانه يكشف المرة ويذهب البلغم ويشلٌ العصب ويذهب بالاعياء وحسى لخلق ويطيب النفس ويذهب بالهم > وقال الشييم الربيس يكتكل بالويت لظلمة العبين وزيت الؤيتون البرى ينفع من الصداع واللثة الدامية مضمضا به ويشل الاسنان الماكركة وال غيره العتيق منه يطلى على النقرس ويكاكل به لظلمة العين وزيت الويتون البرى نافع من لأجرة والشرى ولذرب والقوياء والصداع نواه يخر به لاوجاع الضرس وأمراض الريخ > سرو شاجر حسى الهينة قويم الساق يضرب المثل به فى استقامة القك وانه في الصيف والشتساء اخضر ولغاية حرارته لا يتاثر من برد الشتساء يدخن باغضانه لطرد البق يوخ من نتسارته بنسادق ويترك فى وسط الطكين ( ذه" ) عروقها جعور لكنازير وانضجها بابوال الناس قر اعد التراب عليها كما كان > وقال أيضا توخذ رمانة من شحية وتعك حياتها فيكون جميع حبات رمان تلك الشجرة بذلك العدد وتعل شرانات تفع الرمان فان كانت زوج فعلن حياتها زوج وأن كانعت ف دأ نحكذلكىء حويد يبرب منه أاكتر لدشرات ولذلك ياخكد بعض الطير منه ويتركد ق اعت لملا قرب 517 52 وقال الشيخ الرئيس قضبان الرمان تجيبة لطرد الهوام وكذلك دخان خشيه وقل حسمن بن زكرياء الرازى دخان خشب الرمان يطرد للبيات واكثر الهوام وقال غيره من ضرب خشب الرمان واصابه من الضورب جراحة فلا يصلع ألا بان يوضع عليه نحم الفرس الاشهب» زهرها يقال له لللنار قد يكون اجر وقد يكون ابيض قال الشيي الرئيس جيك للثة الدامية ويقوى الاسنان المتكركة وماتع لنغث الدم» تمرتها عن أبن عباس رضه ما لقكحنت رمانة قط الا بقطرة من ماء لملنة وعى على عم اذه قال اذا اكلتم الرمانة فكلوها بشكمها فانه دباغ للمعدة وما مون اتيز منها ذقوم فى جوف رجيل أله أنارت قلبه واخرست شيطا ن الوسوسة أربعبين يوماء وقال صاحب الفلاحة من أراد أن يبقفى الرمان سينا طيّ فليلقطه باليك من غير أن تصيبه جراحخة ويغمس طرفيه فى زفت مساخى ويعلقه فى بيت برد ثانه يبقى زمانًا طويلٌ غضا طريا وكيا عع الشاكرة #ولفها.ى! حشيشن بابس وجصصيا حيث لا تندخل اليها ربح يبقى طويلاء قشرها ذهورب منه اله لهوام ايضا كما تهرب من خشبها ويترك فشر الوضان فى منائر الغلات لملا يتولك لليوان في الطعام + زبغون شاجرة مباركخ كتيرة النفع ع عن أبن سيار رضه فذه الشاجرة أو الثمرة اقفسم اللد تعالى بها فى القران وذلك لعوم نفعها وعن حذيفة بن اليمان عى النى صلعم ان آدم عم وجىد ضرباناً فى جسمه فاشتكا الى الله تعالى فمزل جبريديل عم بشاحجرة الويتون فامره أن يغرسها وباخذ تمرتها فيعص ها فقال أن فى دهنها شفاء من كلّ ثىء الا السام » ومن تجيب خواص هذه الشجرة انها تنصير عى الماه طويلا ولا دخان لخشبها ودهنهسا ولا تنب شاكرنها من النوأة وان ذبننت لا ينفع الله بهساء قال صاحب الفلاحة ينبني 0 سود أل ميدي ااا الإيايد عبد انعد 5 عدّة التاق ودقها قَّ 4 حول ا الزيتون فانها نقفوى سيف ثمرتهًا وقال أيضا اذا اردت ان لا تنساقط ثمرتها نحل من الباقلى المتساكلبة ( 8ه" ) دلب يسقى بالفارسية جنار وى من اعظم الاثجار واعلاها وابقاها فاذ! طالت متها يتفدت جيفها ويبقى ساقها جوفًا ورقها شبه الاصابع لشمس نهرب منه لذفافيش ولذلك يججعله بعض الطيور فى أوكارها ضخافة لخشفافيش ودخانه اقوى من ذلك قل الشيي الرئيس لخفافيش نموت من ورقها واذا غسل وطبِي وضمد به حبس النوازل عن العين قشإها مطبوخاً باشل ينفع من حرق النار ووجع الاسنان تمرتها يقال لها جوز السرو مع الشحم ضماد] نافع لنهش الهوام > دلكست هو شاجر الغار ورقه كورق الاس الا انه اكبر وثمرته جمراء وينيت فى المواضع لبلية وله حب على شكل البندى الصغار عليه قشور سود قال صاحب الفلاحخ اذا طرحت فى أرض غصنا من أغصان الىهست أصابت» كل آفة تتوجة نحو تلك الارض أوسلم ما سواه من الانات ورقة ينفع :من الفستالم واللقوة والقولنم وأذا نثرت ورق الدهست على الشعير وخلطته به يبقى زمانا طويل لا يفسكس حيه يطلى على البهق بالشراب يزيله وان طحن وسرح به البدن م يقربه الذباب ويسقى بالشراب لاللغ العقرب والطرى منه ضشمساد جين للسع الكل والزنابير وهو قرياق للسهوم كلها دهنه ذل المسداع والطنين ٠‏ ران شحجرة الرمان من الاشاجار أله لا توكو الا فى البلاد لمارة قال صاحتب الغلاحة اذا اردت غرس الرمان فاغرس حوله الاآس لنكحن, تمرنه وتنضوى واذأ قليت فى مغرسه وقين الغرس شيسا من العسل حاو تمرته وان قلبدت من شل نمض وقال أيضا اذا اردت أن لا يقع نتى من ثمرته ويصلع اللل خلٌ اجو الذى يسمى المرقشيتساء الحرى . وضعه على عضن رمن أغاصضتساقه بقانم ,لا أسفل ساقه يفعل هذا الفعل ولو اتخذت صورة عقرب من الاسرب ووضعتها على ننىء من أغصانة يفعل هذا الفعل ولا ينشق رمانها وقال أيضا اذا دفنت نوى الثمر مع الملم ست شاجرة الرمان يفسك وقل ايضا اذا أردت أن لا يكون فى الرمان تجم شق عن أسافل قضبانه عند الغرس ونق اجوافها عن مهسا وأضمم بعضها الى بعض واربطها بشىء من لملشيش واغرسها فانها اذا تنبت لا يكون فيها نى2 من الحجم» وقال أيضا اذا اردت أن حمر لون حبها فاخلط رماد لام بالماء وصبه فى اصل شاكرتها فانة يشتث جرة حبها باذن الله وقال أيضا اذا أردت أن كدلو الرمان لخامض في التراب من اصل شكجرتها واطسيل لاق ) خلاف شجرة الصفضاف ويقال لهسا بالفارسية بيك. خشبهسا خفيف جدًا ولذلكى يأخذ منه الصوالم ورقها على شكل لجر يقوى الدماغ ويجعل في فراش من ضربته السمايم ينفعه جذا قال الشيّ الرئيس اذا تصمد به رطبنًا حبس نوف الدم ورماد ورقه مع لكل يقلع التااليل والنملة فقاحهسا طيب الواجة جذا يقوى الدماغ وماده يسكى الصداعء خون قل صاحب الفلاحة اذا أردت أن تكون ثمرة لذوخ فى غاية البرة نحل الغوأة .اله تنشق بنفسها بنصفين واجعل فى مقعرها شيا من الزجغر وفبسيع اللب فيها ولا تنقيها عى اللكم بل اترك معها شينا من اللحم على جبيع جوانبها وقال أيضا اذا نقشت ف باطى النواة على العظم نقشنًا بالسكين أو صورة أو كتابة يظهر ذلك النقش فى جميع افراد ثمرتها وقال ايضا اذا سهدت شاجرة لدوم برجيع الانسان وزبل لخنزير كمر أيضا وقل اذا اخذت الودى واخرجت ,ما فى جوفد من الاصل الذى يشرب به كيك لا يفسسين تى؟2 من عهونه وغرست ذاذ! ادرك لا يكون لنوى ثمرتها عظم ورقها يقطع راجح النورة أذا طلى به وتضمل به السرة فيقتئل ديدار. ن البطنى تمرتها ذويد 5 الوناد لاصحاب الابدان لخارة عصارة لوح اذا لطي بها الثوب جوت القمل الذى فيدء د رشبشغان شاجرة كبيرة ذات شوك كلب قالوا اذا رميت فى الماء الذى قبيد 0 ا من الدارشيشغان تمع عليه التماسجم فى ذلك اللوضع قال الشيم دعي موجيد لنتئن ألانف تفال كيلا منه - ويتمخيعض بطبخه حفظ الاسنان فينفع جذ! وينفع أيضا من عسر البول كتيل فخرج نين » دود أر شحجرة البق وق شاجرة كبيرة عاليغ تخري منها أفاع منتفضخ كالرمانات فيها رطوبة تصير بقا فاذ! انفقات خرج من كل واحدة من البق ثى؟ كثير ولقد كسرت نعا من اناعها على الشجرة وكان دوا ذا تحم وعلى تحمها شبد بور الوحسان ما لا يعك ولا حصى فنهسا ما خلق الله فيه الروم كانست تتكرك ومنها ما ف خلق بعد ومنها ما ينيبت جناحها ومنهسا ما ثر ينيتث بعد» ورقها بوكل كالبقول وطريه يلتصق) لدراحاث ودبقوى العظام الواهي: اذا ضمدت بده قال الشيح الرئيس ورقها يبطل به العظام الملكسورة يصلحها انفاعها قال اشيج السبس جلو الوجه اذا طلى بها فشرها بال اذا كان رطيًا جلو البرص ويصلع لإراحات وقل غيره يلف على لمراحات فيدملها وكذلك ما ينناتر مندء ) "8 ( التين مع العسل ينفع مى الغشاوة اكأكالاً ويقطع شهوة الطعام اكلا ويصبر على حيس البول وينفع من لسعة العقرب وقال محمد بن ركرباء دخان التبين جهببر شاجرة عظيمة شبييهة بشاحجم لا انين ورقها حورق اندوت تنمس يق السنة ثلاث مرات أو اربعم وثمرتها ليست تخرج من فرع الاغصان كسايم الاشجار بل تخرس مى ساقها ورقها يقلع آثار الوسم اذا طلى الموضع بعصارته مرارا وتضيد به لخنازيم كللها تمتها تلوق ل احات وأكلل الاورام الصلية وتنفع من النهوش اكلا وطلادء جوز من الاشجار لله لا تقوى الا فى البلاد الباردة آل صاحب الغلاحة اذا أردت أن 11101 شم اجوز بالبيد نكن جوزن وأثركها 3 بول الصبى الذى 2 يحون مدركا خميمسدة أيام 5 أزرعها وانض علييا ألم ماد نانها نمست وقشر ثمرنها يتفدت باليك وايضا خذ جوزة وقشرها حيبت الا يفيت اكيت رين البننة ثم خدّها فى خرقة أو قرطاس أو ورف دلب او ورق كرم ثم ازرعها فان تتجرنها نتمم جوز فشرها كالقرطاس ولو بدد على الجوز حال زرعه ننىة من البورد 2 يديت م1 1 0 أيضا ا 6 اجوز بوه من الايد جورها والقينها فى القدر أ ننننست سن لضن ”0 النن هاا لو القيت تلك الجوزة فى الويت مر تنغ تنغهم ولو بقيت سنة واذا ضمدت بها عضة اتللب اتلللب ينفعء قل الشييخ الربيس البرواليطت ضماد الاثار الضر بخ فيزيلها ولبه مصدع يتقل اللسسان والاكتار من اكل اجوز يسهل الديدان وجب 28 قير أذا ١‏ احرق جفف الفروح "جفيفا من غمر لدغ واذا احرق خسرودار جره عظييخ 559 خشبها يسهى خولجان 30 الشيخ الربيس ينفع من القولنج وبزدك فى الباه ويطيب النكيذء خروع يسمى بلفارسية بيداجيم أن! جف حيه فى أكيامه تصدعت عنه ودف به 0 ورا وقع» لشب على اكتر مى قامخ انر اللويق م دمن ع أذا مسحت به راس الديكى لا يصج 5 اورده بياس . كنات لشواص > ) أن" ) نوت من اعو الاشاجار لان دود القز ياكل مند وهو النوث اخلو الذى يقال لد الغرصاد والحامض يقال له الشاميق قال صاحب الغلاحة يزرع سك شجرة النوث العنصل ليقوى ويبكم 7 ورقه قال الشيح ور انثوث اأخامض ينفع من اللحة ولخوانيق وعصارة ورقه تنفع من لللغ الرتيلاء وقال الشيخ التنمضصمض بعصارة ورق الخامض حجيد لوجع السن ثمرة النوث الاسود توضع على لسع العقرب يسكى وجعه واذا تخضب اليك مى النوث الاسود وتنغسل بالننوث الابيض يزول عنها لونه قشر النوث يوكل مع الت جبين ينقى البدن عن حب القرع وقال الشيئ قشر شججرة النوث ترياق للشوكران > بن قال صاحب الفلاحخ اذا أ ردت غرسه ثالقه فى ماء املع بونلنا ثم اجعله فحت اذاتى البقم بوما 0 أخم سخ بعد ذلك نا ا تمرنه يطايب ين ولو دفن امت الشاجرة بيضة تكب حباتها ولو دفن حتها سرطان مع ثتىة من املع والسوسن الا«ماجونى تحفظ ثمرتها ولا يسقط تى2 منها وكاو تينهيا غاية الحلاوة وكذلك اذا سقيت باه الؤيتون وكذلك اذا زرع نحتها العنصل لا ينساقط تى2 من تمرنهاء اذا غسلت شحج رف التبين بااء اأخار تهلك سريعاء خشبها ينفع من لسع الرنيلاء سيقلا ومسحا عن الشيخ الربيس ودخان خشبها اذا أصاب الآادر لا جلك نفسه من وجع امقانخة 0 م ولبين عبدانكة أن قط م على اللسعة نر 5-2 سهها + للسينك وقضبانهيا تهرى اتلاحرم أذا طبع معهسا وعصارتها قبل أن تورق تنفع اذا جعلت ف السن المتساكل باد ونا اذا ع فى البسانين يبهلك 201 عى صاحب الفلاحةء» لين قال الشييج يخ الرئبيس جعل الويف الطرى من شحجم التبين مع الغم من تمرنها على عضخ الللب اللب ينفع 121110001010101 أبن عرس وعصسارة ورقها تدفع ان للد وتقلع آنا ثار الوسم > وقال غبره اذأ ١‏ 00 روك ةالتين طريااعكاللبن ينعقى نجبتا +« قترتها قل بابق بعلتائن وطن هذه الثمرة اقسم الله تعالى بها فى القران لانها تنشبه ثمار لدئة تلونها على قدر اللقمة وخلوها عن التجم والنوى قال النى صلعم وقد احضر عنيده انين لو قلت أن ثمرة انؤلت من لْدِمَة لقلت هذه كلوها فانها تقطع البواسمر وتنفع من النقرس» قل الشيي الغم منه يصمد به لثيلان والثااليل والبهق يقلعها والمداومة على اكله يصلم اللون الفاسد وهو يسمى سمنا سريع التكذل ومقمل جَدا وينفع اكل رطيه وبابسه مى الصرع ولبنها اذا جعل فى الحليب ججمده ويفعل فعل الانفحة ويطلى به الدمل وينضصجه سريعسا ويقطر على ) *5:00( البلوط يلصق للراحات أذا “عق ونتر عليهاء تمرتنها قال الشيم تنفع من سم السهام وسهوم الهوام ونزف الدم وقال غيره اذا نترت رماد البلوط عند حجرة للرذان اصابتها الخرب ويقتل بعضها بعضاء نفام قال صاحب الفلاحة اذا غرس ودى التفاح ويزرع حوله العنصل لا يقع الدود فى تمرنه وأذا حفم مغرسه وينرك فيه رجيع الانسسان ولشنزير إكتهسم لون تمرنه وأيضا اذا غرس نه الورد الاير 'كمم تمرنها واذا سقيت بدردى لثمم العنيق وسمدت ببعر ال معزلا يتبدد تىة من نورها بل يصلم كلهسا وداجب طعم تمرنهاء وثال اأيضا قك تنصبب شاحمة النتفاح آفخ كلض فتذبل أوراقها ويصفر لونها فعنس ذلك يوخث ربل لجار وججعل فى المساء ويسقى به سنة أيام يزول عنهاء ورقها قال الشيي الوئبيس عصارة ورى التفاح نافع من السموم رهرها يقوى الدماغ تقوية تجيبظء تمرتها قال امير المومنين المامسون اجتمع فى النتفاح الصفرة الدرية ولكرة الذعبية والبياض الفصى يلتك بها من اخواس العين كسنها والشم بعرفها والذوى بطعها وقال الششاعر قال جالينوس فى حهيته لكك فى التفاح فكر وتجب ّ الووح الووح رك جوم ها ولهسا شوق البيه وطسرب وذو القلب ينقئى ضعفه وججلى الزن عنه واللرب». 2.١‏ وقال الشيِم الرئيس ادمان اكل التفاح حدث أوجاع. الاعصاب وخصوصسًا الربيج وهو نافع من السموم وقل غيره يطلا عصيرها على رجل المنفرس يسكن المها وهو يقوى القلب والغم منه نافع من سم العقرب ومن كل سم حار واذا الففت التفاح فى ورق التبين ودفنته فى الارض أو فى وسط الطيين يبقى طويلا وان الغفت فى ورق الرمان يبقى: طويلاً ويزداد حسنا وطيبًا وكذلك ورق لدوز أن لففنه وتركته فى الشمس حتى يبس وأن الففته فى ورف القممتنيعيا وتر كته فى عرقة باردة لا يصيبها دخان وريه منتنة يبقى أيضا طويلاء ذننوب شجرة عظيمة جذا منابتها جبال دروب الروم يوخفذ منها اجود القطران قال الشيخ الرئيس اذا استتهعل على لذ احات الطرية منع فسادهوسا وخشبها بال نافع لوجع الاسنان وحبه وهو قضيم قريش معين على النفث من الصدر وصمغه عظيم النفع للسعال المزمن والزفت البرى سايل من تجرنه يقلع بياض الاطفار ويطلى على شقساق القدم وينبت الشعر فى داه التعلب ضماد! ودخان الزفت كحسنى عدب العين وينبت الاشفسار ويقوى البصر كل ذلك عن الشيي الرنيسء اا ) أزأددرخضت هرة كبيرة معروفة تسمى بطبرستان طاخك لها ثمرة تشبه النبق ورقها يقتل البهايم وعصارة ورقها يقل القمل ويطيل الشعر عن الشج الزمييين + وقال غمره عصارته تنفع من من السم أذا! شوب بالعسل وكذلك تدوع من القولدم > ثمرتها قل الشيخ الربيس را قنلت وخدث كبباً عظيماً اذا أكلت > أم غيلانى #جرة من عضاه البادية كثيرة الشوك قل الشيئ الرئيس اصوله يسمى بنك اذا بخر به يطيب راكذ البدن ويقطع راكدة النورقء با وى شاحجرة معروفة لها ثمرة حبها اكبر من لص مايل الى البياض طبب 9 وله قت دعنى قال الشيد خ الربيس أنه ينفع من البرص والللف والبهق واثار القروس وينفع من التااليل 3 فى اللرام وطبخه ينفع من وجع الاسنان مضمضة وقال غبره ينفع من لوب 0 الرعاف > بطمر شاجرة جبلية معروفة ثمرتها لبذ لخضراء قال الشي الوحبيق كمزثها جلو لذرب والقوان وقال غيره تنفع من أليات سد سيما رطبها وقال الشيخ دهنها ينفع من الغالي واللقوة وانه يذهب شهوة الطعام وصمغها وثمرتها تنفع بالشراب لنهش الرتيلاء» بلسان شاجرة نوجل بمصر دون غبرها من البلاد ولا فى جميع بلاد مصر بل فى موضع يقال له عبين شمس فقط وق شبيهة الراجة والورق بالسذاب للنها تضصرب الى البياض قال الشيخ الرئيس حبها وعودها ينفعان من وجع الرية ونين ومن عرى النساه والصرع والدوار وقال غبيره ينشفان رطوية الارحسام جخورا وبنفعان من العقم ويقاومان السهوم ونهش الاناى > دهنها يوخف بإن يشرط حدين بعد طلوع الشعرى وججمع ما يرشم بقطنة ولا ججاوز قى السنة ارطالا ثم يدفع الى شخص نصرالى يعرف طخها ولا يعلم غيره الا ولده وهو اعز دمن ق الدنياء قل الشيي الرئيس ججلو الغشساوة وخرح لممنين والمشيمة وهو نافع من عسر البو ويذهب بالنافض وهو نافع من سموم الهوام خاصة العقرب وقد وسطنا القول فى مجايب هذه الشجرة فى مقالة البلدان فى قرية تسمى المطرية وفى زماننا هذا اشجار البلسان بها فن اراد فليقراها منهاء بلوط شجرة معروفة من اشججار لذبال قلوا انها سنة تثمر بلوطًا وسنة عفصًا فان صم هذا فهو شبيه بها ذكر فى لليوان من أمر الارنب: والضبع ولمدأاة فذكر انها سنة ا 1 وسنذة أنانًا والله أعلم بصحة ذلك وسقمهء ورقها ذكر انه أن القى على لملية ثر تستطع أن نسى وقل الشيم ورق البلوط 1 11 زعم َ اواج هذا الفوع من الاشجار أله لا تنبت الا فى بلاد الجر قال ممساحب الفلاحة اذا جعل رماد ورق اليقطين نحت شجرة الانري يكتر تمرتها ولا عنها أذى البرد وقال أيضا من أراد أن يكب جر الاترج ولا يسقط تىة منها وبكت فلياخذ شينا من طين شجرة اليقطين وخلطه بالدم وججعله تحت شاكرة الاق ومن أراد أن تبقى الانرجة على شاكرتها ولا تنسقط فليطدها بالجص فانها تبقى طول السنة غضة وتربو ومن آراد أن كمر لونها فليصل به شحجرة الفرصساد أو الرمان ومن دفنها فى الشعير تبقى زمانا لا تعفن > ورقه ضغ يطيب النكهة ويقطع راجدة الثوم والبضلء قال بليناس خ كناب لخشواص أحبدء ثمرته من الثمرات الكتجيبة كما قال الشاعر جسم جين قيصه ذهب ركب فيه بديع توكيب دب لى نمه وأبسحدسرة لبون حصب ب وربح بوب » قال أبى الفقيه ان بعض ملوك الفرس حبس جمعا من الحكاه وقال لا يدخل عليغ الا لذبو وادام واحد فاختاروا الات فقيل لم كيف اخترمو دون خبهرة قا! | لوا لان ل الظاهر مشهوم والتكحيد فاكبخ واضه أدأم وكيد دهن قشره يطيب النكيخ أمساكا فى الغم وينفع من الفالج وعصارة قشره تنفع من لسع الافاج شرب وقشره أيضا ضماد؟ حراقة فشه جيك للبرص والقوباء طلاةء قال الشيخ الْرْسِيسٌ اذا جعل قشر الانرج فى الثياب منع التسوس وراكته تصلحج فساد الهواه والوباء م #كمه يورث القولنم جاضه ججلو العبين ويذهب باكالف ويسكن غلم النساءء حب يساكق) وبوضع على لدع العقرب يسكنى وجعه وينفع السليم أايضنا شري فى لإلاب وضمانذ! او ججعل منهسا فى صرة وتشدها ألمراة على عضدها البيسرى نم كبل ما دام معهاء عصارة ا طحة ذويل اللنايخ أن كان ابسن أجاص قل صاحب الفلاخة إذ! سقيت شجرة الاجاص بدردى الاجساص يطيب طعم تمرتها فوق ما كانت واذ! طليت شجرة الاخاص عرارة البقرالا ينولد الدود فى تمرئها ورقها يطيان بشراب ويتمضمض به جنع سبلان المواد من اللثة» تمرتها تسكن العطش وحرارة القلب فاذ! أردت أن يبقى الاجاص فاجعله فى ظرف وصبٌ عليه عصيراً حتى يغمره قاطي رأسه ثانه يبسقسى ورج 2-7 طريّاء ) ”8:( ذان الغذاء كمسا يسرى فى بدن اخبوان حنى لا تبقى شعرة الا واخذت منها قسطها فكذلك الاءٍ الذى صب فى اسفل الشجرة انه يعلو الى الاغصان فى داخل "تجاويف الاثجار شيمًا فشينًا حى ينشر فى جميع اوراق الاشكسار وقى جميع اطراف الاوراق ويغذى كل جر من كل ورقة وبجرى من جاويف عروق شعرته صغار شرى فى اصل الورق وكان العرق اللبير نهر وما يتشعب عنها جلاول فى جميع عرض الورق فيصل الماء الى ساير اجزاء الورقة وكذلك الى ساير اجزاء الفواكد» ومن تجيب صنع البارى تعالى خلق الاوراق على الاشجار زينة لها ووقاية لتمارعا من نكاية الشمس والهواء ثم انه شعالى خاقها مرتفعة عن الثمار منتفرقة بعض التفرى لا منكاتفة عليها ولا بعبدة عنها لتاخف الثمار من النسهم تارة ومن الشمس اخرى فلو تكائفت عليها حنى منعتها اصابة النسيم وشعاع الشمس لبقيت على نجاجتها غليظة للد قليلة المابية واذا سقط عنها بغض الورق اصابتها الشمس واحرقتها كبا ترى فى الرمانة .أله احترق منها احد لإلوانب» قر اذا فرغت الثمرة ثناثرت الاوراق لملا تجذب مائية الشجر فتضعف قوتها كما نرى ف الحيوان نان الام تضعف من ارضاع اولادهاء واتجب ثىء منها ما ذكره اللد تعالى في كتابه حيت قال نسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض ف الاكل أن في ذلك لايات لقوم يعقلون > ولنذكر ما يتعلق بكل واحد من الاثتجار مرتبة على حروف المدم أن شاء الله تعالى> أس شجرة معروفة قال صاحب الفلاحة اذا أردت غرس الاس فاجتعسل فى حفرتها شيما من الرمل وازرع الشعير حولها فان الشعير يقوى أصل الآس> قال الشيخ الرئيس ورق الاس يطيب راجكحة البدن بحل النونيا ويقوى أصول الشعر ويطيله ويسوده ونع التسساقط ورماده بدل التوتيا وينقى الللف وججلو البهق وينفع من عض الوتيلاء تمرتها اذا شربت بشراب نفعت من تدغ العقرب بذر الاس يبتمصمض به يقثل الدود نولك فى الاسنان > 1 أبنوس شجرة كقطعة حجر على راسها نبت اخضر وخشبها صلب جددأ تغلب عليه الارضية لا نكاد تطفو على وجه الاء بل تسب فيه وهو أشبد خشب باأجرء قل الشيئز الرئيس اذا وضع على لخر فاحدت منه راحة طيية وججلو الغشاوة والبياض من العين اذا خلٌ ماء واكاكل به وأاذا أحرقت نشارته على طابق) ثم غسلت نفعت الرمد المابس وجروب العين > وقال غمره ينفع من حرق النار وكل نفج البطن > اعم ) مجوء التجم أو الشاجرة ومنها الدافعة وق للد تدفع من تلك الرطوبة ما لا يصلع أن يصير جرءا مند وهذه القوة ايضا فى لمليوان اظهر وك القفوة اله تندفع البول والروث من ليون > واما الخدومة فهى أيضا اربع فنها قوة نقوم بحل ما يتحلّل من النبات وتلصقه به وت>عله شبيها جوهر النبات يقال لهسا الغاذية ومنها قوة تويك فى أقطار النيات بايصال الغذاه اليه كحيث تصير يقال لها النامية ومغها قوة تولك المادة أله تصلم ان تنصير ثمرة ونلك المادة بق خلاصة رطوبات الشاجرة وتذر كغيرها كالنى فى لديوان يقال نهنا المولدة ومنها قوة يصكر عنها التخطيط والتشكيل والملامس: ولششونة والاوضساع واشباه ذلك يقال لها المصورة ولهذه القوة نصرف تجيب من اطهار اشكال لاوراق والازعار والانوار واشكال الثمار وللغاذية ايضا تصرف تجيب فرما تصرف جميع الغذاه الى اللب ولا يقرك للشحم شينا كيبا ترى ف اللوز ولذوز بلمحدقءه الفساد فيصلج للادخار ورعا يصديوف جميع الغذاء ل الشحم ولا يترك للب ألا يسيرا حصل منه البدر كما ترى فى التفاح واتلمترى والسفرجل لملا بنعب آكله باللسر والنقية بل جده ك5 للدكل ورعمنا وزع الغذاء على الشحم واللب كما نرى فى المشمش ولكوم وحوتهاء فهذه القوى آلات جعلها املق ايل الساقا لبقناء ذات الفيسات وذوعه باخواج النجم والشجر امن يلنب والنوى ولب والنوئ من الجم والشجي قل اللد تعالى ان الله فاللق لشب والفوى خرن لْلنى من المبيت وري المبيت من لملنى ذتلم الله فانى نوفكون قال اهل اللنفسير المراد اخراج يوان من النطفة والنطفة من احيوان ولا بغيسين أن يكين اخراب النبات الى من الحب الميت واخراب الب الميت من النبات الى ايضا فسجانه ما اعظم شانه واوضم برعانه» ثم ان الفبسات بنقسم الى قسمين جر وأجمء القسم الاول الشج وهو كلّ ما له ساى والانجار العظام عتابة الحبيوانات العظام والجوم عتابة الخيوانات الصغار والاثجار العظام لا تمرة لها كما نرى فى الساج والحلب والعرعر لان المادة كلها صرفت فى نفس الشججرة ولا كذلك الإتجار المثمرة فان ماذتها تصيف الى الشحرة والثمرة وتشبه حالها دسا النكور والاناث من اخيوان ذان الذكران اعظم بدنا من الاناث لان بعض مواد الاناث تنصرف فى الاجتة وما يشارك فيه النيات الحيوان امر التغذية ) "( والدوار سعوطا بمساء المرزتجوش وقهراط منه يشرب لتقل اللسسان وينفع من لخناق ولشفقان وكجعل بالبم ى على موضع اللسع فينتتفع بم حيدم وأما العنبر فقس اختلف الناس فى معدنه فنا من زعم أنه ينبع من عبين فى الكر كالقير ومنام من زعم أنه طلْ منعقد يقع على بعض الاحجار فى الحر قر يترشع من خللها وينعقد هناك وانها فى بقاع مخصوصة فى زمان معلوم كما ان التونجبين طل يقع على نوع من الشوك خراسان فى وقت معلوم ومن من قال انه:روث حيوان ولا خلاف فى ان تولده فى الكحر يقذفه الى الساخل وذكر انه قد يقذفه كر الونم فى بعض الاوقات قطعة عظيمة شبه ذل واكحت, ما يرى على قدر جماجم أكةرها الف متقال وكثيرا ما يوجد فى جوف !١‏ ليييكن الجر والخى باكله جوت ايكون فى عذا 1 سهوكة ولا راعذ له اف تت لماي 55 بلعاف تنسكينه يدا يشرب منه الى 0 وما فوقه مصر» واللد الموفق للصواب هذا آخر الللام فى العدنيبات © النطى الثاى فى 'النبات». النبات. متوسط. بين المعسادن ولليوان معى :اند خارج عى نقصان اديه الصرفة .أله للمعادن وغير واصل الى كمسال لدم ولشركة اللتين اخنص بهما لمليوان تلنه يشارك يوان فى بعض الامو ر لان البارى تعالى خلق ككل نىء من الالات ما جناي أليها ى بقاء ذانه ونوعه وما زاك عليها يكون تقل وكلا عليه لا خلقه ولا ا للنيات الى لس ولارك: إخلاف الكيوان + ومن مجيب صنع الله تعسالى أن لْمبٌ:والنوى اذا حصلا فى ترية ندية واصابهما حر الشمس انشقا وجذبا بقوة خلقها الله تعالى فييسا الاجراء اللليفة الارضية من الارض والمادية من الماء ثم أن تلك الاجواء ينتراكم بعضها على بعض بواسطة قوى خلقها اللد تعالى فيها حتى يصير الحبٌ نمسا بالغًا ذا عرق وقضبان واوراق وازصار وحب النوى كر 21 ذ!.عروق وساق واغصان واوراق وثمرةء وهذه القوى خلقها الله تعالى نوعين خادمبخ وتخدومة اما لخادمة فاربع منها لداذبة فهى القوة اله تجذب الماء من اسفل الشاجرة فان الماء ليس من طبعه الصعود تَلى هذه القوة تجذيه ومنها الماسكة وى القوة أذ هسك هذه النداوة حنى يعلل ذيها غيرها ووجود هذه القوة فى انحيوان اظهر فان الانسان اذا شرب الماع قر نكسته لا كر الماء من جوفد لان الماسك ممسكه إخلاف الماء فى لمذرة فانك اذا نكستها خرن اماد عنها إن لا ماسكة: للجرة ومنها الهاضمة وك لله تجعل تلك النداوة صالخ لان نصير )150( أوقبانوس على فراسي منه واذا اخف من معدنه فر نول لخاصية فى أخال وشو نافع من داه الصرع والسكات والشقيقة وبدخل فى. اال الذهب كثيرا واما الابيض فيسود الاجسام البيض وفك تكون كامنا فى العيون الذ ججرى منهنا الماه لمدارى مشربا به ويوجد لتلك المياه راكة نتنة فن اغتيس فى هذه العيون فى ايام معتدلة الهواء ابراه من للدراحات كلها والاورام ولذرب والسلع لله تكون من المرة السوداء وينفع من ريا الارحام > وقال الشيِي الربيس أن اللبريت من ادوية البرص ما نمسه النار واذا خلط بصمغ البطم فلع الاثار لله نكون على الاظفار وباخلْ على البهق ويجلو القوباء خصوصصساً مع علك البظم وهو طلا على النقرس مع النطرون :والماه وكبس الركام. بخوراع وقال غهرة أذآ “كو اللبريت الاصفر ونثو حلى موضع اللسعة نفعد وهو يبمض الشعر إخورأ وتهرب من راكنه البراغيث وكذلك لليات والعقارب سيا مع شىء من الدهن أو حافر لجار واذا دخن نحت تجرة الاترج ينول الاترج كلهاء وأما لقي بخدوببا مني عي لبسو رانين موا ا 0 ألياه قيفور مع مع الماه لكا رمن العبين فا دام فى الماء يكون يننا فاذا فار الماء برد وجف فيغرف من ااه بالفراش ويحارح على الارض 2 حارج على القدر ويوقد أنه وياكل له الرمل ويطرس عليه مقدار معلوم لختلط به وجسركونه 'تتريكا منتداركاً فاذا بلغ حل اساحكامه صب على وجه الارض قطعا فجمد ويصلب وتقير به السفن ولجامات» قال الشي الرئيس انه يذوب الدم للسامد فى البطن اذا تدرب ويففع من بيساض الاظفسار ويغخضج لخناوين ويطلى على القوباء وو ضماد للنقرس ويشرب لعرى النسا وينفع من السعال ولخناق ويلطج على القوان + واما النغط فيطفو الماء فى منابع المياه منه أسود ومنه أبيض وقد يصاعك الاسود بالقر ع8 والانبميق) فجخرج أبيض ينفع من أوجاع المفناصل واللقوة والغالج وبياض العبين والماء النازل فيها واذ! شرب منه نصف .متقال نفع من امخض والرياح وكري الاجنة الموقى والبشيمة لخنبسة ويقئل الدود وحب السقسوع وينفع من اللسوع طلاء وفيه قوة تسلب بها النا رفانه رها ينوقس من غير نار بل كدرحئىء وأما أموميا فهو شبيه بالرفت أو القير الا انه عزيز جذا كتي ر المنافع ومعدنه بارض الموصل وارض فارس بارجان فيما احسب ينفع من لذلع واللسر والضرية والسقطخ والغالج واللقوة ديا 5-0 ومن الشقية* والصداع اليسارد والصرع ) 855:0 ونذ كر عون كل واحد منها مع بعض خواصها والله المستعان > ال ريب فائه يتولك من اجراء مانية اختلطت باجراء أرضية لطيسفب*خ كبرينبة اخنتلاطا شديل] كبت 2 يتممز احدها عن ع الاخر وعليه غشاء ثرابية فاذا اتصلت احدى القطعتين بالاخرى تفخ الغشاء وصارت القطعتان واحدة والغشاء حبط بها كقطبرة الماء اذا وقعت على التراب فانها قد ذيبقى مدورة حيط بهسا الاجرا* الترابية ورمسا أصابت تلك القطرة قطرة أخرى وانشق ذلك الغلاف وصارت القطرتان واحدة وحيط بهما الغلاف التراى وما بياضه فبسيب صفاه ذلك الماء ونقاء التراب اللبرينى الذى ذكرناهء قال ارسطو الويبيق جنس من الفضة الا ان .الافات دخات عليه فى معدنه وأفات الوبق ذكيناتها فى الرصاص ومن طلا يدنه بالؤيبيق قشل عنه كل نتىء من القمل والصيبان والقمقام والقردان ودراب الزيبق يقشل الغار اذا تجى لها فى شثىء من الطعام وكل من دنا من الؤيبق اذا مسته الغنار افلاجه ودخانه جددث أسقاما ردية مثل الرعدة والغالس وذهاب السمع والغشى وصفرة اللون والرعشة فى الاعضاء والخر فى الغم ويبس الدماغ وكلّ موضع يرتفع فيه دخار. ن الزيبيق نهرب منه الحيات والعقارب والهوام ومن أقام منها مات» قال الشيخ الربيس الويبق) منه مستقى من معدنه ومنه مساخراج من حسارة معدنه الو اساخراب الذهب والفضة والمقنول منه داغع للقمل والصييسان ولذرب والقروحج الودية وخساره ددت الفسالم والرعشة ودخانه يذهب البصر ولهذا نرى صسمادب الايميا عش ل العيون وبذهب المع اضيا وبتك ألقم واللصعك مند شال وتهرب من دخانهة الهوام وأجد خياتء وقال غمره أن طرح نتى2 من الويبق) فى ثنور لشباز سقط جميع خيزه فى النار وهو جرب والمقتول منه يقتل القمل والسسافر اذا تقلك بقلادة صوف ملطخة بالويبق المقنول ف ينولك القمل في تيوبه واذا صب ف الاذن خبل العقل واحس بتقل عظيم فى جانيه ورمسا أدى الى الصورع أو السكنة ويساخرج بان “جل على فرد رجل وجعل رأس»ه على الشق الذى فذبيه الؤيبق > لآم اللسريت فاند يتولّك من اجزاة ماديخ وهوائية وارضية اذا اشتسٌ اخغلاط بعضهيا بالبعض بسيب حرارة قوية ونضم نام حنى يصير ماتسسلل الدعن 0 بنعقل بسبب برودة ضريته > قال امطوايه بست لم ألوان فمتنشيو الاجر ميد لدوهر وليس هو بصاق اللون ومنه الابيض الذى هو كالغبار ومند الاصفر ذاما الاجر فعندذه فى مغرب الشمس ل ناس فى موضعه وبسفسرب كسر ( *8م) فلا صبر له على النار البتة وما عدا هذه الاصناف قلوا انها كغيرة الا انه ليس لها بقاء هذه الالوان الشريفة ولا خاصيتها فى تقآن او تمر بشىة من هذه الاصناف الثلاثتة اله وصفناها وكان فى بلده طاعون ل يتعلق فى بلحانه ويسليم مند ونيل فى أعبين الناس وسهيل عليه أمور المعاش وقال غيره أنه بع الماة من لود والله أعلم > يشس:جزابيضل منهوزقهن أنه شفاء لامراض المعدة وه وخر الغلية من استصحبه ثر يغلب فى لثرب ولا فى كج ولذلك تجعله الملوك فى مناظقهمر اللرصعة مع لدواهر وأذا وضعه العطشان فى ذه يسكى عطشويء يقطان قال ارسطو هو خجر يكرك ولا يهدا حتى بلمسه انسان فيسكن وهو يصلم لخفقان الغواد والارتعاش واسترخاه الاعضاه واذا علق على انسان ينس شيما والفلاسفة قد رمزوا اليه وستتروه عى العامة واللد الموفق للصواب8 القسم التالث فى الاجسام الدهنية عا ١‏ بو لمنتقن: حصت الارض تسخى فى الشناء ع فى الصيف بسبب أن ١‏ وأو كا والبرودة ضحان فلا جتمعان فى مكان واحد فاذ! جاء الشنائ وبرد 0 فرت للرارة وا#خنت باطى الارض وكهوف للإبال فنها مواضع دهنية فاكتسبت الرطوبات المخصبة الى تلك المواضع بواسطة لأخرارة منها دهنية ذاذ! اصابهنا نسيم.الهواه وبرودة لدو غلظت ورا تعقدت ورا بقيت على ميعانها فتصير كبرينا أو زدبقا أو قمرأ أو نفطًا او ما ثناء كل ذلك كسب اخقلاف البقاع وتغيرات الاهوية واللا المستعان > وزعيواأ | يمغاول فعل هذه القوى أاعنى الشرارة ولبرودة والرطويت* والميوسة فى تكويين المعادن صنعة الويبق) وذلك أن الرظوبات لفنتقنة فى باى الاجسام الارضية والإخارات كختبسة فيها اذا تعاقب عليها حر الصيف وحرارة المعسادن لطفت وخفت وتعساعدت الى سقوف الاعوية والغسسارات ونعلّقت هناك زماناً فاذ! ذعاقب عليها برد الشناء غلظن وجمدت وتقاطرت راجعة الى اسفل تلك الاووية والمغارات واختلطت بترية تلك البقاع ومكتت هناك زمانا وحرارة المعدن نعل داعا فيى'انضاجها وطاخها وتصفيتها فتصير تلك الرطوبة المادية بما ختلط بها من الاججواء انترابية وما يكتسبه من ثقلها وغلظها بطول الوقوف وانضاي لخرارة لها زيبقاً رطباً تقيلاً وتصير تلك الاجزاد الترابية الك فى اسغل المعادن با جازجها من الرطوبة الدهنيظة وأنضصاج اللشرارة لها كبرينا حرق فاذا اختاط اللبريت والزيبق مرة ثانية وقازجا والتدبير كاله تركب من مزاجيما ل-ذوام, المعدنية باذواعها كما ذكيناد قبل فلا نعبيده ) 780( كيفية ما فيها من الدم وقد يسك جارى الروس لمذيوانى فيغشى على الانسان ألا أنه يدفع غايلة السم ذن بادر الادوية القتالة قبل نفتها فى البدن نفعه نفعا بيناً وأن بعلا ذلك ضردء فورة من الاجسام اجرية لحترقة تقطع نوف الدم اذا جعلت على الموضع وتنفع من حرى النار 55 واذ1 :طن بها فى اكامز لاجل أزالة الشعر أبريت ما كح للك فينيني أن يدهن بعدفا بدمنى بنفسم وماورد وقك قيل أن يجان الخورة ل زالخة الشعر 5 عام من وم وذلك أن سليمان بن دأود عم نا نؤوي بلقيس.ملكة اليمن وجد ساقها زباء فسال لمن هل فى ازالة ذلك حيلة ذذْ كروا له استعال النورة واذا فرشت فى موضع فر تقربه البراغيت اليتةء نوشادر قيل أن تولّده كتنواد للم الا ان الاجراء النارية فيه اكثر من الارضيخة ا اذا أرادوأ تصعيلد: يتصعد كلهم وقمل 7 من اج وأء اميه واجراء دخانية لطيفة كثيرة لخرارة ورها يخ من #خام اثاماخ : قال أرسطو له ومغة 00 0 الست 527 بنفع ع من 20 العجون ومن لخوانيق البلغمية اذا طبخ ونفم في للق مع ادوية اخر وقال الشيج اذا رش ألبيت باناء الذى فيه النوشادر تهرب عنه الهوامء فهادى قل ارسطو هذا اكجر يوجى ‏ بناحية للنوب والشمال جميعسا ولونه ليق عاد وأذ! علق على انسسان نر تنباج عليه الللاب واذ! كلس والقى عليه زأج منة ى عقكد الويبيق وم بدعه أن يغر من المار» يافوت 0 ا شديل البيس ردق صاف شفساف كنالفك الانوان يل وأصفر وخر ا والانة ذلكنا كل افك رشك 06 فظوتا 52 0 فيصيمو ا 0 9 سبي ا دضغا يبن - 520 4 ند 1 برداد حسى لوذه ولا نعل فيه البارد لصلايته وببسه أل اماس والسذبادج ومعدذه البلدان للإنوبية عنك خط الاستوآه وهو قليل الوجود عزيز» وقال ارسطسو ألياقوت فى الاصل ثلاثة اناف الاجر والاخضر والاضفر اما الاجر فاشرفها وانفسها وهو حجر اذا نفك عليه النار أزداد يدا ومرة واذ! كانت قي نقط شديدة الرة ونفض عليه فى النار انبسط فى اكجر فيشبعه من تلك اجرة واذا ولا نعل ذيهما الميارد وأما الاصفر فانه اصبر على النسار من الاجر وأما الاخضر 11 اط )78:( ولادنها وضبععت فى الخال واذا طلى بالؤيت هرب منه الحديى واذ! انقع أبإما واذا اخط باليك نفع من اللزاز» وقال ابن سلمون أن علقته المراة .لله ضربهسا الطلق على تديها اليسرى ولدت سريعا ومن علقه على عنقه زاد فى ذهنه وم يكل بنسا شيياء ينولك من ماء ختلط بلمجرام أرضية حروقة والممدطخذ أطوم الغاغشخينا اخنلاطًا غير شديدكد فان كان ويا يصبر مرا ولذلك شرى ىق ال ما > عر طعه قالوا انه يظير فى لخريف عقيب اللمطر لان الاعطيف من الموادٍ يحل 4 ق. السنيادا ويبقس الغليظ فينعقد بناتي, الشمس وهو صنفان امن رحبلل ومن خواصه انه بنع من العفونات كلها قال الشاعر باللم يدرك ما خشى تعفنه فكيف بالملح أن حلت به العفن وعى الذبى صاعم 8 على أبحدأا بالملج واخنم به فان فيه شفاء من سبعين داء والملم لخرى ينقى الاسنان من الخفر ويزيل كهبة البدن حيث طلى واستعاله بالعدل حسى اللون وباكل اللكم الزايد والتوتة وينفع من القوايق وللسرب وبضمك مع بزر اللنسان الغ العقرب ومع العسل ولكلّ لنهش ذى الاربعة والاربعبين والزنابير وينفع مى للرب والحكة البلغمية والنقرس والاندرالى منه وهو الذى يشبه البلور كك الذعى ويشل اللثة المسترخية» وقال ارسطسو الملمم اصناف كثيرة منها المتككبر كانه المها أى البلور ومنها ما يكون كالثلج 0-0 5 ككعجر ساير الاحخا ر ومغها ما يكون لدي رح حكا "بق الارض الشكة اتلد الله تعالى قواماً مساج الدنيا قيصاب فى الاتجار والماه والاخار ويصلج كل تىء إخالطه حنى الذعب فانه كسى لونه ويزيد فى صفرته وإكحسى لسون الفضذ أيضنا ويزيك فى بياضهاء نطرون قال أرسطو النطرون وان كان من جنس البورق للن فعاه غير فعستل البورق يغسل الاجسام من الوسي ويقيم أودها وينور وجوسها وحسنها وو نافع لارحام اللواق فى أارحامهن كيه ينشغها ويقويها وفيه فوايك حسنة فى أهمر الصنعخ وقال غيره فى البورق الارمه منى ينفع من القولاذجم الشديك اسبح ويقلع ببتحاض القرينة واذأ القفيته بق الكدين طبب لبو وبمضة وابتشت هيز وأن طرحته فى القدر هرى اللكم ونضاجوء شورق قال أرسطو انه حجر شريف لين المجس ومعندى النون الناق للسم وهو ينفع من ساير السهوم آلا أنه يعد الى اللبد والقلب ويذوبهما والى العروق فيفسد ) 550 البياض حتى يقسارب الفضة فى اللون وان طرح على التحاس الذايب يبسه وبميضه حتى يصير كالفضة وينفع العين من جميع العلل لخمارة اكضالً باذن الله وقال الشيم قو ذهى وفضى وأكادى وحديدى ل صدنقف بنشعه دودر الذى ينسب اليه فى لوذه والفرس يسهونه حر الروشناى اى حجر النسور متفعته البصر ينفع البهق والبرص والنمش طلاء ويرقق الشغر وجسعسده وججلو العين ويقويها واذا علق على الصى ف يفرع وقال غيره اذا علق على أنسان اصاب خيرا وكرامة من الناسح مسن قال ارسطو المسى الاخضر يسى ديد اذا حددته بالادعان وهو نائع للبياض اذ #حق واكاكل به قبل أن يسسيبه الدهن وخر آخر يسن ديد وهو شبيه بالسنياذب وليس من جنسه ويوقى به من ساحل الهنسايل ومسو اللابسنان» قال الشيئ حكاك المسى يطلى على الثدى ولخصية لملا تعظماء مسهل الولادة قال ارسطو هذا عر هندى اذا حركته ممعت فى جونه صنوت حجر اخر ومعدنه بارض الهند فى جبل بين مدينة نثار والسر وها عرف خاصيته فى تسهيل الولادة من النسر فان النسر اذا حان وقدت تبييضها تبلغ به حل الموت من غاية العسر ورا مانت من الوجع فعنس ذلك يذهب النسر الذكر الى ذلك لمليل وباخف من هذا لاجر وجعله كنها فعرفت أمل الهنك ذلك من النشسر فاذ! وضععت كت أمراة من هذا الاجر وقد ضربهسا الطلق سهدت ولادتها وكذلك تحت كل حيوان > مغناطيس قل ارسطو هو الخجر الذى خلس الحديد واجود اصنافه ما كان أسود مشويا بشىة من لكرة ومعدنه ساحل كر الهنكد قريب من بلادها والسفى لله تعبر فى الجر اذ! قربت من جبل'المغناطيس وكان فيها شى؟ من اسيك طارت كلطير ولصقت بالمغنساطيس ولذلك سفى الجر لا تسمسر باأخدين ومن تجيب شان هذا اجر انه اذا أصابه راجة الثوم أو البصل بطل فعله ولا ججذب الديك حتى ينقع فى لكل أو دم التيس طريا وان سقى انسان خالة المحديد سقي من هذا الجر مسحي باللبن فانه ينوعسه ويستصاكيه حنى لا ينرك 52 منه وكذلك اذا سفى من جرم اكحديد معمومر ذانه يبطل السم وكذلك اذا نثر على لدراحة الله 8 من حديد مسهوم ابراها والخديى طايع لهذا اجر لسبب القوةلله خلقها الله تعالى فيه فلا ببؤال ينجذب اليه كالعاشق الى المعشوق» وقال غييره اذا علق ا مغناطيس على انسان نفعه من وجع المفاصل وأن امسكتنة المراة .ألم عسرت ع" ) مثل لون النيل الذى يصبغ به الصدباغون واذ! كثرت رياح لدو كثرت للركات لتلك الجارة واذا خردت الشمس سكنت فيسقط بعض تلك لللجارة الى الارض فيصساب ومو ابد!ا مصعد ومتكدر اذا اخ هذا لجر آخيل نبعنه الشباطين واعلمته ما كان يريك أن يتعلم منهء مرجان قال أرسطو هو حجر ينبت فى الجر ار اللون اذا ادخل فى السزبل والعفونة يدخل فى كثير من الصنعة وافضل تىة منه رماده وهو اذا كلس عقد الؤيبق وضبغه بلون الذهب وهو يدخل فى علاج العيبن وتصليب لأدقةء وقل غيره أنه يساخب من موضع يسمى مرسى لذرر وهو بقرب ساحل افريقية تمع الجار بها ويستاجرون اقل تلك النواحى لاساتخراج المرجان من 5ع الكر وليس فى ذلك الوضع على مسأكرجه ضريبة ولا للسلطان فيه حصة فن أراد ذلك يأخط صليباً من خشب طيوله قدر ذراع ويشد فيه خراً ويركب رحوة دمعد عن الساحل نصدف فرسخ ذعنل ذلك مستت المرجسان فمرسل الصليب الى أن يناتهى الى القعر ثم جر بالركوة عينا وشمالاً ليعلق المرجسان بذوايب الصليب قر يقتلعه بقوة وبرقيه اليه وقد علق بالصليب جسم مشجر أغبر القشرة واذا حك خري أكمر اللون وزعم بعض الناس أنه يوجد ايضا في قعر إكتر الاندلس والغواصون ينزلون اليه ويقطعونه ويشدونه فى ليل وكخرجوذه» أما خواصه ومنافعه فقد ذكر فى اليسل وهو أصاه فلا نعيدهاء مرد أسذي قال أرسطو هذا حر 5-5 من الرحعساص وهو ينفع أل باخيسات حجففها اذا اذل منه المرام ويذهب بعنفها ويبرى القروح ويلكم للدروح ويجهب براجة الوفر من النساس» وقال الشيح الرئيس أنه يطيسب رأحة البدن والابط وججلو الللف والاثار السود والدم الميت وآثار للدرى وجنسع العرى وججلو العبين وهو سم قائل كبس البول» وقال غيره من خواصه انه اذأ طرح على لل جلا واذ! طرح على النورة وطلى به ثتى؟ من البدن أسود والمساد بارض اسان بسقين الصبيان الود أسنج للحلقخ وذروح الامعاء ويطرحونه كك كيزان الماء وفى ذلك خطر عظيم راذا طلى به الابط يزيل راحده كلى يرد الفضلات الى القلب فينيتى أن «خلط بدهن الورد لنامن غايلتهء ' مرفشينا قال ارسطو انه اصناف منها ذهبية ومنها فضية ومنها أكاسية وجميع عذه الاصناف يخالطها اللبريت ذاذ! احرقت وكلستن حتنى صنسازت ايفين اللحم ف الوادى ذفعل فالتصق بها الماس نجاءت الطير من لو فاخذت من ما تباقر من الهم وقال للكيم ارسطا و يبتنى ١‏ مجان معنن الك 990 الذيوانات لامر ين احدها انه يكسر الاسنان باخاصية والتانى ربا وقع عليه من أفواه لات 1 فى ذلك الوادى» وقال الشيي الربيس عذا كلام . من ججازرف مجارفة كثيرة ولا يعرف أن سم الاناتى اذا كان خروجا الى خاب لا يفعل هذا الفعل خصوصا فد أنى عليه مذّة وقال غيره من تجايب الماس أنه أذ! ضرب المظوقة على السندان غساص اما فى المطرقة أو السندان واذا ضربته بالاسرب انكس فى لخال وأن ألقى فى دم انيس وأدنى من النار يذوب ومو نافع من ألمغخص ونساد المعدة ومعلدنه دبال سونديب فى وأد بعبِد القعر فبده حبات قنالة فاذا ارادوا اخراس اماس منه القوا فيد من اللحم فتنول عليه النسور ولخصة واكبر ما يوجد يقدر نصف الباقلاة فيحك منه الملوك الفصوص وتثقب به لذواهر وذكر أن فى الوادى قطعا كبارًا الا انها لا يوصل اليها من خوف بات ولا خلاف فى انه يمحس الاسنان انا اخ فى الغم وحعو 2 قاتل عق 5 مانطس قل اسطو هذا جر ميد لا بخاف ديد اذا ضرب بسه وأذا الى والاسكندر لوال قياضي «اشتي عي واعيير يقي اوسني ويبطل كيد الشياطين فا اصابع ضير من > ماورن قال أرسطو هذا اجر أذا خلط بالإثمد المشوى اذهب بياض العين» ماضاى قال أرسطو هو - جر أصف م أبيض بوجد بارض حواقان ينفع من السكتخة وأن ع أححرو ى بالنار وجعل غك البوأسير أبراها ومن كاتم بك أمن من الروع وألغم وع. مراد جر جيب قال أرسطو انه يوجد بناحية دنوب أن اخط من معدنم والشمس يناحيخ نوب كان طبعد حنا ار عتما وأذا كانت بناحي: الشمال كان طبعه بارد! رطبا وعو احمر اللون اذا كانت الشمس جنوبية واخضر اذا كاذك شقالية ويسمى بالبوئانية سروطاطيس وتفسيره اجر الظبسار وذلك ان عذ! لمجر يتولد فى الهواء من لطيف الإخار الذى يصع من الارض فتلففه الرياح وتدفعه من جه الى اخرى وتو يدور فى الهواء ولونه لّضرة والسواد 3 امبر )8( من موضعه وليس نتى: من المغناطيسات اقوى من هذاء ' لاقط القطى قل ارسطوعذا لاجر يوجد على سواحل الجر وفو عجسر أبيض اذا ادنى من القطى ولخرى اختلشها ومن خواصه انه اذا ادخل فى الؤبل والقنى على الكاس بيضه وصيره مثل الفضة ولو كان مع انسان برو من ألاهءء لاقط "امسن قال أرسطوهذ! حجر يلقط المسى والصفر وى لونه يسيسر خبوظ أذا اخل مند ونقاداتان والقي) علوم شر دراء. متي ال ا سبكها قبل ان جمد احدث فيها صفرة ذهبية ذفان اعيدت الى السبك نر تفوع عنها زمانًا كتير الا انها لا تكون ذهب وصاحب الصرع يسعط منه بزنة "شعيرتين مسحرةً مذابا فى الماء العذب 'نفعه ذلك وبرا باذن الله» تجاعيطوس حجر اسود اللون يشم منه راجحة «القتاه قوته شدين8 اليبس يلكم للراحات الشديدة الخزر ويخفخ أحكاب [لصدوع ويطرد الهوام » لوفقرمين قال الشيد يخ الربيس انه حجر مصرى يستعيله القصسارون فى زبييض التياب يد رخو ينماع فى الماه سريعًا جيك لنفث الدم>» أماس قل ارسطو هذا حجر يقرب لونه من لون النوشادر الصاق لا يلص بشىة من الاحجار الا عشمه وكسره الا الاسرب فانه أذ! ضرب بالاسرب كسره ولو جعلنه الف قطعة كان جميع قطاعه مثلنا وكلّما كان حجمه اكبر كان اقوى فعلاً والصناع ججعلون قطاعه فى طرف المتقب ويثقبون بها الاجسار الصلبة قال لملكيم ارسطوان الاسكندر كان مكجبا بالاحجار وخواصها وسببه أنه أنى بانمضاق كاوق ُ مثانته وجرى لاي حر ناخذت حبة من لان والتناها 5 تفل لزنه الحهايمن ا 5 الاسكندر 0 جم منتصل بارض انع لا يلكق البصر اسفله وفيه من صنوف الاناعى ما مم يرى احد مثلها وضفه الافاعى ما رآعا احد ألا مات واتنا يفعل فعلها ما دامت فيه حال حياتها فاذا مانت بطلت خاصيتها ولها مصيف ستة اشهر ومشتى متلها فامر الاسكندر باتخان مراى لممديد ووضعها فى طرف ليات فلما اقبلت يات وقع نظرها ععلى صورتها فى الراة فاتنت فاراد الاسكندر أن خرج الماس من ذلك الوادى نلم يقدم احد على النؤول خذبء فراجع الفلاسفخ فى ذلك فامروه بالقفاء قطع خاعبطوس »5.6 ب نخاغيطوس » ( شعمرة ©.» (7 الكاس»1(».6 المس »ء.ه (ط الفار / ,القار 2.» (سه ( د*” ) لاقط الذهب قل ارسطو هذا حجر يختلس الذهب معدنه فى المغرب فى بعض جباله وهو حجر أصفر مشوب بغبرة قليلة املس لين اللْجس من نظر اليه ظنة تبرًا وخاضيته ان الذهب اذا برد بالمبرد واختلطت برادته بالتسراب قر امرّ عليه هذا اجر لقطها واخرجها من:التراب حتى لا يبقى ف 'التراب منها نتى2 > لاقط الرصاص قل ارسطو هو حجر »مم اللون منتن الراحة مشوب بشىة من البياض والرصاص مع تقل جسمه هذا اجر ختلسه واذا وقع فى موضنع يشم منهاراجحة لثلنيت وان احرق بالنار حتى يصير كالفحم قر القى على الؤيبيق صبر على السبك والطرق بالمطارق يكون منه فضة جيدةء لاقط الشعر قل ارسطو هذا اجر يلتقط الشعر وهو حجر متخلاضل ليسم وليس فى جميع الاحجار اخف جمسها منه ولا اقل وزناً منه اذا أمر على جسم يوان كلق الشعر منه مثل اتللس والنورة وان أمر على شعر مطروح عسلى الارض لقطه وان “عق وطلى به الموضع الذى حلق منه الشعر من البسدن يبقى موضعه املس مثل عضؤز صاحب. داء لملية والتعلب وان أصاب راح هذا اجر الذهب المسبوك افسدها وتفتت عند الطرى كما يتفتت الوجاج وفر يكن بعد ذلك لها حيلة فى أصلاحهاء لاقط الصوف قل ارسطو هذ! اكجر اخضر يشوبه عروق خضر وصفر وهسو خفيف ليسم مايل الى البياض مدور صغار وكبار اذا ادنى منه الصوف النتف عليه حنى يغوص فى الصوف ومسكوقه يذهب البياض من العين اكاخالاً وأذا كلس وعقد مع زبد الكر عقد الؤيبيق) عقداً شديد]ً 5 لاقط الظفرةل ارسطوهذا اتجر ابيص مشوب بغبرة املس لين جدًا لا يصداب ذيه نقطخ ولا شق و تقب أن أمر على طفو سلخه وذهب ب وأن اهمو على الاظفار أله قل قضدت والقيت على الارض جمعها واذ! أمر على لاس قشم منه هشمًا يسيرًاً وان نضي على هذا اجر دم ايض فتّنه حتى يصير لاقط العظم قال أرسطوهو حجر اصفر خشن انجس ججلب من بلاك بل اذا لاقط الغضة قلا رسطؤهو حر ابيص مشوب بغبرة اذا غمر عليه الانسان صر كما يصر الرصاص والقلى وان اخف من هذ! لاجر قر أوقية ووضع من الفضة على مقدار خمسة اذرع اجتذبت اليه وان كانت مسهرة اقتلع المسمار )75( ا لمنقى أذوب صربره ونغنى راجحته وججعله صابراً على النار» *كرسياد قل ارسطو عو حجر يوجد على سواحل الجر ججتمع عليه يتان لونه اسود مثل المداد وهو خفيف خشىن 006 صلى لا تفعل فيه الميسارد واذا كلس تكلس فى سبع مرار ويصير كلسه أبيض اذا خلط مع هذا التللس ننى؟ من نوشادر والقى منهما جزة على سبعة اجواء زيبق عقده وصيره حرا يصب على المطارق > : كرسيان قال أرسطو مو حجر يوجد بارض الهند اخضر اللون شفاف مسساف تقيل لجسم فى ثقل الرصاصن اذا اخنف اجر وكلس حنى يبيض وج حتى كمر ويصير فى كيران الوجفر ناذا حل القى عليه مثله مغنيسيا واذيب البلور فى النار والقى من هذ! اللرسيان المدبر عشر شعيرات على عشرة اسائير صبغه وجعله فى لون الياقوت واذا علق هذا أكجر على انسسان ولو كان وزن قيراط أمن يات وغايلتهاء كركف قال ارسطوهو حجر ابيض اذا خاج من لخرط يشبه العساج يوى به من ساحل كر السند ينفع نحكه العين اكاكالا واعل الهنك والسنى ياختيون به لجفع العين والسكر والشياطين وكانت الفلاسفة يضعونه عندم لبلا يقربع الارواح الرديةء» كرماى قال ارسطو هو حر اسود يشوبه كيودة يصاب فى الاجام والدحل وقد يكين على لون الطحال واذ! #حق بالشب واللبن واسعط المجذومين درأوأ من جذامم باذن الله تعالى > كهريا هو حجر أصفر مايل الى البياض ورما كان الى البرة ومعنى امه جساذب النبن لانه جذب التبن والهشيم الى نفسه وهو صمغ جر لوز الوومى اذا علق على انسان نفعه عى الاورام ولخفقان وكيس القفى> وجنع نرف الدم واذا علق على لخامل حفظ جنينها واذا علق على صاحب اليرقان نفعه من الهرقان وازال صفرته واللهربا شحيد الشبه بالسندروس الا انه أصفا لوناً واأميل الى البياض> لا زورك قال أرسطو هو حجر مشهور له رخاوة تختم به نبل في أعين الناس وان اكاكل به فى الخال ينفع العين وقال الشيخ الربيس انه يسقط التاليسل وإكتسنى الاشغار ويكبرها وقال غيره اللازورد ينفع من السهر وينفع اهاب المالخولياء كرشباد 8 وكرسياد / (8 رعسم ) حجر ملوّن بالبيساض ولكرة والصفرة والدكنة وخاصيته انه اذا علق على انسان تكلم بالصواب والصدى وهربت منه الشياطين واذ! شرب منه وزن شعبي را مساكوقا بشىء من العود ينفع من أوجاع كتيرة خاصية وجع المفاصل والعظام والعروق > فقلقديس صنف من الزاج .فى غاية لمثرارة وهو اقوى أصناف الؤاج وخواصه الإزى من الصنفين المذكورين بعد وقريب منهماء ازيل ضرب من الؤاج قال جالمينوس انه هو القلقديس يسكيل قلقطارا بان يقل حرارته وهو ينفع من الاورام الساعية وكرى اللكم الزايك وينفع من الرعاف وأورام. اللثة وينفع من النزف ويقع + فى الاكحال للجلاءء قلقنك عو ضرب من الزاج خرى جد أكل قف اللخم تجفيقا قويا ينفع من نواصير الانف والرعاف ويقتل دود الاذن والبطنى ويلقى ف الماء رن د البيت جوت ما فيه من البق والبرغوث من راكته فاذا. ضم اليه اللبريست والشونيز كان اقوى فعلاً وايضًا يدفع الغار وبدلك به مسن اكجامين وحدّد به المودى فانه يفيده قوة تجيبة فى ازالة الشعر واذ! ادرك بد ماخر الانسان لا ينام البتة حنى يلط انفه بدعن الزيت فانه حينسذ ينام» قلى حر 5-5 من الاشنان باو ن كترق حنى يصبر رمادا وهو جلا أكال اقوى من املع ينفع من البهق ودرب واللكم الزايك يدق مع الثوم ويكجى بالنفط الابيض ويطلا به لدغ العقرب نان وجعه يسكى فى لال باذن الله» فيسور قل ارسطو حجر القيسور حجر متخاضل خفيف يقوم على المساء ولا يغوص وله معادن كتيرة فى بلاد صقليخ وبلاد أرمينية ويسمى ايضا حر الدناتر لان المكنوب فى الدفائر اذا حك بم حا ومن خاصيته تنقية الاسنان من الوسم وتبميضها اذا #حق واستن به وينفع من بياض العين اذا عق ناا واكتكل به مع ساير الادوية واما مفردا فلا وقال ابى ماسرجويه خاصيته أنه يجخب الفضة واذا أمر على الراس والبدن حاق الشعر وينيت اللكم فى 0 قيرأطبرةل ارسطو هو حجر مدور مثل لملصا خب من الحر شبيه بالبنادق خاصيته انه اذا “تق وسقى من اية ضما فى التثانة اخرجهسا قطش كا ددن الاحليل كالرملء» كدامى قل اسطو هو حجر يؤجد على سواحل الإحار اخضر يشوبه سواد وهو خشنى اللمس خفيف اذا “حق أو برد بالمبود وطرم على الرصاص والقلجى .11 1 م88 اننا خراننه وعو حدر اسود تقيل لجسم اذا وقع فى النار تلانى واضمحل واذا طرح على الؤيبق) وعرض على النسار عقد الؤيبق) وضبط بعضه بعصا فبصمٍوان جسد! واحد! فضة لينة تصير على النسار وطرى المطسارق واذا علقم عسلى انسان لا بيؤال يمكلمين بإمحكية ما دام عليه ولا ينسى ذكر الله ليلا ونهارًا واذ! نكاج وهو عليه رز زقه ولى] مبيهوقا حكبيا وايضً ينفع من العبين السو واذا “حمق مع لبن ا و ويطلا به موضع البرصس يبرا باذن الله > فرطاسيا قال ارسطو هذا حجر يوجد فى أسافل لإبال الشواعق اذا كان الليل أسري مثل الغار واذا *حق ماد /لاللوفسن ضكناو امنيا فائلا نجميع لمنهوانات نعوذ بالله مخدء» د قال أرسطو هذا حر اجر رعه 5 الفسار وخاصيته انه #حق وجعل يزو ا ينوا هو جر 9 و مشوب بورقة حسى المنظر معسادنه بارض اي ن وهو يصفو لوذه من ضصفاء الهواء فاذا تكدر اللو نكدر ينفع العبون أذا سحق مع الاحال واكاكل به وليس هو من لبس الملوكمر لانه ينقص من عمبقاع وعن جعفر بن عمد رضى الله عنهما ما أفتقرت 2501712 بفبهبروزج > قوس قل أرستلو تفسيره المتلون بالوان كثيرة وان هذ! تجو الوانه اتتغهر 1 0 دوم مواراً مرق اير ومرة أصفر ومرة اخضر فلا دزال متتلونا بالاصيساغ فاذا كان الليل مع بضوة كالراة والاسكندر دا ظفر بهذ! اكجر فى معدنه أامر اعوانة كمل تىء كتير مند نفعلوا فلما كان الليل اخط2 الرجم من كل ناحيةخ ولا ببرون من يفعل ذلك فتوققوا أن هذه الاحجار قد تغلب عليها الشيساطين وفيها خاصيخ لا تبون أن تعرفها الانس ذامر الاسكندر بامساكها فا مر بها بموضع الا وهعرب لمن منه وما كان يقربها سبع ولا ثىة من الهوامم تجعلها فى فيهارقال ارسطو فو حجر يوجد بناحية المشرى فى معدن الذهب لونه لون اليساقوت الاير يشفت مقل المساقوت خاصيته انه يدفع غايلة السك اذا أستصحكيم انسان واذأ سقى منه زذخ شعمرتبين أزال لزي وللنون باذن الله > فرياطيسون قل اسطو هو حر يوجد بارض الهند خاصيته انه ينفع من سيلان الهم وان مسك فى الغم ووضع على الاخف عين لاجم وشوط نر خوج من الدم شء أصلاء شروم قل ارسطو هذا حجر خاي من إكدر يديج الفروم رجه الغواصون وهو ( سم ) اخ من أكاتته واسناك بها ذعب عند صدى الاسنسان وبيضهيا ويذهب أيضا بالراجخة الريهة من الغم وينفع من خروب الدم من حواليهاء وعى الى صلعم من تختم بعقيق نر بزل فى بركة وسرور وعن أنس بن مالك رضه عمسن ال افلهمة خدر بالعقيق فانه ينفى الفقر وقد قيل أيضا أن حخرقه يقوى العبين والقلب وينفع من لخفقان > عنبرى قل ارسطو مو حجر يضرب لوذه الى الغبرة ولخضرة .اله ليست بالمشرقة ' وفيكة نقط سود وصفر وبيض يشم مند راكخ العنبر وأن ملوكنا اسأكسنوه واتخذوا مند أوان كتيرة واشنهوا طيبها ١‏ 3 من أساكم ‏ ح هذا 5 و أبليس عليه اللعنة فن الامو الشرب منه أورته علل أرق السوداء فعس الى عسلاج ديك وتعب كما أصاب هرلاء الملوك حتى نيينام عن الشرب 54 وعا غنات من الامراض للم اصابتجء عطاس قل ارسطو هو حجر يطفى النار اذا وقع فيها واذا القى فى النسارم تشتعل البنة وأذا جعل حت اللسان وشرب عليه الشراب ف يرتفع بخساره الى الراس وف يسكر شاربه فاذرضرة قالوا معناه حم م وهو أسمم كلل حجر حفظ على الروح قوته ودفع ضرر السم قالوا أن السم على نوعبين حار وبارد وأما لاز فيذوب الدم ويفى الورطوبة اله بها قوام يوان وبحب فى البدن دبيب لون الوعفرا ن أذا وقع فى الما واما البسارد فكمد الدم والرطوبات الاطيفة كالانفحة اذا وقععت فى اللبن لمثليب فانها تجمده فى اقرب ملة وما فعل الفاذرهر فثل فعيل لوضات أذا وقعمت على لون الزعفران فانها غسالته من ساعته والفاعل لهذه الافاعيل قوة موجودة فى هذه الاشياء خلقها الله تعالى فيها وه المسمساة بالطبيعة وى كلالة والادات للفاعل المختار يفعل بها افعالاً ختلفة واعالاً متفتنة تعسال الله عا بقول الظالون علدا اكت وا قال أرسطو اصناف الغاذ: وو كتير منها الاصفر والاغبر واللشوب بشىة من لضرة والمشوب بشىء من البياض ثم لمليد منها الاصفر الصافى والاغبر معاذنه فى بلاد الصبين والهنك وخراسان فن شرب منه زنة قيراط مسكرتًا او ميرودًا بالمبرد بخلص من السم بالعرق والرشسح وأن وضعه على لسع العقرب والهوام ينفع به نفعا ببِنا وأن عق ونقر على منوضبغ النيشن حين ._ أاحدت البرء وأن عقر الموضع قييل أن ا ينذا رك بال وأسه ففظر عليه “حاةةخ هذا 5-5 نفعم باذن اللد > فرسلوس قال ارسطو دو حجر يوجد فى الظلمات اخرجه الاسكندر وكان فى )3( طاليقونى عو ماس طرم عليه الادوية حتى صار صلبسًا وبسمى بالكجمية مفاجوش قلوا ان اذك منه ثىة من النصول وج به حيوان اضر به جدا قال ارسدلو هو من جنس الكاس غير أنه القوا عليه الادوية لإساذبة حتى حدتت فيه سمية فيو أن جرح به حبوان أو خالط دمه أض به ويااخطف منه صناني تلصيد السمك العظيم فلا يتخلص السمكى منها واذ! نشبتت به وان عظم خلق اخوت وصغرت الصنانير لما فى الطاليقون مى شدة وجع يناله من سمه ومن أصابه اللقوة ادخل بيتا لا يرى فيه الضوء ويديم النظر فى مراة الطاليقون امى فساد اللقوة ومن جى الطاليقون ثم غمسه فى مايع فر يقرب ذلك المايع تىة مى الذباب واذا لطم الطاليقون بعسل ثم ترك فى الشمس فر يقربه ذبابة ومن تدك من الطاليقون منقاشاً ثم ننف .به الشغر فى أى موضع كان مرة بعد مرّة ل ينبت ذلك الشعر فى ذلك الموضع بعده ابد طلق ) قال ارسطو مو نووان أبيض غليظ القشر ماف البيساض واجر دقيق القشر لين المجس: وهو حدر شريف يلقى على الرمساص والخاس ولشديدن يصيرها فضة باذن الله قال الاسكنحر أنا لا علمنا أن الذعهب ماج الى لون له بريق فلوناه بالطلئق وهو يدخل أيصا فى كثير من العلاجات الطبية والطلسم والنيرنم وقال غيره الطلق يسمى كوكب الارض اجوده ارقه وهومسا لا كرقه النار آلا كيل وهو جلا دبس للدم ومن اراد حاه فايشده فى خرقة وجدعل فيها حصا ويضرب بالماه حنى يكل بعد ما غمس ف الملاه ويستيل ماء الصمغ ! “طوسوطوس قل ارسطو هذا اجر تونّده فى معدن الفضة والحاس جميعا وهو حجر اخضر وفيه طبع الدهنم والتوتيا لما ذكينا أن التوتيا لا تنكون الا في معدن الفضة والدهنم لا يكون الا فى معدن الكاس وخاصيته انه اذا ذقع فى ماد وشورب يقئل وقد وقع ذلك بقوم من عسكر الاسحكادر ناتوا لانه تقب متانتع ومو يفعيل فعلل الدحهنم وأن القى فى الاكل ذهب بالبيساض العتيق وأن فر يكن البياض عقيقا اضر بالعين > عقفيق) قل ارسطو اصنافه كثيرة واجودها ما بجلب من اليمن وقد يوجد على ساحل الكر بالاردن واحسنه ما اشتك كيرته وصفا صفرته فى ليس من احسنهة سكنن حلته عذال لصوم وعند الضحكك أيضسا ومن لبس من اشرق منه قطع عنه نرف الدم من أى موضع كان ويقطع المت ومن 9 طرسوطوش 1 ,طوسوس © (' ) 850 وفيه صفرة فى طيه ات 0 أن الشب اليا ند و من يا البغية 4 ما فاذف!ا صار 5 الارض أسكدال قينا ينفع من كل #نفث ادم وقدفه ووه مع دردى لكل ججفف القروح العسرة المتاكلة وطبكه اذا تمضمض به ينفع ع من وجع الاسنان ولكيات العتيقة خصدوصا فى الصبيان > وقال أرسعلو هذا الى حدر ابيض مشوب بعصه بشىة مى لرة واذا اراد الصيساغون صبيغ تسوب غمسهه فى الشب قبل أن يغمسره فى الصبغ ذان الصديغ لا يفارقه ابد وأيضا يبدخل فى علل اعل الصنعة كلانه ينفى للسد وبصيغه وي ديل فى اللماناني 2 كتير من العلاجات» وقال الشيمز النقلين أنه مع الوفنت نافع للاجراد والقمسل والخر والصنسسان وضع مله 1ك للاكلة وحرةه ى الفسار وطبذةى نافع لوجع الاسنان اذا ممضصمض بح وقال غبيره العف فى أنيخ الرصاص أمان من القولنم » تببى 5525 قال أرسطو دذ١ا‏ 2 يوجد 8 بعض ل نأي ووو حك اخضر © بك الدعندم وأمس و من جنفييد.» لبين المجيتن اا ع اذا سق دزت تلات يزان ودرب بماء بارد وم الريق انح انرت ى القلب واحك الغواد وذعاءى اكثر مى فعل البلاذر فى تصفية الحواس وحددة يما صدف <, معروف مذه ما 1 فى اذماء العذب ومنه ما ينكون ف الماء المالم مى خاصيته انه يجذب السلى والعظام ويسكى وجع النقرس والمفاصل أذا ضمل به واذا “حدق بال قطع الرعاف وأجد ينفع مى عضة الللب 0 وتترقد ججلو الاسنان اذا اسنيك به ويقع فى الخال وينفع مى قروس أل واذ! طلى به ويج الشعر الوايد فى -. بعل ذانفه مع ذبانه اثانية وينفسسع م ححرز ى الغار وكجقف أل8. ردح ودرا احات واذا اخل منه قطعة صافية 5-6 .ووم مس نخيت أسناذ»ء دلا وجع» 4 د | رد النوم قال ارسطو هذا جر مدر ابيص الى السواك ققيل اللسم جذ! كانه.فى دزت اسل وك ملت خشونة ورعا يكون فى لون الطحال ومن اخلط منه زنة عشئر حبات او اقل وعلقه على انسان لا ينام ليلا ولا نهار ويبقئ شاخص العين لا ينطبيق اجفانه ولا يحس بتعب لاهن بخلاف مى سهريليلاً فانه يصيبه بسبب ذلك نعب وكلال واذا نوع ع هذا اجر من انسان يبقى أبيضا بعد ذوع الت جر منه ابام قليل النوم وأذا سعط بغرا وؤفلا كننسنان عشيرات من هولذ] ال اجر يبرا وأ باذن اللدء لا تننفى لسك بصبغد © (» نوف ©.5.» (4 (8ا) 1 البواسير بان ع يأتخل منه « ومن يسيك فشايل وخدشى به بدا بدن كيلا يطبر ا حدت منه ا واستحال بماضه الى لكرة حاق يصير كاجر ثىء فان انشقمت هذه الانية واأصاب بحن صانعه ثىة من الويبيق أو من دخانه صار مرضنا صعبا ورما يقفله ء وقال غمره أن مى الولعف معدى فيسآتكييل زجفرا واللصنوع ما وصف ارسطو وهو يدمل لذراحات وينيسيت اللكم فى الفروح وينفع من حرق النار وياكل الاسنان وهو من السهوم القتالة» سج قال أرسطو هو حجر يوق به مى بلاد الهنك اسود شديدك ار 101 ألم خاوة ينكس سبيعا مى الاجار وأذا أصاب الانسان ضعف فى بصره من الاجر بنفعه ذلكتك واذا أبدا ألا وعلامننه عسٍ النظر أو روبة نتىة الك عفر والذباب أو كذباب بيطي 0 5 5-5 النظر 5-5 الساج يدفع عنه ذلك اسن اليه اح ا خفبا سدق وأككل به 4 البصر واذ!ا ا ملعق بجوسوت قال ارسطو هذا حر خفيف ماخفاخل اذا جسسته ظنفات أن ألمي 2 ارج منة يعنى أن ع الويج عرو جبدهه وأذ! عصفشت الودج على أغل الجر وأقيلنت الامواج ور ٠‏ اد الكر منصرقاً ع مع الويج أقبل هذا لشجر مع الريسح والماه ومن استصحب شيبسا مى هذا الاجر ولو زنة قمراط أو اقل ل يظفر بده عدوه ابذ! أو لا يغلبهء سنباذج قال ارسطو معدنه جراير كر الصين كانه الرمل لشن ومنه احا “حسدة صغار وكبار أن احرق و#حق) والقى على القروح اك طال. محتهيا أبراها باذن الله وهو قوى لللاء جلو الاسنان من ال وساخ جلاء جيباء شاذذي: يقال له شاذنة ويسمهى ايصاً حجر الدم ويسهى ايضا جرة النكحاس منه معدلى ومنه مصذوع يتلطف فى احراق اللعناطين: كارع شسان كسا فى افعاله منه ذكر ومنه اننا نافعة لابع ده وتنقويه وتذر على اللكحم الايد فتضمره وتدمل ظروح العين خصوصا مع بياض البيض وف أيضسا نافع من منها وجدفظ حكة العين ويسقى بالشراب لعسر البول وسيبلان الطمت وخروج الى > سلسليس / اسلسلس 5 © ) 3002( لشم ومن ععؤبا حت ,سهدل. التشرية. ذن: قاء ‏ خل بمرت ح فاما الام والاصفر فهما دعنية المنظ اذا جمع مع اتللس حلق الشعر ومو سم قاثل ومن كلس الزرنيخ حنى يبيض وسبك الكاس والقى عليه شييا من البورق معه بيضه وذعب براجحته المنتنة واذا احرق بالنار ودلك به الاسنسان نفعها وذهب كف ر ها وقال غيره الورنهيِم كجعل على لذراحات ولْلرب السعف: الرطبخ ينفعها ومع مع نتىء من الويمت يقشل القمل ومع دضى الورد ينفع للبواسيمر وأذأ طلى الانسان ده اجسلده لا زالخ الشمعم ددت ده كلفا فليطل يعده بالارز والعصفر لبدفع غايلته والورني بالاصفر يفنل الذباب برااكانه فان ‏ جعسل 3 دبس أو : فك لصاكل الذباب 028 لفذلها قملاً ينا فاف١‏ القيبيت ألورذهم مع املع قى النبيذ افسدهء زرك يقال له ايضا زب جد قال سوبع جم ينحكون فى معسادن إللقااك أخضر اللون شديى لخضرة شفساف وأشده خضرة اجمده وأصفاه جوهمأ جود من كمده فى العلاج ولخاصية وخاصيته انه ينفع من السم القاتل اذا شرب ومى نهش الهوام وح عا 1 0 اذا شرب منه تسلاث يتشدعم ا ميق الله 0000 ومن يم النظر دا ذهب عن بصره اللال ومن تقلد منكد أو تنم به دفع عند الصرع قبل حددوت الداء الذى يكسون منه ويهرب منه الشياطين ولذلك بام الملوك بتعلّق الوبرجد على أهاليع عذكل ولادتها يي الصرع > وقال أبن ماسويه أنك ينفع م نفشنت الدم وأسهاله الغايق) أذآ وذعت تفن عين الافنى نك عن دلت عجار قل ارسطوعذ! حم يساخرج من وشا أو الصفر بال وهو يدخيل فى كتير من ادوي العبين كالسلاق ورب ودرفع الاجفان عند اسم خساة عضلهسا وفيه قوة السم اذا شاب وهو يبرى النواصير اذا حشيت به وياكل اللكم اميت من لمدرح > وقال غير ه هو معدن ومعول فالمعدنى ينولك فى معادن الكدساس وهو ينفع مع القير وطى من لذرب والبرص والبهق واذا نفخ فى الانف نفع نتنها وتلن بعد أن جلا الغم ماء لملا يصل الى المحلق وينفسع البيياض ف العين مع أدويته ويففع أيضسا فى ادوية البواسير » وقال الشيخ الرئيس هو تكب الكاس بان تكب أنية اس على اخرى فيها خل ينفع ) 0 حيث أن لمأرارة نضاجتها حنى حددت فيه فنية وجدت فيه كبر ينية ومن حيث أن المسساء والتر اب انعقك كرارة الشمس وجدت فيه حجري وأما اختلاف الوان الزاجات كسب اختلاف المعسادن فسا كان فى معدنه قو ديد اغلب فائدرة والصفرة غلبتسا عليه وأن كان فى معدنه قوة الكساس نالغالب عليه لخضرةء ومنهم من قال نولك الواج من الويبق الميت واللبريست الاخضم والوانها الام والاخضم والاصفر والاسود والابيض أما الاجر فيسهسى السورى.وفو اغز الانواع ججلب :من نواحى بقبرس والاخضر يسم القلقطبنار والقلقنك وو حلو الطعم والاصفر زا لبر وهو اذا كسر يكون وسطه كالصيغ وهذا جود الانواع وزاج الصيساغبين والاساكفة وهو الذى يظير فيه عيون واحسن الانواع الابيض الشب الذى جيلب من بلاد جرجان وطبمستسان وأرض اليمن > والزاب ينفع من لذرب والسعفة والناصور والرعاف وياكل الاسنسان واذ! دخى بالواٍ عرب من راجحته الفار والذباب وسياق انواعه فى مواضعها أن شاء الله تعالىء : زيد الكحرقل الشيخ الرميس زبك الجر انواع منه فطرى يستعيل فى حلق الشع وينفع من البهيق ومنه اسفاجى شديك لألاء للاسنسان ومفتل»م وردى نافع للنقرس والطلحال والاسنسقاد وقال غيره ينفع من داء التعلب مع لكل ومن تجيب خواصه انه ينبت الشعر وهو كلقه وينفع من البسيسق واكالف م وججلو الاسنان وينفع من لكنازير والاستسقفاء وعسر البول وزعم بعضتم أن زبكد البكر اذا علق على خط من ضربها الطلق سهلت ولادتها له منه در فى عشرة أرطال من اماء ال شالج بعد ما يغلى غلياناً شديد! يعدي 5 عكياة زنجاج قال ارسطو الزجاج انواع كثيرة مند ماكر ومنه رمل يوقد أغنه 0 عليه حمر الغنيسيا فكجمع جسله بال صاصية لله فيه وقد يححيوق الخصا :ولاك المطكونين يسبك فى قب مصنوعة لذلك ويوقك عليه كقيم أ حتى بخنلط وججرى والؤجاءٍ اذا اصابته النار ثر اختري الى الهواء من غير أن يدخى يتكسر وثر ينتفع به وهو يتلون بالوان كثيرة لانه من الين الاحجار ويعد فى الاحجار كانايق من الناس لانه جيل الى كل صبغ يصبغ به مسي اللحمء وقال الشي الرديس ججلو الاسنان وينبت الشعر اذا طلى بدن الؤيبق .وججلو العين ويذهب ببياضهاء قل بليناس فى كتتساب لخواص اذا “دقيت الؤجاب والقينه فى قنينة فيها ماء وخمر ذان المساء ينفصل فيها عن ) 550 الامعاء ويلهيب الاق ويفعل شعل العننم وأن سقفى منه شارب السم نفعخ ومن أمسكه فى فيد ومحدك قيعنا يكون ايض رديا بن فى بدنه وجوفد وأن ع مساح على أللغ العقرب سكى وجعد وأن , أخل من الذباب الذى يتولّك فى الباقلى خمسة أو سبعة وشدخت اجر الدهنم ووضعت على لسع الزنبور يبرا من وقنه وساعته وان “حق منه تىء بالل ويطلى به مواضع القواع قذعب بإذن ألله تعالى وينفع من السعفة فى الراس وفى جميع لللسد راذا القى “حيقه على الذهب ينكس عند طرق الضارق واذا خلط مع وطق أخلول والقى خش القلى ذهب بصريره وراجند وقال غيره الدعنج عدو لز جد ويشبهه فى المنظر ذفان جمع بينهما زمانا كدر لون الوب جد وذهب بنظارته وأما دحيم فمنفع من خفقان القلب ويدخل فى ادوية العببن ينفعها ويشكل اعصابها وأن طلى ككاكته بياض البرص ازاله وان علق على انسان تغلبه قوة البساه أو يزيد على ما كان عليهء ديماطى قل ارسطو انه حم اسرد جك مثل السخام يصاد فى الحار اذا حرق وق مع الؤيبق عفده واذا ف على الطلق وعرض على الغار صيره ماع رج اجا قلت أنك - مبارك رزقنا نا الله تعالمى ب حكند ٠‏ وخام حجر ابيض مشهور قلوا اذا اردت أن لا تكبل المراة فاسقهسا وزن درج رخاما مسكوقا وقال بليناس فى كتاب لخواض قد يوجد فى وسط ال خسام دودة فان اخ منها اثنان أو ثلاثة ويشد فى خرقة تعلق على عض المرأة ف كيل الباتة > زفنى قال أرسطو هو حر يود مقل الؤفت أذ١‏ كسرته ينكس مثل الوجاج يوجد بناحية المغرب خاصيته أنه اذا #حق واسعط به مع الدهن ذعب باتجخام والماء الاصفم ويفجم ل احات + 'زفوس قال أرسطو هذا اجر يوجد بقرب الجر الاخضر ومن خواصه أن الانسان اذا تخنم به يؤول عنه لمن والغم > زأجات تولد جميع أصناف الؤاجسات من اجزاء مادية واجزاء أرضية حرق 0 اخنتلط بعضها بالبعض اختلاطنًا شديى! وتسيب ار الوايدة أله وجدت فى دخانيتها اذا اختلطت بالاجراء المانية كدت فيها ذهنية فتصير قابلة تللذوبان ولهذا وجد فى الؤاج 9 لوب وعجرية فى حيثت أنه وجل فيه الاجزاء المادية والاخعواد الارضيخة كر قاذ وجدت فيه ملحي سخ ومن زوفقوس 1 وركئوس © ورشوس 02 8 1 1 11 الليينة الوقنين كانت الدرة كحرة واذا كانت فيها دودة أو كانت “جوفة غير مصمتة كان سببها استقبال الددف ف الهواء الردى وهو اللييل وانصاف النهسار تر أن الصدف اذا تجسدت الدرة فى جوفه تجسل] مستبي هبط الى قعر الإكر حنى ذا نفس بغفعل الله تعالى خالقه وخالق الاشيباء م أن الحرة اذا نوكت جه يطول بها المكت تغيرت وفنسدت مثثل الثمرة. اذا لم تقطف من الشاجرة وفعت بلوغها نانه يذهب حسى لونها وطيب طعهساء وقال غيره أن قّ اث اوقيانوس ماء شبيهًا بالزيبق لوي مثل الغرا [لزالفطرم أله يمونى منهناا ال ةوقل رشاشات ذلك اللسناد ثم أن لحر أذآا م وبلع + 8 جوفك الصدف " ينتتقل الى موضع صلب ينبت فيه واذا اتتقل الصددف من موضعم الى أرض الاكسريسن يتهنا النساس بعضام بعضسا فى قغل الصيدف والغواص آذآ ذول لاخراجه يقلعد من الآرض فا أخرج فت 0 ط صقيلاً وما أخرج قبل وقنه أو بعده لا يبقى على لونه بل يتغيرء قال ارسطو من خاصية الدر أنه ينفع من جيد! وأنما تخلطه الابطاء بالادوية لهذا المعنى ويستعلونه أيضا فى الا سال لتشديك اعصاب العين ومن وقفت على جعل الدرٌ واللالى ما رجراجسًا فانه أذا طلى به البياض الذى فى للسن من البرص اذهيه فى أول هرق َك موضعه 0 الاق باق البحن باذن اللد تتعالى قال أرسطو انه حجر م فى لون الوب جد لين المجسة ينولك كما قال حل 8 معدن الكاس وذلك أن الكاس فى معدنه اذا طخت خسارات الارض ارتفع منه جخار من كبريت الارض .لله ينولك فيها فيرتفع ذلك الإخار وتضمه الارض فيتكاتف بضمم بعضه الى بعض فاذا ضربد الهواء وعقده كدير 5 !ا يكين ذمجاً وهو اجناس كتير الاخضر والشدين للنضرة والموتى وعلى لون ريش الطاوس واتلمد ورا توج هذه الالوان كلها فى حر واحد فخرطه لخراط فخي منه الوان كثيرة ونسبة الدهنم الى الكاس كنسبة الؤبرجد الى الذهب فنهما ينولدان من خار معدنهما وهو حم يصفو مع صفاء لو ويتكدر بكدورته ويصفو أيضا بالغدوات والعشيدات+ ومن يجيب خاصية الدهنم انه اذا سقفئ انسان من حكهد أو أخالته يسن مسالكى ونا الصيدف ويتبت فى الآرض وتخفديت لك له عروقه عنكل حصول القطرة 7 3 فى جوفد ) 1795 [ انسكب منه شبيه العسل فر يكير وهو يستعل ف الاصباغ والصيباغون . يسودون :به التياب بعد ما ينقعونه فى لذلل وهو نافع لدبر الدواب اذا “سق ونقر عليهاء خدسولينون قال ارسطو هذا الحجر قل يكون أصفر واجرٍ واخضر وأسود واجوده ما كان فيد هذه الالواآن الاربعة فالاصفر يوجد فى معدن الذلحمب والفضة والاكر يكون بلون الياقشوت وللن ليس له شفاف الباقفوت ويوجك فى معدن الذهعب وحده والاخضر يوجد فى معدن الكحاس والاسود فى معدن الفضة وافضل هلذه الانواع ما يكون فيه ذهب أوفضة وكاس فيكون متونّد] من إخار هذه الاجساد ناذا “د مند سبع شعبرات وتسقى عرارة ديك افرق ولط به أيضا موضع العظم المعو رده الى الاستواء واذا طرح عليه وزن سبع شعبرات من الزيبق) طشانلا ويلقى على الكاس بيضة ويذهب براكنه ويصير فضخ باذن الله تعالىء خصية أبليس هو حجر يوجد بارض الصين من استصحبه لا يدور الل حوله ولا حول متاع فيه ذلك الجر ويزيك حامله وقارأ فى اعين الناس> | لدر قال ازشطو ان الجر اللسمئةالوقيانوين هو الرصرا التيظ.' بالنونيسنًا ويتصل به البكر المسلوك يضطرب ف أوقات فصل الربيع من هبوب الريا فيهيم عججاً شديد] فيطليه اسطوروس وهو الصدف فى هذا الوقت ولا يطلب اسطوروس أوقهانوس الآ فى ريح عطوس وق اله تلقم الشي, ذاذا فقت ريم عطسوس أرتفع الصدف من قعر الحر الذى يسلكه الناس وحاجت الريع الامواي من أوقمانوس فيقع فى الك المسلوك منه رشاشات ذيلقمها الميدف كما تنلقم الرحم النطفة قر يرجع الصدف الى اسفل الكر فتصير تلى النطفة مركب من الماه والاكم فى جوف الصدف فيا وقع فى ذه قطرة كبيرة فتنعقد درا كبيرا وربما تقع رشاشات فتنعقك اجراء صغارا كما ترى فى اكثر الاصداف ثر أن الصدف أذ! وقعت فى فه القطرة خرن من قعر الماه الى ظاهره عند حبوب الشمال وطلوع الشمس وغروبها ولا خرب فى وسط النهار فان شدة ار ووهم الجر يفسد الدر واذا خب الصدف يفخ فاه ليقع الشمال على الدر فينعقد من اثر الشمال وحرارة الشمس كما ينعقد للنين فى الرحم من حرارتهنا فر ان جوف الصدف أن خلا من اماه المر يكين الدر فى غاية الصفاء ولاه وحنشن الهيية وان خالط جوف الصدف ننى4 من الماه المر يكون الدر اصفر أللون أو كدر غير مهندم وكذلك اذا استقبل الصدف الهواء فى غير عذين ) 8 ( ل 00 . أكتجر اليهودى قل الشيح الربيس هو حجر كالجور الصغير الى طول يسيب تقطعها خطوط تانى من طرفه وخطوط اخرى معارضة لها متوازية فيتقاطع ورما يكون محورا مفرطكا زيتونى الشكل ينفع من حصا اتللا والمثانة شربا طرف كر مرباط حجر فى معدنه يكرك 0 4 غير يوم السبيت فلذلك «مى اداح اده ومن خاصي: هذا لشجر أن يلقى ف اماه ويشاوب الساد 0ظ اعجار الشانة ولو تركنه عددأا حتير أ ف موضع زمانا م رجعت اليها بعد الاربعبين دوما يدها قك زأد عددهاء حاكر يقوم على الماء قال ارسطو هذا لجر خفيف للمسم يقوم على الماء واذا كان :اليل ريج اكتر جمسمه حنى لا يبقى فى اماه الا قليل فاذ! كان. وقت طلوع الشمس اخ فى الغوص قليلاً قليلاً حنى صار كين ل يبلغه اثسر الشمس ثر يقف فاذا اخذت الشمس نغيب ترتفع قليلاً قليلاً حستى اذا علق على شىء من الميوان نر نصم حتى ينوع منها وكان الاسكندر اذا اراد أن بوقع بع كوه دان علق من هذا لجر على خيل عسكره فلم دمع منها صهيل حنى واذات » واما ضده قل ارسطو هذا لجر ولشجر السابق) فى موضع واحد وهخذ!ا خلاف الاول لانه اذا بدت الشمس نغيب بدا ينول حتى وقف وأذا بدت .الشمس تطلع ددا امج قليلاٌ فلب حنى يقف على وجه الماء وفى أيام العم .أله نظير فيها الشمس مرة وتغيب اخرى لا يزال هذا لجر ينزل ويطفو لدي أيضا ضكٌ خاصية ولفيهيف واالاول:اذا انين عل لفبال لو سكم من حينم ليلا 3 نهار 9 3 المجس معلدنه بناحية المغرب وخاصيته اند ينفع من لسع الهوام وجميع ذوات السم باذن الله تعالم> حوساى هو خبت اخديد قل ارسطوان اديد اذا خلص بالنار حدث . منه حجر يسمى خبث الدديد له خاصية مجيبة فى تجفيف للراحات وابراه البواصير وادمالها وججعل فى بعض لوا أرشات لى فى معدته أسد حداة وضعف فيشيت أعصاب المعدة ويصلبها ويذهب برياح البواسير واللون المتغير من قبل البوأسهر 3 حسث الطبين قال أرسحا وأن عييل مم أنب: . وفنا لليناء ور أدخل الغار ) 0 واذا القى منه عله على الف جرة من القهو غلا القير كما يغلى على الغار واذا الفى 8 عمون أناء لا خارى لسع ء حان عند الناءء حجر الفى” جر يوجد بارض مص اذ! اخذه الانسان بيده غلب عليه ريست رمعا ساي اسوية ب ادس جاخ اللليب اذا رمينك الللب بجر يعضي ذا «القيدست دلنلككه اعبس فى النبيف فكل من شدربه يعريك »> هكين لبنى اذا حك لماه خري منه نتى كاللبن وهو حجر رمادى اللون. خلو الحلعم يففع من أبنداء ألورام ويكتكل ككاكن.: مع ألناء ينع من نؤول ألأساء ودخفع سبلا الفضول من العين وفروحهاء انطر وديلي من يلاد الننرك وك و يفا بالوان ..تخنلفة انآ وضسسع تى2 -- 8 أبناء 59 الهواع مجع مط ضعيفا ورعسا دقع اخلط وألبرد ودبلاد الك عقب مشهورة كل من مر يهنا يلف اللبد على حوافر الدواب لملا يسمع صوت الجارعا فان تلك الاحجار لو وقع بعضها على البعض كبت يسمع منها ادق ضوت يتغيم الهواد وجطر السحاب مطراً كثيراً الى حك تهلكة الناس> ولقك حكى. من شاعد هذا قال كنا فى #جلس عاد الملى الساوى وزيم السلطان جرى ذكر هذا اجر فانكر بعض لماضرين فقال الوزير اطلبوا فلانا خضي رجل تركى فقال له بلغذة الترك أعيل لنابت قدعا ظاسا يجعل فيه المساء والقى فيه حر فا كان أله يسيأ حنى راينا تبون متقطعا ينول مذكة المطر » الناقة يوجد عذا الجر فى موضع مرغ عليه النساقة يوضع هذا الجر على لشوان كل من اكل عليه لا ججد طعم الماكول ما دام ذلك الحاجر والعتهةء» ذلك الماء وجذبه ونشفه واذا وزن الاجر يوجل فيه ذلك المقدار من الماء ومن حون مخغه وطكق بد أ أوضع الذى 2 شع عليه بدبسءيت جتان حسناء حاجر يتولد فى الانسان قال ارسطو اذا مدق مع اتلجيل قلع البيياض من العين اذا اكتكل بدء حاج ريتولد. فى ااه الرادد قال أرسطو اذأ “قن وسعط ديد نفع من من الصرع ونون نفعا بيناء | ) 7 ( واذا كلس ثلاث مرات اير وصار مثل الوجفر فان القى جرة منه على اربعة عش جرءا من الفضة صدبغها ذهيا اجر باذن الله حجر الصرف حم مجر اجر يضرب الى السواد ججلب من ارض كرمان ويسمى ايضا افو امار نئي من أضر به النبيف أو اصابه صداع لشيكمار يسترياج 3 لال ورا سل ويكتب به كما يكتب بالرجفير لون اجر مايل الى السواد> حجر الصنوبر قل ارسطو حجر الصنوبر صالم لدفع اليرقان يوخن بالحيلة من عش لأداساف وقال غيره ليله فى ذلك أن يوخف افراج لأساف وتطلى بالؤعفران وتترك مكانها فاذا عادت لقنا ترى عليها اثو يي أحسب أن بها اليرقان فتاق بهذا اكجر وتتركه فى الات وتلك الافواض حاجر عاجى قال الشيخ الردجان د نمع ذوف لدم من 2 راحات الا" حاجر عسل قال الشيد للودييخ هو ح, حكاكته مقرطخ لخلاوة وخوي قوة الشاذنم والشاذنم يخر على الحم الزايح فيضمره ويادمل قروح العبين خصوصا ببياض البيض وحفظ حكة العين ويقطع الدم المنبعث من القروح > العفاب <, يشبه نوى التمر الهيندى اذا حرك يسمع منه عسوت واذا كسر لا يرى فيه تىة يوجد فى عش العقاب والعقاب يججلبة من أرض الهنك واذا قصك الانسان عشّه اخف هذا اكجر ويرميه اليه لياخذه ويرجع كانه قك.عرف أن قصده اباد لاجل هذا أكجر واذا علق على من عسرت ولادانها تضع سريعا ومن جعله ست لسانه يغلب لصم ف المقاولة وييقى مقضى لناجة عند الناس ورا يوجد هذا اتجرفى عش النسر أيضاء جار الغار - جر يشبه الفار يوجد بارض المغرب يتركه النساس فى بيوتة انمع عليه الفغار كبث يسيل اخذها والناس هناك يدفعون الفسار بهذا أكجر لان “تلك الارض خالية من السنانينء حجر الفمرويقهال له ايضسا براق القمر يوجد عند زيادة القمر فى بلاد المغرب وهو حجر خفيف خاصيته فيما يقال انه يعلق على الشاجر فيتمر وتو يشى. الصرع اذا علق على المصروع كل ذلك عن الشي الرميس: وقال غيسره حجر القمر حجر عسل اللون ذو شفاف :فى وسحاه من داخله بياض يزداد بزيادة القمر وينقص بنقصانه وخفى عند لاق وبالهنك حجر اذا خسف القمر يقطر منح ما يقال له ايضا << ر القمرء» حجر القيرةل اطي ديفا ا ر وجل بالغرب عن المدينة أله بناهسا الاسكندر وهذ! اكجر اسود اللون فى لون القير اذا لمسه لامس أصابه خشونية ) 81( لجن والويم والطير وليس لاحل من الملوك على وجه الارض منتسل ما لى من الاموال والعذة ففال بعض لماضريى لغ ثىة جناي اليه الملوك ليس عندك بايلمجاز الإوضييق »نمال اماع وق لبؤزمز يكون اؤريوابق: وزبز كباء افك خليفة فق خليفة فقسال وهل نعرف وزيراً هذه صفنه قال نعم جعفر بى برمك فانه ورث الوزارة آبا عن جك الى زمن أزدشير وله كتب مصنفة فى الوزارة يعلمون اولادم لا يصلع لوزارتك غيره فكنب سليمان الى والى بلي وامره بابسال جعفر الى دمشق مع الاكخيل والاعؤاز وأ ن احناج الى ماية الف دينسار لتك وضل الى دمشق ودخل على سليمان فول الارض فراى سليمسان صورته اسحسنهسا ورك له وأمره لضن بين بديه فا كان أل بسب حتى عبس ساليمان وجيد وقال لا حول ولا قو اله بالله قم من عندى ثقامه شاجب وخر به من عنده وثر يعرف احد سبب ذلك الى ان خلا سليمان بندماده فقال بعضه با أمير المومنين طلبت جعفرًا من خراسان باعزاز فلما حضر ابعدته فقال لو لا أنه جساء من أرض بعيدة لامرت بضورب عنقه لانه حضر بين يدى ومعه من السم: القاتل فكانه اول ما جاء الينا تحفنه سم قاثل فقال ذلك النديم اتاذن لى با أمير المومنين أن نوكتسف هك فاذن له فذهب ألى جعفر تسوت حضرت عنك أمير المومنين كان معك شى2 من الإيسمن قال نعم وهو معى أذ كت فص خاتى هذا الا ان اباعى احتملوا من الملوك مشقاة كثيرة لما طلبوا منه الاموال وعدّبوت بانواع العذاب ذنى خشيت ان اكلف شينا مثل ما كلفوا ولا يكون ل به طاقة فعند ذلك احببت أن أمص خافى هذا وأستريج من الاهانخ وعذابع فرجع الديهرم ألى سليمان واخيره با البنتج اب جعفر فتكجب سليمان من حرمه ونظره فى العواقب فامر باحضساره مرق اضرق بطريق الاجلال واقعده فى جنيه وخلع عليه خلعة الوزارة ووضع الدوأة بين يديه حنى وقع عحضور سليمان عدة توةقيعاتء نلما أنبيسط فى خدمته ساله فى بعض الايام وقال كيف عرف أممر اللمومنين السم أذ حضرت فى مكان معد فقال له متى خرزتان شبيهقان بامجوع لا افارقهما ابد من خاصيتهما انهما يتكركان من السم اذا حضرتا فى مكان معد فلمًا دخلت على ركنا وحين فعدت بين يدى اضطربتا وكانت تقع احداها على الاخرى فلما فت من عندى سكنتا ث فاكهما من عنده وعرضيما على جعفر وكانتا خرزتين كالجرعء حجر الشياطيى قل ارسطوانه حجر املس ار اللون لوذه لون اليسافوت 270 أيضا كسر الماقوت لبس له شفاف اذا غمس فى الاه أصفر مقل الو رفم ) 80 وانواعه كلها يفقت لصا من المثانة اذا حكك وشرب مادوع ل لقطاف يوجد فى عشّه حجران احدها اجر والاخر ابيص فان علق ادر على من يفوع فى نومه يدفع عنه ذلك وأن علق الابيض على من به صرع دزول عنةو© عر الدجاج يوجد ف قانصة الدجاج وعى حجر اميا كيزن ورد سيمل ألأصرو زيل 6 الصرع 0 3 قو الباهد اذا علق على الانسان وبدفع عند ألعبين السواء ويترك درت رأس الصبى 3 يفوع فى نومهء جر ارجا يفت حل الوا زقلع:. من الببلاق لا يست جانا/9| ويخى عنها عند الوضع لملا تنغسر ولادتهسا واذا رش عليه لكل بعد ان اجسى وجلس عليه قطع ذوف الدم وكلل الاورام ام لمشارةء - واالرن قال ارسطو انه صالم للاستسقاء عينا والؤمنى > 5 العامة وح يقطع الاحجار كلها ذكر ان سليمان عم لما اراد بناء بيت اللقدس أامر الشياطين بقطع الامجار فشي الناس اليه من صوت ليه معان الاحجار نجمع سليمان عم علماء بنى اسراديل وعفاريت للى وسالع ىن قطع اع الاعجار من -5 صدوتكت فقالوا با نى أله ما لنا يذلك من عليم غبٍ ق نها ها م يدخل فى طاعنك يقال له صضصد نر ريما يحون عنده علم ذلك فامر 0 باحضاره فى قصة طويلة وساله عنه فقال با نى الله اعلم را له هذه لخاصيخ وكلن لست اعرف مكانك وعندى ديلة فى 'خصيله ع بعش العقاب وبيضها نجاء بها بعض العفاريت في ساءته فدعا بجام من القوارير غليظ شديد الصفا وجعل فيه بيض العقاب ووكرها وامر بردها الى مكانها فعساد العقاب الى عشه فرآه مغطى فضربه برجله فلم يقدر على كسره فطار وأقيبل صبكة اليوم الثانى وى منقاره قطعة حجر فالقاها على لام فانشق نصفين من غير وت فدطا سليمان العقاب وقل له اخبرنى من أى موضع جلت هذا اجر فقال با نى اللد من جبل با مغرب يسمى جيل السامور فبعث سايمسان الى تحملوا منه قدر للشاجة فكان يعد ذلك تقطع به الصخور من غير أن يسمع لها صدوت > حجر السم - جر كالجوع للنه ليس جوع مجه ب الوك خاصيته أنه يكرك عند حضور الدم حكى الوزير نظام الملى 1١‏ لسن بى على قدس الله روحه فى حتابه سير الملوك أن سليمان بن عبد الملك قال ذات يوم أن ملكتى ليست تقصر عى ملكة سليمان بن داود عم الآ أن اللد تعالى #خر له ] 80 ( كذلكء جر الباه قل ارسطو أن ا اصاب بافريقية معدن هذا اكجر خاصيته 181101 أقق'من" الانسان ن اشتها لجاع فنع الئاس من جله الى عسكره خافخ أفتضصاح النساء هه بعض هذه الاحجار فوجد فى جونه عقرب وصورتها فى جانى لجر ين امسى من هذا لملي, حمسن لسانه امن من العطش وأذا سقى منه صاحب الأء الاصفر ولو اربع شعيرات أسهله من ساعته وبارض مص د و من اده على ظهره تثور به شهوة 5 وأن كاه تزول عنه تلك الشهوة » كر الحرةل اسطو عذا > : وي أحل الجر يتولك من لطيف اجزاء الارض وار الجر وهو حجر اسود خشن المج مثل الرحا الا انه خفيف ”ا يغوص فى أنلاء وخاصيته أن الانسان أذا استصحبه ورحب الكر أمن من الغرى باذن الله ذعالى واذا القى فى القدر الك فيها اماه لا يسخىن البقة ولو اوقل ته حطب كثير واذا #حق منه سبع شعيرات وصب عليه دمن حم الدواب الاورق مع مرارة اكللب ويطلى به مفاصل الانسان وعروقه اليابسة لانت وكللت موادّعا وهذ! لماير اصابه الاسكندر فى الظلمة وابرى به الزمنى وذوى العاهات من الناس وقد سبق الهم به اليه من كناب فرمس» قف لتاق حر يوجد فى خوصلة لمبارئ يشل على الانسان .لا حتلم ما دام عليه وان كان به اسهال يكبس باذن اللد تعالىء د لبش ججلب من بلاد للبشة يصرب الى الصفرة يساكتك منه حكاكة لادغة اللسان ذنقى غشاوة العين وينفع من آثار القفروح > عر لخصاة قل ارسطو اذا شرب من هذا الجر وزن عشر حبّسات يفتست حصاة امثانة وهو حر فيه رخاوة رج من اكبيرة بارض المغرب ترمى به الامواج الى الساحل فيوجك كانه الغلك أله تغول بها النسادءء كر ليذ هو حر يقال له بالفارسيخ ههرة مار فى حم بندقة صغيرة يوجكد على ران بعضن لمليات خاصيته ان العضو الملدوغ يوضع ف اللبى لشلهب أو اناه ار وعذا لمك يلقى فيه انه يلتزق موضع اللحغ ويساخري منه السم وقال الشيد الرئيس انه ينفع نهش لملية تعليقا قال جالينوس اخبرنى بذلكىك رجل 31 وى وقال غيره انه , اليسازهر منه ما هو تقيل أسود ومفه ما و رمادى ومنة ما فيه خطوط والذى فيه لشطوط ينفع لاصساب النسسيان .اطأ1 1 مم ) "4 مريضنًا الا برا باذن الله تعالى> اكجر الارمنى فيه ادن لازوردية ورملبية ورا استتعيله النقاشون عوض اللازورك ومو لين اللمس يسهل السوداءم اسوعنالا قور ومن خواصد أن مغسوله لا يقى: وغبر مغسوله ببقى: > أكجر الاسماجون قال ارسطو اذا كان لممجر اسمائجونيا فشككته خب منه أبيض فى أاستنصحبه يبقى مراجه غمر حزن وأن حر بناد اموي افد معد ماد عونو وا وتوا فهو صالج تذل عل وان طسرح فى وا أو قهز قل مادعا ورجضا انقطع وأن خاج منه أمر فى أسنص كيه يرى كل خبير وأن خوج منه أخضر فى أمسكه فر جزرع فى أرض حارة أو أرض بردة الا أننذدت مون النيات وأن ات مغك أغمرو واكتكل به على أيسم أمراة أاحبتةء كر الاسفنيم قال الشيم العمل الاسفنم جسم رخو كرى ماتخلخسل كالاييك 0 أنه حبوان يكرك فى الماء وولققو) حم يشبت به يبوجل ذبيه ص خاصيتنه تنبت حصاة القانة وانه حر عجر عوزيز جذاء اشر الالنيوك قال ارسطو اذا كن للح ا كته فخي حكه ابيض ينفع من سم الحية والعقرب اذا شرب الملدوغ من حصكحّه أو علق عليه وان خب اصفر فن امسكه ثر “يع كثيرأ ويصم أعل البيت الذى فيه من الادواء وق و أسود على لونه فن أمسكه معد يقضى له الخوايج من الناس ويزيك فى عقله وان خرب اخضر فن امسكه لر تلدغه الهوام> 56 رالاصفرقل ارسطواذا كان سجس | 2502 أمسكه معه يحصل له كلّ شىء يطلبه من الناس وأن كان أخضر فانه أذا وضع على كل ننىة من الاعسال كان جدير! أن يقع وأن كان أتتي لقن لواب عبن كل نتىء يسال باذن الله تعسالى وان خري اسود فن اخذه معه وسهمى اسم من يريده ثانه يتبعه ولا ينقطاع عند ما دام الجر معو» اجر الاغبرةل أرسطو اذا كان المخحجر اغبي واحق أو حك تخرج حك أو “عديقه أبيض أن “كحق على اسم أنسان ويككيل به وى ذلك الانسان 9 55 ويشفق عليه وأن خ ب لك أسود فن اكاكل حمكاكتنه يكرمه كل أحد وأن أكاكلت به ل أحبهن أزواجهن وثم يعن لهن أهمي ون خوج أصفى فن استصحبه يثنى عليه من رأه حبث ذهب وأن خرج ايم فحيث ما ذهب صاحبه ينبسط عليه المعاش وان خب اخصر فان امسكه اذا جلس بفى 1 رتعيى © وتعى 00 5 ) 85( النظر اليه أورث الهم وضيق الصدر واذا وضع بين قوم ولا علم لهم وقعت بينام عداوة شديدة وتبقى ما دام ذلك الفص بينه وأذا علق على امسراة تسهيل ولادنها وأآن وضع بقربها خف وجعهاء حاهمى قل اسطاطاليس هو جر شديى الرة مشوب بنقط صغسار سود جلب من بلاد الهنك من اخل_د من هذا لذج ونقاه من تلك النقط السود للق فيه حتى يصير أجر كله والقاه على الحاس يكون جره مثل للدم لاون تلك النقط ني دخان ع الفضة وينفع من الفالج أذا سعط بذلك لاحي كبر قال -_ فى كناب لخواض اذا كان إل كثير الرغاه م 4 96 حرا لا يرغو البتة وقال صاحب الفلاحة بلذكر الذى فيه ثقبة خلقخ اذا علقت على ننىء من الاتنجار نكثر تثمرتها ولا يسيب تمرها شى؟ من الافاتء» 5 ر الابيض قل اسطو اذا كان لجر ابيص سككته فخرج كه اصفر فتساحبه إلى سك معد اذآا تكلم شييا | صادقا كان أو كايا يقع وأن خرج نحكه اجر فكيل تىء يعله يقع سريعا باذن الله وأآن خوج أغبر على لون الارض فكل ما استعان به فى ننىة من عيله يصح له وما قال يسمع منه وأن خري كه نيبا فلا يزال من استصحبه طيب النفس وان خري حكه اخضر أن علق فى بستان اسرع خروي غرسه ويعظم اتتجاره سريعا 0 خري اسود أبرا من 6 اعولفا, القاتل باذن الله ومن للخ لدي والعقرب اذا شرب من نحكه أو 0 الكر قال أرسطو اذا كان لجر اجر فسككته خضري كه ابيض كان لد ويه ا احقر ما تاكدت .به نفسء دقدر عليه وأن خرج أصفر فن ربطه على عضده جديه الناس وأن خرج أغبر فانه حيث ذهب فى عمل ينجم وان خري اخضر نان الذى هسكه معه يعرف عنه السلاح وقال الشيخ الرئيس أن ف الامجسار خررًا اجر يشيه "التبر وزن دأنق منه قنال يفعل إكمله جوعره كالبيش > كج الاخضرفل ارسطواذا كان ن الجى احص قر ختحكى خفن كه أبميض فى أمسكحكه معه وغرس غرسا أو زرع وجعل هذا لذي فى خرقة أو قطنة ودذنه فى الورع ينيبت باذن الله اجيوت نيات وأن < خرج أسدود جتمع يمن امسكه خبر كتير باذن اللا وأن خرج اصفر فكل و" يعطبيه انسان بوافقه .وان خر مر فكثر عطيته من كلّ احد ونكوم وأن خرج اغبر لا يعالج البسك 5.» إلا ) 35( بججاذق فل ارسطو انه حجر اكير اللون وكرته غير جرة الياقوت ومعدنه بلاد ا ملشرق فان! أخرج من معدند أمسابته ظلمة ذان! قحالعه المانع خرج نسورة وحسنه فن أخنم به وزن عشريى شعيرة يدفع عنه الاحلام الردية المفرعة ندمرقل ارسطوانه حجر يوجد بناحية المغرب فى شواطى الكر وليس الا في هذا ال موضع فقط وهو خر ابيص مثل الرخام خاصيته انه اذا شمسه أنسان حيل دمه فى حجسلدءه وات من ساعت» > على ساحل الكر وهو يعين على سبك الذهب ولينه وينفع من تاكل الاسنان ويققل دودصسا ويسكى ضربانها وججلوها وله فى تسكين اوجاع الاسنان خاصية جيبيىء نونيا قال ارسطو انه حجر معدن ذو أنواع ابيص واخضر واصفر مشوب ككمرة يسيرة ومعادنه على سواحل كر الهنك والسند كلها تنفع العيون المرطوية وتطيب راجحخ الموفرظ وقال غيره النونيا دخا ن برتفع حيث بخلص الكساس من اللكسارة والومل اللذين خالطانه ينفع من القروح ووجع العين وحفظط دكنيا ودزبل الصنان ودنفع من وجد العين > جالب النوم قل اسطو جر شدي لرة صافى اللون ويرى بالنهسار كانه خوج مغد شيه إخار وبالليل يسطع ضوده حنى بص ة كليلها حوله فاذا علق منه على أنسان وأو وزن دريين أورده نوما تقياد وأن جعلنه حت رأس نايم لا ينيقظط حنى يدور راسه واذاليطل عق موضع خرن أبراها باذن الله تعالىم» 0 7 يقلوبوا معدنه 1 يساكخرجه من معدنه كوم 1 ل معاش له غير ذلك ودبيعوذه فى غير بلاد الصين وأما أعل اليمن فا ن ملوكم ل يريدون اخذ ىه منه ولا يالخيل خزاينع. ولا. الل ياختمراولا يتقلن امنه فن إفعال ذلك كترت #ومه وغمومه ويرى أحلاما ردية #دوفة ويعسر عليه قضاء لايم ولا يغلج لابسه فى الامو كلها وأن علا حك عدى كثو سيلان العابند. وكا ادن وشزعة ومن “حون ميغد وريه قل نومك ويكثر فزعة ولبسدوغة خلقه ويتقل لسانه دأن حق وجلى بد الماقوت الخيتننه وصدبرة مشر منيراء وقال غيره اذا أدمن ) ”*( فى أالاد للمنارعة ومنه ما وحكان من غلا فى معدنه ومند أبيض وار واغبر واأوان بمجكتيرة ناف جعلن» أنه وصييت اا حل 20 7 غلبدسة العتيق) من ا وجففع من قل الخ تنوب بلدوار انز 30 زج د البادبلة وبين الدور بساعخ ولاحتار من أكلد سوق اللون > وقال الشييع البوسيس أنه برق الشعر نثرًا عليه واذا ضمى به جذب الدم الى ظاهر اليدر. يل اللعون وينفع من الهزال تلند رجا اسوث تلثرة اكلد اللون وينفع من لخواز بهنخة قال ارسطاطاليس هذا حم على اكناف ل ع 1 077 فيعسا.ولا تبلغها الشمس ولو أصابتها تتزاور عنها بقذفة والحر أخيط هناك وهو الجر الذى.ضدى اوقيانوس.وهذ! اكجر صغبار.وكبار ولونه لون المرقشيتاء الذهبية فلما بلغ الى ذلك الموضع الاسكندر نظر اليه قوم من عسكده: فبقوا مفتوحة افوافه لا ننفض عروقم ولا نرتفع نفساع وقال نهبوا واذا طساير صغير في كبر أوقهسانوس خب من الججر ووقع على هذه اكجسارة وما وقع على شىة غيرها فذهب عن النساس ما اصابم بسيبب وقوع نظرث على تلك لللجارة فانصرفوا ساطبين فامر الاسكندر بس الوجوه والاخ_ من نلك الاحجار مطفوذة فى التباب وبنى من تلك الاحجار سور مدينة بلا بوت ولا مساكن ولا أبواب ومضى عفها عملت الرياح اتغبار وسفت علبيها وصا ر خارجها مطينا ودأخلها مكشونا نم يصيءء ما بات خارج المدينخ مذا ما ذكره ارسطو فى كناب الاحخجارء وقك ذكر غبيرة أوسمى ذلك ار جد البايت 57 زه رنأه واد أو ردنا كلدم 5 بنى 0 ممع بعذه دين >-_- البها بقايد مع عسكره يعرف خيرها 1 وصل اليها ادال للصعود واخك السلاليم وأمر رجلا بالصعود فليا صعد ذخ فاه واكدر الى المدينة ذامر غيره ففعل كما نعل الاول واكدر الى اللدينة ثم أهمر غيها وحلفه أن برجع لى حول له الواعيكد فاكدر وما رجع فقال ١‏ ن فيها خاصي: فرجع ع وكتنب الى الملك القصخ كها كاذمت وسهانى للدم فى هذه الدينخ مبيوط وذكر من بعمتك الها وكحبفب: صعودة السور فى مقالخ: البلدان ١‏ ن تناع الله تعالى>» علي نار وغليته غامانا تديد! ثانه يذيب با ) 38 ( مدينة الحاس وق أن من علا سورها يضحى وينجذب الى داخلها نكرو أن فى وسط هذه المدينئخ عود من حجر باهت من علاها جذبه به اليه وسمانقى ذكرها ان شاء الله تعالى فى مقال: البلدان > واذا اخف الانسان الضحك من وقوع نظره عليه لا يبريه من ذلك شىء الآ ما شاء اللد ولا يبطل فعل هذا حجر الا طايز صغير يقال له الغرفر وهو اصغر من العصفور ولونه اسود وله "طرق ير وعيناه حتراوتان ورجلاه كذلك زعيوا انه اذا وقع على هذا أكجر ابطل فعله> بسك مواصل المرجان ينبت فى 5 وهو حجر كما ينبت الشجر فى البر رطوباتها ا ويقوى 0 اع من عسر نا وأذأ 39 على لماوع نفعه نفعا بدا والاولى أن يعلق 5 رقبته > بلاو , بيلاد الترك اذا مسحت النصلل به يكل بلورقل ارسطو البلور صنف من الوجاج الا انه اصلب وهو جتمع للسم فى المعدن إخلاف الوجاج ثانه متفرق ملسم ججمع بالمغنيسيا والبلور أحسن اصناف الوجا واد صلابة واحسى بياضاً وصفاء وقد يصبغ بالوان المباقوت فيشبه اليافوت وا ملوك يتخطذون منه اوالى على اعتقاد أن للشرب فيها فوايد فيل من خف من البلور انية يشرب فيها ل تصبه علّة الاسنسقاء واذ! قاببل البلور الشمس وادنيت منه خرقةخة سودا او قطنة تاخط ذيها النار ومن اراد أن يشعل من تلك النار فعل» وللبلور صنف آخر اقل من الاول صفاء واشيك صلابة اذا نظر الناطر اليه ظنه ملحا ناذا قرعت بهذا اكجر دين المسقى خرجات الغار بالسهولخ: وعذا يكون مال دخ لغلمان الملوك > وقال غبهرة الباور الاغبر اذأ علق على من يشتى وجع صنرسهة سكن وجعد» بورق اجراءة سرخة من الارض كاللج الا أن البورق اقوى وانواعه كتيسرة جحلب من يلاد الهنك من الارض انز احردوا فييطا أ وى نى وهذا عؤيز حثيهر العتيابره ونور اناري والبورق الؤزاوندى جيل الى لإبرة د ارما والبورق الغر ى قالوا حصل من 3 جر الغرب> ومن خواصه أذك يطلى على الكلف 8 الاوز وبصبر علب زمانا ون كن واذا تنشبيت العل كلق أذ.سسان خلط البورق بال ويغرغر به يسقط ف لال واذا قلبت لشل عليه وتركت البيض فى وسطه يسلق ء وقال ارسطو ان للبورق انواعا كثيرة فنه ما ينكون الصلية م ( طوق اجر ©.© (" )81 ١ من “حقه باسم أمراة وأكحاكل به انيلع مارت ايخ له 55 والله اعم بصكخ ذلكسء أسفيداج هو رماد الرصاص القلى والانك ينفع من الرمكد اذا خلط بادوية العبين واذا أفرط تحتريقه صار اسراجا والاسفيداج الرصاصى اذا دلك به لسعة العقرب والتنبين الج وق والبرى ينفع وبنبتى أن وق راجنه عنك الاصراق فانها مضدرة حِذا ويوخث الرصاص ويدلك بالج والدمن دكن قوب ثم يوخذ السواد لخاصل مند ويصطلى السيف وساير 550 فانه ا يصدأء وقال بليئاس فى كتاب لخواص أن نقعت الاسفيداي مع ثىء من قثثاء لإسار فى ماء وملع ثر ردنت البيت به خرجت عنه البراغيث» قال أرسطو أن الاسفيداج الدى يستخري من الاسرب باخلٌ صالم لبياض عيون الفناس اذا كان حادتا من الاوجاع وباكل اللكم العفن وينبت اللكم الطرى اذا اتخذت منه المراع 5 من حرق المار اذا طلى ببعض الادهان ولا يكاد يسكيل موضع لخرق البياضص بل دده ى على لون للسدء أفرتجس قال ارسطوهو حر يصاب فى مواضع الورنيج. من اخيلل منه وكلسه حنى يبيض والقى منه وزن متقال على خمسين متقال من الكاس الامر بيضه ولين جمهه وهو اذا خلط مع الللس حلق الشعر وهو فى لدة اقوى من الؤرنيخ واذا محق وطلى به موضع الورم سكنوء أقليمياة الذهب قل ارسطوان الذهب اذا خلط بغيره من الاجار تر أدخل النا ر للخلاصس خلص جميه ثم علاه << مشوب بسواد وبعضة على لون النجساب وهو اكجر المسهّى باقليمبياء الذهب ينفع من وجع العيسون ويذهب عنها البياض لادت فبيها وينفع من البائل الذى :كلب من العبون> .. غجرة ينفع من ابنداء ا الطهادء في العين ضاق وبعال القروح لخبيثة وينقى أكليميا: الفضة .كل '(سطوان الفضة ايض اذا ادخلت النسار للخلامن تاخلّص من الاجساد اله خالطتها قث يُعلوها جسم يسى اقليمياء الفضة وهو اقل نفعا من اقليمياه الذهب وهو نافع من القروح والسعفة ورب طلا اللحم فى لمراحاتء» لانت هو حجر أابيض فى الزن المرقشيتا النيضاء ئلآل لحستتا: افا 0 عليه ) 5: لداورس المنضمة فارادوا كسرعا فا كان يتائر من اجر وملديد شيماء وللواعر المعدنية كثيرة لا يعرف الانسان منها الا القليل فى للكاء من كان له عناية بالحث عنها اسخري خاصية بعضها وعددها حومن سبعاية صنف فاوردنا طرقا منها وما فيها من لخواص الكجيبة ومعادنها وكيفية جلبها ناذول وبالله التوفيق أن من الاحجار ما هوصلب لا يذوب بالنار البتة بل ينكسر بالفاس كاصناف الهواقيت ومنها ما هو تراب رخو يذوب ف المساه كالاملاح والزاجات ومنها ما هو نبات كالمرجان ومنها ما هو من لمليوان كالدر واللألى ومنها ما هو متولّبٍ فى الهواء كاحجار الصواعف ومنهسا ما ينعقك فى المساه او الارض للعلل .اله ذكيناها ومنها ما هو مصفوع كاقليميا الذهب والغضخ والوأجفر والؤكجار وحوها ومنها ما بينهما الفة كالذهب ولماس فان الماس اذ!. قرب من الذهب النوق به ويقال ان ال ماس لا يوجد الا فى معادن الذهب ومنهسا ما بينهما جاذبة شديدة كاخديى وامغناطيس ذان بين عذين اتجرين ميلاً شديد! فاذا شم لوست راكذة المغناطيس يذهب حتى يلنرق به ومسرح»: كما بسك العاشق المعشوق» ومنها ما بينهما تخالفة كالسنباذج وسايسر الاحجار فانه حكها ويجعلها ملسا وكلاسرب وائاس فان الماس يقهر ساير الاإحجار والاسرب يقهر الماس ومنها ما فيه قوة منظغة كالنوتتادر فانه ينظف سايسر الامجار عن الوسيد + وليس هذا القول الذى ذكزناه جامعا لخواص الاجار كلّها بل اوردناه. على سبيل التكحيبٍ واماثال ولنذكر الان بعضن إلاحجسار كيه من خواصها مرتبة على حروف المكجم مستعينا بالله وهو حسبنا ونعم الوكيل» أتمد قل ارسطو هو در معروف له معادن كثيرة واغلبه فى اكناف المشرق وأجوده الاصبهاى وهو حر بخالطه الوصساص ينفع العيون أاككال وكسنها ويدفع عنها نزول الماء ويقوى أعصابها ويدفع عنها كثيرا من الافات والاوجاع سيما للكجايز واللشايخ الذيى ضعفت ابصارثم وعى جابر بن عبد الله عن النى صلعم عليكم بلاتيد فانه ينبت الشعر وجدك البصر واذ! جعل معه تى؟ من المسك يكون غاية وقال غيهره ينفع من حر النار طلا بالشكم وجنع من الرعاف الدزيم من اغشية الدماغ > أرميون حر يوجد بارض الروم وهو املس مخمس واذا. قطعته قطعًا كتيرةا لا يكون تى؟ منها الا أخمسا وخاصيته ان حامله يبقى مياباً بين الناس ترما ومن اكتكل به لا يصيبه رمد البتّة باذن الله وهذا أكجر نوعان احدها ابيض #خطط بخطوط زرق خاصيته ما ذكرنا والنوع الاخر اخضر منقط قالوا 15م ) ترى أن النار اثرت فى اللبى فتصلبها وتصيرها اجرا فان الاجر أايضسا صنف من اكجر الا انه رخو وكلّما كان تاثير النار فيه اكثر كان اصلبء قر أن هذه الاجار تختلف باختلاف بقاعها فان كانت فى بقاع سخة تونّدت منها انسواع الاملاح والبوارق والشبوب وان كانت فى بقساع عفصة تولدت منها انسواع الؤاجات الاجر والاصفر والاخضر واحوها وان كانت فى بقساع ثرابية وطين حر انعقك حجر مطلًا وقد ينعقد اتجر فى بعض المواضع من الماء فانا نرى أن الماء يصير حرا وذلك أما من خاضية ذلك الماه او من خاصية ذلك الموضع واللد أعلم» ونرى أيضا فى بعض المواضع أن الماء يقطر من موضع عال فان اخذنا من ذلك الماء قبل أن يقع على الارض يبقى ماء وان تركناه حتى وقع على الارض يصير حرا وان صببنا عليه ما آخر يبقى كاله فنقول'ان ذلك الحكجر جاز أن يكون لقوة غريبة خلق الله فى ذلك اناء بواسطتها يصير اماه را كما اعطئى للهواة البارد قوة بوأسطنها ينعقل مك واذا جاز أن المماء يترك صورته المائية ويلبس صررة الهواء نجاز أن يترك صورة الماء ويلبس صورة النتراب لانه كما يوافق) الهواء فى كيفيته وخالفه فى اخرى فلذلك يوافق التراب فى كيفيته وخالفه فى اخرى» وحكى أن فى بعض المواضع مسي الله تعالى لمثهوان والنبات حرا صلدا نجاران يكين بهذا الطريق وهو ان الله تعالى خلق في تلك الارض مثل هذه القوة فعنك غصبه عليه تنظهر تلك القوة من جوف الارض الى وجهها فتلك القوة تصير كل ثىه فيه مانية حجرا لنكون عبرة للناطرين وتذكرة للغادبين وائرا لسخط الله وغضبدءع وحى الشيي الرديس انه كان فى لملبل الذى بجاجرم فراى جردقة من أكجر أطرافها نائئة ووسطها مقعر كما يكون جردقة لخبز وكان على ظهرها خطوط كما يكون على لبر من اثار شق التثور فكان بواسطة هذه العلامات يغلب عليه الظى انها كانت خبرًا فضيرت مجزاء وقن يتولّك اجر فى الهواء وذلك من اجزاء دخانية تغلب علينها الارضيةة فاذ! ضربتها البرودة تنطفى حرارتها وتبرد وتصير حرا وقد يقع فى وسط الصواعتف مثل هذه الاحجار ومثل دين والحاس وف بعض الاوقات ' ببلاد الترك صواعف فى وسطها مثل نصل النشاب من الكساس وقك يوجد أيضا ببلاد الديلم وجيلان قال الشييز الربيس اخذت من هذه الاجسام وعرضتها على النار لتنذوب فا حصل اللذوبان وارتفع منه دخان يضرب الى لخضرة وما زال عكذا حتى صار رماداء وحى الشيِي الربيس أن فى زمانه وقع من الهواء بارض جو رجانان جسر كقطعخ حديكد بقدر خمسين منا ككحيات اط :1 010 ) "80 الاسترب يتولّت ,كار صاضن وهئ صنق رمطيددا لان ماذنه اكثر وعنسا ومن خاصيته تكليس الذهب وتكسير الماس ولو وضع الماس على السندأن وضرب عليه المطرقخ لا ينكس, ويدخل أما فى السندان أو فى المطرقة ولو وضع عسلى الاسرب ويضرب عليه ينكسر بادنا ضربة ويكون جميع قطاعه متلتاء وقال الشيخ الربيس الرصاص الاسود الذى يقسال له الاسرب تخل منه صفكة ونشد على لخنازير والغدد وقروح المفاصل يذوبها واذا شدت صفجة منه على القطى جنع الاحثلام المنوائر ويسكىى. شهوة الباد» وقال بلمناس فى كتثاب لخواض من اأخذ خوزات من الاسرب كل واحدة منهسا وزن تمانية وعشرير. دركسا لا يزيد ولا ينقص ويشدها فى أرجل الدابة من فرس او بغل ججعله هلاجًا ولوكان قطوفًا ولو اخذت صفجة وزنها غمانية وعشرون درهنًا وتنددت على بطى انسان ابطل عنه شهوة الواع ومن شرب منه شييا آثار عليه ,السواد ورما يام َ 7 لخارصيى تولّده ايضا كنوك الاجساد المذكورة ومعدنه بارض الصيين ولونه أسود يضرب الى لبرة وكل نصيل يوخل منه تكون مضرته عظيمة وتتخل مفنه كلاليب يصاد بها لوت الكبير لانها اذا تشبتت بشىء لا ينفصل عنه ألا بالشدة وتاخط منه مرآة ينتفع بها صاحب اللقوة اذا جلس فى بيت مظلم ويديم النظر اليد فاند انفع معاخجة للقوه وياتخل منه منقاش ينتف به الشعو وبدهى موضعه ويفعل مواراً فانه لا ينيبت الشعره النوع الثانى فى الا جار وق اجسام تتولّد من مياه الامطار والانداه .ألة احنبست فى جيف الارض أن كانت شفافة أو من امنزا الماء بالارض اذ1 كان في الارض لزوجة واقرت فيهسا جرارة الشمس تاثيراً شديد! اما القسم الاول فنقول أذا احنبسات مياه الامطار والاند!* فى المغارات والكهوف والاعوية ولا بخالطها نتى2 من الاجراء الارضية واتوت ذيها حرارة المعدن وطال وقوفها هناك أزدادت المهاه صفاء وثقلٌ وغلظاً فتنعقى منها الاحجار الصلبة .اله لا تناثر من المار والماء كانواع اليواقيت وما شاكلها فذهب قوم الى ان اخانلاف الوانهسيا بسبب حرارة ا معدن وقلتها وكثرتها وفال آخرون أنها بسبب انوار الكواكب لك ندل على ذلك النوع من لمدواخر ومطارح شعاءانها على تلك البلاك فووا أن السواد لوحل ولخضرة للمشترى ولرة للمري والصفرة للشمس والسورقسة للزعرة وامتلون لعطارد والبياض للقمرع واما القسم الثالى فيتولك من امتزاج الماه. بالارض اذا كان فيها لروجة واقرت فيها حرارة الشمس مكة طويلة كمسا ل ينة ) 3*0 ومن اأخف منه انية لاعامه أو شرابه تنواك فيد أمراض مزمنة صعبة لا دواء لها منها ذا الفيل والسرطان ووجع الكبد والطحال وفساد اراب لا سيما مق كل يفيها للوضنات أو شرب ,منهسا التشراب أو اكل فيهسا المثلاوة وان فرك الماكول فيها ليلخ ويوما ثم اكله كان اسرع للققل وأذا كبيت انية التحاس على ٠‏ يشوف لو فطبم ع خوارقه بعفار با دين .تونّده كتونّد الاجساد المذكورة الا انه بعيك عى الاعتدال الندورة مادته اللبريتية والويبقية وسواد لونه لافراط حرارته وهو اكثر نايدة من سايبر الغلزات وان كان اقل ثمناً ولذلك مَنْ اللد تعالى على عباده حيث قال واذولمنا ديك فيه باس شديح ومنافع تلتاس فالباس فى النصول المتخذة منه والمنافع فى الالات والادوات حنى قيل مامن صنعة الا وللحديد فيهسا فى ادواتهسا مدخلء وهو ثلاثة اصناف السابورقان والانيث والذكور والسابورقان هو الفولاذ المعدئى ومن خواضه الكجيبة ما ذكره ارسطاطاليس ان برادة ديد لكل علقت على أنسان يفزع فى ذومه يزول عنه ذلك وقال غيره من استصاحب شيمًا وو جين يقوى قلبه ويدفع عند اكخاوف والافكار الردية وتمشر ذنفسة وتنطرد عند الاحلام الرديخة وتزيد هيبنه فى اعبين الناس عفنت باكل أوسساح العيون اكاكالاً وينوع الرمس وجرب الاجفان والسيل وخفف تقل الاجفان وينفع للنقرس واذا احتمل من صداده ينفع للبواسير والماد المطفى فيه دين ينفع من أورام الطحال وضعف المعدة ومن اخل مسمارأ وكحميء حتنى جدمر ثم يدلك به النصل نانه لا يصد! وهذه خاصية مجيبةء الرصاص قال ارسطو انه صنف من الفضخ انه دخلت على ماذته ثلاث آفات نتن الراجحة والرخاوة والصرير فدخدت عليه هذه الافات فى بطى الارض كما تدخل على للنين فى بطى امه فنفسده ومن اثره بقصب الرعاة الميجهسى أس وبالملج والمرقشينا والؤراونم والشب والنوشادر على ما ينبنى ذهبت عنه هذه الافات». ومن خواصه ما ذكره ارسطو أن من اط منه طوقاً وطوق بم ا#جسرة عند أصلها من الارض ثر يسقط من تمرتها ثى2 ويزيك فيها ومن شك صفكة منه على القطى والظهر سكن عنه الانعاظ والاحتلام وان القى منه شىة فى القدر لا ينضم اللاحمء والؤصاص يذوب من حرارة الشمس للنه لا ترق منها المت وأا أذيب بالنار اضرو ىق والذاب بالمار ا 2 اللنان اذا ف يكن صافيا ويدلك الرصاص بالملج والدمن ف قويًا ث يوخذ 0 : لخاصل مند ويبطلا به السيف أو ثتى؟ من الشديى فانه لا يصداء ) 8.4 قال صلعم من شرب من انية من ذهب أو فضة فكافا تجرجر فى بطنه ثار جيتمرء وذكروا أن عزة الذهعب 8 لقلة وجوده فان وجوده كتير وكيف لا وانه دامَسًا يساخرن من المعادن ولا يتطرى اليه النوى والتلف إخلاف غيره من الكاس ولممديى فانهما يفنيان بطول الزمان ويتعطنسان فى التراب بل سبب ذلك أن كل من طفر بشىء منه دفغه فى الارض والذئى منه تحت الارض أكثر ما يتعامل عليه الناس» ومن خواصه ما ذكره أرسطاطاليس انه يقوى القلب ويخفع الصرع أن علق على انسان ونع الفوع وان اتخل منه ميل واديم اتلكل به وأدخله فى العين جلا العبين وحسى النظر وقواه وان ذثقفيت تدمة الاذن بابرة من ذهب فر تلتكم واذا كوى بالذهب م يتنفط موضعه وكان برعه اسرع» وقال التشييز الوئيس امساك الذهب فى الغم يزيل الخر والذهب يقوى العبين كلا وينفع من اوجاع القلب ولشفقان وحديسث النفس وقال غيره #حالة الذهب تنفع من داء التعلب ولمي+ ونكسروا أن الذعب المذاب اذا القى عليه تى2 من الاسرب أو بعر الفسار يتغيسب وأن ا مغيبة ببعر الفار تلقى وقيل اذا نوهت الطير خاتم من ذهب لا يطير من توككى ابداء الفضخ اقرب الغلزات الى الذهب ولولا برد اصابها قبل النضم لكناد أن يكون ذهبا وق كترن 3 النار اذا ادمنت عليهيا وثيلى فى التراب بطول الؤمان قال ارسطاطاليس للفضة وس إخلاف الذهب واذا اصابتهسا راجسة الرصاص والزيبق تكسرت عنى الطرى وأن اصابتها راكحة الكبريت اسودات وأن طرح الكبريت على مذابها احترقت وأسوذت وتنحكسرت /كلزجاب واذا القى عليها شى؟ من البو رذها الى حالها لكنى ينقص منها ثى؟ كثير والاسرب والقلى يغيبانها ولكن ا كتغييب الذعبء ومن خواصها تقطيع الرطوبات اللرجة اذا خلطت “حمالتها بالادوية المشروبة وتنفع أيضا من الخر وك نافعة جدًا للحصكة ولطرب وعسر البول وتدخل فى ادوية لشففان تنفع حدا ومع الويبق تنفع للبواسير طلاةءء الكاس قريب تمن العضّة ليس وينونسا تباين: الابزالجرة والييش رك رك الوسيد اما جرقه فن كثرة حرارة كبريته وأما يبسه وواعذده لغلظ ماذته فن قكر على نبييوضه وتصفيته فقل ظفر إكاجته قال أرسطو الكاس أصناف كثيرة أجودها الشديى لرة وأرذاها المشوب بالسواد واذا اذلى من لدوضات اخرجت زكجساره وأن اتدذت منه ابر وسقيت دما وثقبت بم تتحمة الاذن ل تلاخم ) 85 يتعرض لهما عارض من البرد والمبس قبل انضصاجهما انعقكد ذلك على طول الزمان الذهعب الابربز وان كان الؤببق واللبريت صافيين وانطبئ الزييسق باكلبويت انطيساخسا تاما وكان الكبريت مع ذلك ابيض تولّدت الفضة وأن وصل الهه قبل استعال النصج برد عاقس تولك لخسارصينى وان كان الؤيبيق صافينًا والكبريت ردم وثيه قو اصرق تولك بحيو وأن كان الكبريت غير جين امخالطة مع الويبيق تولد الرمساص وأن كان الؤيبق والكبريت رددين وكان الؤيبق متخلخل ارضبيا والكبريت ردنا حرق تود للدي وان كنا ممع رداءتهما ضعيفى التركيب وله الاسرب فبسيبب هذه عا اختلف اجناس لدوام المعدنية وك العوارض اله تعرض لهسا من كمية الؤيبسق والكبريت وكيفيتيها مفرطة أو قاصرة والذى مكل فيل عدن همذ! كلم 3 ربخ اعل الصناءظة» ولنذكر بعض ما نكر فى كل واحك من الفلوات من يم الكجيبة والاد الموذق لاصواب > الذهب طبعه حار لطيف ولغاية اختلاط اجرائه المائية باجواثه الترابية ل كترنق بالنسار دن الفسار لا تقدر على تفغري) أجرايه ود ديلى فى التراب ولا يعددى على طول الزؤمان وهو لين أصفر براق حلو الطعم طيب الراجحخ تقم-ل رزبى فصفرة لوذه من نارتته ولينه من دهنينه وبريقه من صفسهء ماديته وتقله من تنوابينه وهو اشوف نعة الله تعالى على عباده أذ به قوام امور الدذيها ونظام احوال لخلق لاضطرارخ اليه فى حاجاتم فان كل انسان حناي الى أعيسان كثيرة من مطعه وملبسه ومسكنه وساي حاجاته ولعله يلك ما يستغنى عنه كمن جلك التياب وهو حتاج الى المر ولعل صاحب البر لا تاج الى لحان قلاريد من متوسط برغب فيه كل احد أخلق الله تعالى السدراج والدنانير متوسطين بين الاشيساه جى يبخلان فى مقابلة كل تىء ويبذل فى مقايلتهما كل نتىء وها كالقاضيين بين جميع الناس يقضيسان حوادم كل من لقبهما ولذلك فل اللد تنعالى والذيى يكنوزون الذهب والفضة ولا ينفقونها فى سبيل الله فبشرج بعذاب اليم لآن المقصود منهما تداولهما بين الناس لقضاء خواجم نن كنرها فقىد ابطل للأكية اله خلقتا لها كمن عبس قاضى البلد ومنعد أن يقضئى حوايم الناس وكذلك من اأكف منهما الاوافى فقك ابطل المقصود منهما من حيث انه اخرجيها من كونيهما معديى للمعاملة عليهمبا فان ى لشرف ولخنشب ولدشديد والرصاص والكداس ما يقوم مقامهما فى حفظط المايعات فيكون كمى يسقتعل حاكم اليلد فى ال والطبِي وغيرا ولذلك ) ”.2*( والفضة والنكاس والرصاص ولممديك والاسرب ولخارصينى وله لا تكون متطرقة فقك تكون فى غاية اللين كالويبيف وقد تكون فى غاية الصلاب: كالياذوت وللك تنكون ف غاية الصلابة قد تاكل بالرطوبات وق الاجسسام الملحية كالسواج والنوشادر وقد لا تاكلل بها وك الاجسسام الدهنية كالورنيم واتلبريت > والاجساد السبعة اتمسا تتولّك من اختلاط الزيبق واللبريت على اختلاف اختلاطهما فى اكلم والليف والزيبيق) يتولك مى اجراء مانية اختلطت بإاجراء ارضية تطيفة كبريتية واتلبر يت يتولد مى اجراء مانية وهوائية وارضية اذا نضاجتها حرارة قوية حتى صار مثل الدعنىء واما الاجسام الصلبة الشفافة تتولّد مى مياه عذبة وقفت فى معادنها بين اتجارة الصلدة زماناً طويلاً حتى غلظ وصفا وانضاجته حرارة المعدن بطول وقوفها واما غير الشفافة فن امتواج الماء بالحين اذا كانت فيه لروجخ واترت فيه حرارة الشمس عدة طويلة واما الاجسام اله تتكلٌ بالرطوبات فى ماء مختلط باجزاء أرضية بابسة اختلاطمًا شديد! واما الاجسام الدقنية فى الرطوبات لحتقنة فى باطن الارض اذأ احنوت عليها حوار أرة ال معدن حنى أخللت ولطفت واختلدامت يترية البقساع وحرارة المعدن ع داعا فى نضاجها وطرخهسا حنى نوداد غلظسا وصسارت مقل 0 وسياق الللام فى كيفيخة فيلات كَّ وأحد منها ان شاء الله مبسوظأ > وزعيوا ان الذهب لا يتكون الا فى المرارى الرملة لجال » والاحجار الرخوة واما الفضة والكاس ولتلديى وامثالها لا تنكون الا فى جوف بال والاجسار المختلطة بالتراب اللينة واللباريت لا تنكين الآ فى الارض الندية والتراب اللهنة والرطويات الدهنية والاملاح لا تنعقد الآ فى الاراضى السخة والبقاع المالحة ولص لا يتكين الا فى الاراضى اللينة السخة والاسفيدات لا ينعقد الا فى الارض الرملة المختلطة ترابها بانص والراجات والشبوب لا تنكوين الا فى التراب العفص النشف وعلى هذا القياس حكم ساير انواع لواف كل واحد منها ختص ببقعة من البقاع وتولدها فيها من خاصية تلك البقعة وق مع كرة افوادها داخلة حت ثلتة انواج الغلزات والامجار والاجسسام الح ولبات الللام فى كل نوع مذها مبسوطا+ النوع الاول الغلرا نت وق الاجساد السبعة زعوأ أن تولّدها من اختلاط الزيبق والابريت أن كان الزيبيق) واللبريت صافيين : واخجره نكادلا تافا وشدوب اللبريت رطوبة الويبق كما نشرب الارض نداوة الماء وكان أكمر فيه قو صباغة وكان مقدارها متناسبين وحرارة المعدن تنضجهما على اعتكال ونم اندها وطيب النسيم ولا تنبت اللياة ولا خضراء الدمن الآ فى ايام الربيع فاحدها نبات معدق والاخر معدن نبانقى »م واما آخر مرتبة النبات الذى يلى لمليوان التخل فان احواله مبايى لاحوال النبات وان كان جسهه نبانًا لار. واه الفكولة منه مباينة لاتتخاص الاناث مولعاسياي” فى أناته م كماءق .لبوا وأيضا ان التخلة اذا قطع راسها جفت وبطل موها يوان أذ! ضرب عنقه فبهذ! الاعتبار بان الخل نبات حيواىء .واما لمليوان ناوله يشبه النبات لان أدون يوان الذى ليس لد الا حاسة واحدة وهو لمكلزون وهو دودة فى جوف اثبوبة حجرية توجد فى بعض السواحل وقلك الدودة ري نصف بدنها من جوف تلك الانبيبة وتنبسط +نة ويسرة تطلب ماذة تغتذى بها فاذا أحست برطوبة أو لين انبسطت اليه وأآن احست بصلابة انفيضات ودخلت فى جوف تلك 0 من تين مويه ب 9 57 ولا ذوق الآ ذبانى لانه 5271111 ينبت يت 9 مرنيخة 7 .أله تلى لامشات فان القرد شكل جسده قريب من جسل الانسان ونفسه 'حاكى افعال النفس الانسانية وكذا الفرس لدواد فان له ذكاء وحسى ادب وكرم اخلاق فربا لا يروث ما دام املك راكبًا عليه او محضره وله اقدام ف الهيجا وصبر على الطعن وكذلك الفيل ثانه يفه لطاب وكذلك الامر والنهى كلانسان العاقل»م واما مونبة الانسانية اله تلى لأكيوانية فان ادى مرتبة الانسانية رتبة الذيى لا يعلمون من الامور الا السوسات ولا يرغبون الا فى زينة الدنيا ولذّاتها من الاكل عي والنكام مثل لخناز زير ولجمر وت 8 ما اج ع ألبية 5 صور الانسان فان افعال نفوس» افعال قار دم وأما مرئية الانسانية له عين البصيم 8 حتى أابصرت بنور قلبها ما كان غاييا عن حواسها وشاهدت بصفاء جوهمر ها عام الارواح وتبين لها سرورم ونعيمام فرغبت فيها وزعدت فى نعيم الدنيا فم مى أصناف اللمليكخة مع أبناء جنساع من الادميين» النظر الاولى فى اللعدنيات وك اجسام متوآدة مى الاخرة والادخنة لشبس فى الارض اذا اختلطدت على ضروب مى الاختلاطات ختلفة فى اللم والكجيف وى أما قوية الم كيب وأمسا ضعيفخة ان حيب وقويخ ال حيب أما ان تكون منتطرقة أو لا تكون والمتطرقة ى الاجساد السبعة ادنى الذهب ) 3*8 وطبرية على أربعة فراسيد من طبرية مسا يلى دمشق ذله الاصطاخرى وقال غيره كان مغزل يعقوب عم بنابلس من ارض فلسطين ولب الذى القى فيه يوسف عليه السلام بين قرية من قراها وبين نابلس ويقال لنلك القرية ستجل وثم انول تلك البب و موارا لاس يسبركون بزيارتها ويشر شربون من مامهاء وليكون هذا آخر الللام فى لبال والانهار والعيون والابار واللد المستعبان © ثم نتصسدى النظر فى الكلاينات وى الاجسام ا متولدة من ال فنقول الاجسام المتولدة أما أن تكون نامية أو م نكى نان م نكن نهى المعدنيات وان كاننت نامية فاما أن تكون لها قوة لملس ولذركة او فر نكن فان م تكن .فهى النبات وان كانت فهى يوان وزعوا أن اول ما يستكيل اليه الاركان الااخرة والعصارات والإخار ما يصعد من لطايف مياه البحجسار والاجام والانهار من نسخين الشمس والعصارات ما جلية في باطى الارض من مياه الامطار وختلظ بالاجزاء الارضية ويغلظ وتنضصجها لرارة المستبطنة فى عمق الارض فتصيرها مادة للمعادن والنبات ولمليوان وستاقى كيفيتها أن تناع أللد تعالى > وى امنصلة بعضها بالبعض بنرتيب جبب ونظام بديع تعالمى صانعها عا يقول الظالمون علوا كبيرا ء فاول مراتب هذه اللائنات تراب وآخرها نفس ظاهرة ملكية فان المعادن متتصلة اولها بالتراب أو الما ولاخيرها بالنبات والنيسات متصل أوله بالمعسادن وآخره باحيوان وليوان متصل اوله بالنبات وآخره بالانسان والانسان اوله متصل بالديوان وآخره بالمليكةء ولنذكر لهذا الللام زيادة أيضاح فنقولٍ وبالله التوفيق اول المعادن هو لض ما يلى النراب وا ملح ثمآ يلى الماء ا تراب رملى يبدل من الامطار ثم ينعقد فيصير لخدن والللج ماء نرج باجراء سذف من الارض فيتعقك ملحسا واخبز المعادن ما يلى النبات الكيأة وما شاكلها وذلك ان هذا النوع من اتلاينسات ينكين ف التراب كالعدن وينبت فى مواضع ندية فى ابام الربيع من الامطار واأصوات الرعك كما ينيبت النبات تلى من اجل انه ليس لها ثمرة ولا ورق وتنكون ف التراب كما تنكين المعادن نانها تشبه المعدنيات فصارت نشبه النبات من جية والمعدنيات من اخرى وأما النبات فاوله منتصل بالمعدنيسات وآخره بالحيوان لان اول مرتية النبات وادونها مما يلى التراب خضراء الدمن وآخرها واشرفها ما يلى لخيوان الخل لان خضراء الحمن ليس الا غبار يتليّد من الارض ثم تصيبها نلك الامطار فتصبع بالغدوات خضراء كانهسا حشيش فاذا أصابها حر الشمس جفت ثر تنصبع من الغد مشل ذلك من نداوة الليل ) "1 به رغرس باادينخ كا “الى ا يستطيب عدجا ودبار كك ذبءد كينا أنه عم أنه قال امعو على شغير بير غرس و الليلة الى ينها 0 عبن من عيون للنةء بير الغناء جبل من جبال العراق الوا اف بير لا يعرف مقدار عمقهسا من فعه على شغيرها ويضرب شيما من الاوتار يسهع من البير الغناء على وقت ذلك الضرب» بمر قريخة عيبل الركن بارض فارس عمقها قامات كثيرة يكون ذعرها طسول السنة جافًا حتى اذا كان الوقت المعروف من السنة نبع منها ماة يرتفع على وجه الارض. مقدار ما يدير رحى وججرى وينتفع به فى سقى الزروع ث يخور» بير اكالب الللب بقرية من اعمال حلب اذا شرب منها من عضه الللب اتللب بروى وعذ! مشهور قال بعض أل فذه القرية أذا فر بجاوز السكابضوت أربعين يوما فشرب. منها برى وأن جاوز الاربعين مات أذ!ا شرب ونكر أنه شاعد ثلاقة انفس مكلوبين. فشربوا منها فسلم اتنان وكانا ثم يبلغا الاربعبين جمد وطول 3 ل حار ا مك بير المطريخ المطريخة قرية من ذرى معير عندفا ا موضع الذدى عُفِنك جيلع البلسان سقيه من هذه البير ولخاصية فى البير يقال ان المسم عم اغتسل فهها والارض .لله تنبت هذا الشجر حو مل البصر فى مثله خوط عليه وماد هذه البو ماة عذب فيه دغنية لطيفة وقك أسناذى املك اكلامل اباه العادل ن بورع شيما من جر البلسان فاذن لد فغرم غرامات كثيرة وزرعه فلم ينجم 3 لباولا كلمن مندادم: اليتة مسال ابل أن ججرى له ساقية من مر المطوية فاذن له ففعل فاجع وأفلج وأمس ا بع الدنيا موضع ينبت فيه البلسان وعحصل دعنه ال بمصر بهذا الوضع اذا سقى باء علذه البيرء أبارنيسا بور كانت بنيسابور ابار كثيرة قيها معادن الفيروزج فكان يوجد فيها قطاع جيدة فظهر فيها العقارب الققالة فامتنع الناس عنهسا بسيب العقارب > بيرهنديان منديان رب بغارس بين جبلبين. بها ا خدج مهنا دخسسان يغلولا ينبيا لاحد ان يقربها واذا طار طاير فوقها سقط حتقاء بير يبوسف الصديق) عم للك القاه فيها اخونه بالاردن بيين بانبسساس 206 1 1. ) 00 نولت حنى فى اللروة ا متل ذلك مم ممعت صدوت اليف خشيت على ولدها فاسرعت كو اممعيل فوجدته يفحص أناء من عين فى انفجرت من نحن خدله وقيل بل من أت عقبه فلما رات هاجر الماء جعلت 'خوطه بالتراب لملا يسيل فيذهب قيل لوث تفعل ذلك تلان عينا جارية قال قايل وجعلت تبنى الصفاكا لو تركته كان ماء سايكا قالوا وتطاول الأزافر: على ذلكتكى حاى عفنها السيول والاممطاو وم ببق لها اقسيرا 3 وعن ع حرم الله وجهد أن عيكد اللطلب بهنا هو نام 5 أذ مر فر زموم قال وما زمزم قالوا لا تنزف ولا تهدم يسقى الجيم لاحن وق بين الغرث والدم عند نقد الخراب الاعصم فغد! عبد المطلب ومعه لذرت أبنه فوجدكد الغراب بغة و بون أفبافنة ونادلة خفر فاك فلما ددا الطى كبر فاستشر حك فريش وقالوا انه بير أبينا أسمعميل ولنا فيه حق فتكحاكموا ألى كاهنخ ابتى سعيد 0 م 0 5 آذآ يت 5 ألطء وبقن) نفل ماوق وظمأوا و 0 قد والله قضى لك علينا لا تخاصمكى فيها ابد أن الذى سقاك المساء بعطذه الغلائ لهو الذى سفاك زمزهم نانصرخوا حفر عيل الطلب مهم فوجد فيهأ غزالين من ذهب واسيافاً قلعية كانت جرث دفنتها فيها وقت خروج من مكة فضرب الغزالين بباب اللعبة وانام سقاية لماي مكدذء وكانوا ى للاعلية يقولون لبجم زمزم بجم شباعخ دن مادهما دروى العطشسان وبشيع الغرتان > بير صاهك بكورة ارجان ذكر اهلها انم امتحنوا قعرها بالمثقلات والارسان فلم يقفوا منها على عمق ويغور الدهم كله منها ماء بقدر ما يدير رحى ' يسقى نلك القريةء بيرعروة بعقيق المدينة تنسب الى عروة بن الزبير قال الؤبير بن بكار كل من خرن من المدينة وغيرها اذا مر بالعقيق نرود من ماء بير عروة وكانوا يهدونه ألى أهاليم ورايت أن بام به فيغلى ثم ججعله فى القوارير ويهديه الى الرشيك كو الوق . قال اعون - عدل 35 الانصارى “خنة فى الشناه باردة 00000 2 قَّ 59 الظلموساءء )118( حماذ عن ابن عساش رض 55 رسول الله صدلعم حنى مرض مرضسنا تنديى! فبينا هو بين النايم واليقظان راق ملكين أاحدها عفد رأسه والاخ, عذد رجليه فقال الذى عند رجليه للذى عند رأسه ما وجعه فقال طب قال ومن طب قال لبيد بن الم اليهودى قال واين طبه قال فى كربة خن فخرة فى دمر كهلى وك بير ذروآن فانتبه النذى صلعم وقس حفظ كلام الملك فوجه علق بنارا وجماءة من الصحابة الى البمر نو ماءها حنى أنتهوا الى الصارة فقليوها ووجدوا اللربة تخنها وفيها وثر فيه احدى عشرة عقدة فاحرقوا الارية وما ذبيها فوال عند عم وجعه وقال كانه انشط من عقال فاذول الله تنعالى عليه المعوذتين احدى عشرة أية على عدد عقددء بجر ززم ح البير المشهورة المباركة قيل سيت بذلك لان سابور الملكك اما خح البيت اشرف عليها وزمزم فيهسا والزمزمة قراة اللجوس فى صلواتم وعلى طعامجع قال زهمو همات الغوس على زمزم وذاك فى سافلها الاقدم وقال المسعودى الفرس تعتقد انهم من ولى ابراعيم لخليل عم وكانت ملوكهة بيقصدون البق لل رام ويطوفون به تعظيما دم وكان آخر حكن حم من ازدشير بن بابك+ روى عن جعفر الصادق رضه انه قال كانت زمزم من اطيب انيلا واعطبها والذّها وابردها فبغقت عل المباه ناهيط الله فيها عينسا من الصغا فافسدتهاء قال جاهد ماد زمزم أن شربت منه تريس شفاءَ شفاك الله وأن شربنه لظماء أرواك الله وان شربته جوع اشبعك اللدء قال أجل بن حيد الهمذانى كان ذرع زمزم من اعلاها الى اسغلها اربعين ذراءً وفى قعرها ثلاث عيمون عين حذاء الركحن الاسود واخرى حذاء ان قبيس والصفا وأخرى دذاء اللمروة ثم قل مادا جدا وذلك فى سنة ثلاث وعشريى أو اربع وعشرين ومايتين فر فيها حمد بن الضحساك وكان ع خليفة عر بن فرج الملخشجى نسعخذ أذرع ف واد مادها 78 عجنااء الله عفان بالامطسار والسيبول فى سنة خمس عشرين ا فك ر ماوها وذرعها من راسها الى بل المنقورة فيذ احدل عشر 7 وهو مطوى والباق وهو تسعة وعشرون ذراءً منقور فى اجر وذرع ندويرها احد عشر ذراعًا وسعة فها ثلثة اذرع وثلنا ذراع وعليها ميلان سسا مربعة فيها اثنا عشر بكرة يسقى عليها وأول من عسل الرخام عليها وفرس به أرضها ا منصور» وعلى زمزم قبط تي فى وسط رم عد باب الطواف تجاه باب اللعبة» وفى لخبر ان ابرعيم عم نا ثرك اسمعيل ود موضع اللعبة وكر راجعا قالت له محاجر الى من تكلنا قال الى الله قالتى حسينا الله فاقاست عند ولدضا ( ملكا ( بنت انى بكر الصديق رضى الله عنها كنا نغسل المرضى من بير بضاعة ثلاث ايام فمعافون > بهر برضوت بقرب حضرموت وك اله قل النبى صلعم ان ن فبيها ارواح اللبفسار واللنافقين وى بير عادية فى فلاة فى وأد مظلم وعن فلن رضم أنه قال اك البقاع الى اللد تعالى وادئ برحوت فيه دي ماءها اسود منتى تاوى المه ارو قار وحدكى الاصمى عن رجل من حضرموت أنه قال كلل من ناحيخ بأشيفة راجحة منتنة جذا فياتينا بعد ذلى خبر موت عظيم من عظماهء اللفسان وذكر أبان بن تغلب ان رجلا بات فى وادى برهوت قال كنت اسمع طول الليل با دومة با دومة فذكرت ذلك لرجل من أتمل العلم فقال ان الملك الذى على أرواح اللفار اسهد دومظ» وحكى أبى المنذر عى رجلل من حضرموت أنه قال مورت بوادى برعوت ومدى أمرأة حيلى وذت طلوع الشمس نا بقى صوت شثىة الا سمعناه فالقت المراة ما فى بطنهاء بيهر بوقبر 3 بعصري ذوا إجى ا لغرب حدتى بعض فقيهاء الاندلس انها بهر 2 منها عؤزع قوى دا :ناذا رميت فيه اشيما,من القباب وخوفها يظيرقيا الهواء لذ خارج البير» بير بجوم برب جريغتب منشهورظ وك البهر أله حيس آفراسياب فيهسا بحن ابى كورزد مكبلا وثرك على راس البي عضرة عظيية نذهب اليه رستسم الشديك منتقينا وسرقه منها وأنى به بلاد أيران وله قصخ طويلة مشهورة » إبجمر حج برا فيصورق جدريرة بالهند كلب منها اللباخور الفيصورى بها بمر ذيهها صنف من السميك اذا اخرجته من البيبر يصير حا صدلداء بجر ببق جنبدة قرية من أعيال مراغة بجنها وبين قلعة دوببين دون فرسد بها بير تجيبة خب منها جام كتير فتنصب على راس البهر شبكة يقع فيها من لام ما شاء الله وى بير لا يدرى قعرها حدّتنى بعض فنقهساء مراغة اناع ارسلوا فيها رجك نيعرف حال لام فنول حتى زاد لثبل على خسماية ذراع ثم خرج فاخبر انه ل ير من لام فيها شيا واحس بهواء قوى وراى ف أخرها ضنوة شهدا كتير من الجاع مونى > بهر دماوند بير عيقة فى جبل دماوند يصعد بالنهار الدخان وبالايل النار وأذا رميت فيها شيما ينول ويلبث ساعة قر يرجع ويقع خارب البير على الارض» بجر ذروان وبقال لها ايضا بير كملى ل البهر لني 8 قال ابى الللبى عن أى حنيدق / ,حنيدق © رجندق جنذة ع" ) 112( اكاب العاعات ينفعك نفعا بِمِنًا ويسمى يله كرمابء وليكون هذا آخر الللام فى العيون وبالله التوفيق 8 وأما الابار فنقولٍ وبائله التوفميق) بمرأتى كنود بير بطرابلس مشهورة من شرب من مانها يتكمق فيقال لارجل اذا أقى بما يلام عليه لا نعتبك لانك شريبت من بير أنى كنودء ١١‏ زف اعديية الرسلول تمل" سقط -فيها خبافر الخى وصيلك من “تلك عشفان ابى عفان رضه فى السنة السادسة من خلافته واجنهد فى اخراجه بكل ما وجدك لابينلا فلم يوجد فاستدلوا بذلى على حددت عظيم ف الاسلام وال بعضاعٍ ما مال عتمان عى سيرة الشخين اول ما عوقب به ذهاب لكاتمء بير بابل قل الاعش كان سام حب ان يسمع من الاءاجيسب وكان لا يسمع بشىء منها آلا سار اليه وعاينه ذائى بابل فلقيه الجا فقال ما تصنع اهنا فقال حاجة لى الى راس لذالوت فادخاه عليه فقال ما حاجتك فقال تامر بعض البهود بيرينى هاروت ومساروت فارسل الى رجيل وقال (ذهب بهذا وادخله ألى ضساروت وماروت لينظر الههما فانطلقع به حتى الى موضعسًا فرفع مهرة اذا شبد سرب فقال له اليهودى انول وانظر ولا ذذكر, الله فنول ومعه “امك قلم بزل هشى به اليهودى حنى نظر اليهما مثل لأبلين العظيمين منكوسين على روسنهما وعليهما لملحيد من اعقابهما الى ركبيهما مصفديى فلمًا رأها مجامن ثم جلك نفسه أن ذكم الله تعالى فاضطريا اضطر ابا شديدً! حتى كادا يقطعان ما عليهما من دين نكر اليهودى وجاعد على وجبيييا حنى سكنا نقال اليهودى تجامد اما قلت لك لا تفعل ذلك فكدنا نهلك فتعلق به امن وثم يزل يصعكد حنى خرجاء ببر بدر بين مكة وادينخة فى الموضع الذى كانت فيه الوقعة المباركة بين النى صلعم ومشركى فريش ذلقى فيها قتلى المشركين ذدنا منها الى صلعم وكان يقول با عقبة با شيية عل وجدم ما وعد 2-7 حقا فقيل با رسول الله هل يسمعون كلامنا فقال صلعم لستمز باسمع منغ وحكى بعض الصحابة قال رايت فى اجتيازى هناك #خصًا حر من البير هاريا جد عيدو آخر معد سوط ضربه به ورده المهاء 0 بظطاعلة بلنديناة ف #ابتوءان النش رطلعه داق بورايوتطاعةافخوما من ادلو ورك مادها الى الجيمر وبصق) فبها ورب من مادهسا وكان أذا مرض الردض فى 101 نون افسيلوة عاء: بضشاعء اميسال مخكاتا نشط ابن :عفال وقالت أياء ) 114 الصوفية يشبه ما دل على الانكار نخلف الشيخ الامان الموجبة للكفارة ان الامر كما قله فلم يبق لاحد من لشاضرين شك فى صدقهء عبن أ هرد ماس عين تجيبة بقرب نصيبين على مرحلة منهسا وق مسدودة بأكجارة والرصاص لملا إخرب منها ماء كثير فتغرق المدينة وكان المتوقل على اللذ ا وضل الى نصيبينسهع بامر هذه العبين وتجيب شانها وكترة ماديا أمر بفاكها ففخ منها تى2 يسير فغلب الماء غلبة شديدة ذامر باحكامه ورذها الى ما كانت عليه فى هذه العين حصل نهر الهرماس فيسقى نصيبسين وفاضيل مانها ينصب الى لخابور فر الى الترثار ثم الى دجلةء ٠‏ عبن أ لج قال صاحب حفة الغرايب اذا نوجهت من طريق جهيشلة الى جرجان ذرى فى سفم لذبل عينا #جتمع ماءعا فى غدير مقدار غلوة سه فى غلوة سق وفى هذا الغدير ثجرة شبه جذع ليس عليها غصن ولا أخساء ذرى بالليل كانهسا ذدور فى ذلك الغدير وقد تخفى اربعة اشهر فلم يعلم احد من الناس كالهنااثم تظهر ورا يتفق فى بعض الاوقات ان بيكون مذّة اختفاتها سنتين ثم نظهر واذا كانت السنة مطيرة كان ظهورها أسرع وفى بعض الاوقات شدلوها باخبال لما دنت مدّة غيبتها شدا! وتيقا ناصكوا ولللبسال منقطة والشجرة ذاعبة فاخبر بذلك رافع بى هريعة صاحب جرجان وخراسان فوكل بها من ينظر اليها ا دنت مدّة غيبتها ليل ونهارا فترقبوا اربعة اشهر قر اتغق لم غيبة فعادوا والشجرة ذهعبت فاخبر بذلك رافع وكان فى عسكره غواص يعون فامره ان يغوص ويعرف'حالها فغساص زمانا طويلاً قر خرج وقال نولت: الف ذراع وما رايت منها اثرا وتسهّى هذه العين عين الهم وانها على طرف نهر بينها وبين كر أبسكون يدوم > ١‏ عبن وشلخة قرية من فرى خوى باذربجان بها عين من شوب من ماهسا اسيل جميع ما فى بطنه فى لال حتى لو ياكل شيا من لمابوب ويشربامن ذلك اماء عليه .رج فى شالج عبين باسى جم بين أرزن الروم واخلاط موضع يسهى ياسى جمن به عبن يغور الماء عنها فورانا شديد! يسمع صوته من بعيد واذا دنا لمليوان منهسا بجوت ف لال فترى حولها من الطيور والوحوشن"الموق ما شساء الله وفك اوكلوا بها من جنع الغريب من الدنو منهاء عبن يل وبل ضيعة من ضباع قزوين بها جبل رب من شعب فيه ماة كتبر حار 5-7 و#جتمع فى حخوض هناك يقصدها الؤهنى ولشرد وغبرغ من ) 15( عن منبخ هشام ومنية عشام قرية بارض طبرية حكى التعالى أن بها عينا ججرى مااهسا سبع سنين داما ثر ينقطع سبع سنين على مرور الدهر وذلك معروف » عبين النار حدقنى من شاعدها قل بين اقشهر وانطاكية عين اذا غمست فيهدا قصيخة احترقت قال وقد نكر عذا عند السلطان علاء الديى حبين انبا زه بها فوقف عابيها وأمرو باجرباتها فكا ن الامر كما قالواء عبى ليلل ناطول اسم موضع صر فيه غار وفى الغار عبين ينبع الماء منها ويتقاطر على الطين فيصير ذلك الطين فارات قال صاحب أحكفة الغرايب حكى رجل أنه رائ من ذلكك الطين قحاعة انقلب نصفها فارا والباق بعد طين+ عن نهاونك عين فى حكراء ججرى مادها فى زمن الزراعة سبعة ايام ويسقى الاراضئ كلها ثر يقف فى مكانه قال صاحب أحكفة الغرايب ذلكء عبين فهاوند أيضا قال صاحب خف الغرايب بارض لمذبال يقرب تهاونى عين فى شعب حبيل من أحناج الى المساء لسقى الارض يحشى اليهنا ويدخل الشعب ويبقول بصوت رفيمع ين ح ألى كر شو لخدو زرعة واناء يجرى كود فاذا انقضات حاجنه يرجع 3 الشعب عند العين ويقول قد كفالى الماء ويضرب برجله على روسن نالا ينقطع هذا قول صاحب تفخ الغرايب» وقك حدى لل شيد خْ منتصوف ملقب ا ح الهمذالى نزيل الرباظ لخلاطية بيغداد قال كذعت مع سيف الدين مود صاحب بلاد بال مجنارا بيعض نواحى الرئ ذانتهينا الى سفح ليل فتلقانا رجنل فلاح وقال اما تتفرجون هاهنا قلنا على اتى تىء قال ماعنا اتجوبةخ ليس فى جميع الدنيا متلها فتنى الامير عنانه وذهبما كلنا معد حتى وصلنا الى شعب فوقك الرجل عندة ونادى بالكجمية أحضرنا فطخ والشعير كشان الى الماء لطحنهما نخرب من الشعب ماه كثير قدر ما يدير طاحوذخ واكة, بصدوت وقوة وجرى على الارض جرياً شدي لل| لواحب القوم من ذلك ثر قال هل اربكم امجيبة اخرى قلنا نعم فدنا من الشعب وقال بالكجمية انقصن حاجتنا فانقطع الماء في لال كانه و ايكرح فبقى القوم حيارى وفارقوا الموضع متحدتين فى شان هذا الماء متكجبين منه امكوااق اذه من عخاصيذ هذ] الغلا أو لخر بقول كل احد فعدت أنا مع رجل آخر لبه فوقغنا على الشعب وقلنا مقل ما قال الفلاح نخري الماء كمسا 26 اولاً ثم قلنا مثل ما قله أخراً فانقطع الماء فلم فرغ الشيي من كلام قل بعض لاضرين من الصوفية لانه قل عذا اتللام في الرباط لخلاطية محص ) 118 ( حفاطًا قر سار حوها فلم ير ما كان قبل ذلك شيم فافتتجهاء عبيى ألغرات بقرب ارزن الروم من اغنتسل اها فى الربيع بامن من امراض نلك السنةء» عيق 'فرأور فراوز اسم موضع خراسان حدتنى بعض فقهاه خر اسان وقال من المشهور عندنا أن من اغتسل من العبين اله *بغراوز أو غساص فيهبا تنوول عند كى الربعء عين القيارة بالوسل على مرحلة منها ينبع منها ل ساي اللا ننىة كثير يقصدها أعل الموصل ويساكمون فيها ويستشفون بمامهاء عبن قوطور قوطور قلعة باذربججار. مامد الشريف اتحيل بن ذى 'الغقار العلوى أن بقربها عدة حامات شديدة مار ة يقصدها اعكاب العاهسات من النواحى يستشفون بهاء : عبن كنكذ باذربجسان ديدخ خوى حلتتى الس بع كيل بن ذى 'الفقار انها عين ينبع منها ماة كتير جد بارد فى الصيف حار فى الشناءء عين المشفق, المشقق اسم واد بار قل ابن امحق كان بالمشقق ول ارج منه ما؟ بروى الوراكب أو الوكين أو 0 ذقال رسول الله صلعم 3 غسزوة تبنوكة ,من لللنبقنا فلا يستقين .من شيمًا جحى نانيه قال فسيقه اتغزرق اللنافقين 7110101010 ه«<] ه22 الى قذ! المكان قالوا فلان وفلان يا رسول اثلد فقال اوثر أتَبَكم أن تستقوا هنه نيبا فو دول أموضع لقا سب الوشل فجتل يضب فى بيادةرمن اللمياه بذ ا الله ثم نصحه به ومسكه بيده ود بما شاء أن يدعو ريه فااخرق من الساء ما سمع له حس كس الصواعق فشرب الناس واستقوا حاجت فقال صلعمم لمى بقيتم أو بقى احد منكم لتسمعن بهذا الوادى وهو اخضر ما بين يديه وما خلفه وكان كما قال صلعمء عين مفكور ذكر ابو الركان لكوارزمى ف الاثار الباقية ان ببلاد كيساك جبل يدمى منكير وفيه عين فى حفرة مقدارها حنرس كبيهر وقك أسنوى سطع الماء مع حافاتها فرا يشرب منها عسكر ولا ينقص أصبعا وعند هذه العين عذرة عليها اثر رجل انسان واثر كفيه باصابعهما واثر ركبنية كانه كان ساجدا] واثر قدم صبى وحوافر جار يساحجد لها الانراك الغزية اذا زاروهاء الغفارى / (' بغراورز/ ,بغراوه © (' فراورز/ ,فراوة » (* ) 18: ضار عندكم واشدار آليه نحقّوا على ركبه فاذا ماء عذب وعليه العرمض والظل م وو الكو ويد د ١‏ ألله احبانا الله بببنين من شعر أهمرد القيس وانشدوا الشعر فقال صلعم ذأ رجل مذكور قى الدنيا شريف منسى فق الاخر خامل فيها يجى: يوم يي ك' ومعد لواة الشعراء الى النار» عي طبريخة بارض طبرية قرية فيها عيون سبع ينبع الماد منهسا سبع نين عينى عبد ألله أباذ قرية بين #ذان وقزوين جمّة يغور المساد منها فورانَ شديد] ويعلو مقدار قامخ رجل واكقر وأذأ شركت البيضخ على عود الاء النابع تبقى عليه وتسلقها حرارة اماه ثم انمع فى حوض يقصدها الزرمنى ولشرن واعكاب الامراض الباردة فينفعع نفعا بِيْنَاء عين العقاب فى جبل برض الهند قل صاحب حفة الغرايب اذا عرمات العقاب تاق بها افراخها الى هذه العين وتغسلها فيها ثر تصعها فى شعاع الشمس فان ريشها يتساقط عنها وينيت لهسا ريش “-5555 ودزأ د أل 4 أالضعف وبرجع البيها القوة والشباب > عيبن غمناطغ قل ابو حامد الاندلسى بقرب غرناطة من أرض الانبللسس كنبسخ عندها عين ماء ل زنون خدج الناس اليها وبقصدون تلك الشجرة. فى ينوم يماو ف البلشةبفاقل طلي ىت الشمسل :13 ذ لكك ١القومو]فاضيي‏ تلك لعي عماء كتير ويظهر على الشجية 8 و الزيتون ثم ينعقكن زيانوناً ويكبر ويسود فى يومه ويوخك من ذلك الويتون 1 قدر على آخذه وكذلك من ماء تلك العبين للتداوىء قلت أما حديث جرة الويتون فشهور انما الللام فى #حلها دكت الفقيه سعيد بى عبد الرحنى الاندلسى انها بشقورة وقال اجد أبن تمر العذرى صاحب المسالك والممالك الاندلسية انها بلورقة وقال أبو حامى انها بغرناطة وكله من اهل الاندلس والمواضع اله ذكروها كلها من بلاد الاندلس ولجع بين اتاويلع مكن + | كوا هري ا عل لمعه 5 أذ ا 00 0 لظ 0 لكيس 1 عين غرنة بقرب غزنة عبن اذا القى فيهنا تى2 من القاذورات يتغير الهواء ويظهر البرد والريع العاصف ولمطر والتلج فى اوانه وتبقى تلك لال الى أن تاكى النجاسة عنها وحكى أن تلان مود و يبيكتكي شنا ازاد شن غونة كلما قصدها بادر اعلها والقوا شيما من القاذورات فى هذه العين فلم بمكن للسلطان الاثامة هناك حنى عرف ذلك من فبعث اولاً على العين ل 1 1 )1*( ماد سلوان كل ليله وقال بعصضه انه يفيك السلوارن اذا شرب منه لأشوين ولهذا قال روبة > لو اشرب من السلوان ما سلية» وسمعت أن عبين سلوان لسسات اليوم على عذ! الوصف بل ك2 عين فى وادى جهمّم دفي ظاهر القدس+ عبوم جز ومصيدمه ناحية بين أصفهان وشهراز بها مياه مشهورة وى من تجايب الدنيا وذلك أن الدراد اذا وقعت بارض حمل من ذلك اماه اليها بشرط أن لا يوضع الظرف الذى فيه ذلك الماه على الارض ولا يلتفنث حامله الى ورانه فينيع ذلك المساء من الطير السودانية علدد لا حصى ويقاتل راد وعذا من الاشياء .لله لا ريب فيها ورايت ذلك قد جل الى أرضنا لدفع دراك وكان مدكداء عين سياد سنك قل صاحب حفة الغرايب عجرجان موضع يسهى سيساه سنك ب عين على تل باخف الناس ماءها للشرب وفى الطريق اليهسا دودة فن أخف من ذلك المساء واأصابت رجله تلك الدودة يصير الماه الذى معه مرا فيبدده ويعود اليها ويغرف مرة اخرىء ولقك حى ل ما هو اتجب من هذا وهوان النساء اذا أاردن جل الماء اجتمعن ثلاثون أو اربعون وججعلن قدامهن من يكنس هوم بالملكنسة ومى شين احداعى خلف الاخرى على قطار فان وفعت قدم احدامنى على الدودة يتمرر ماد كل من بعدها فيبددن وياخذن الما مرق اخرى والله الموفق > عبن شي ركجران وشبركيران قرية من قرا المراغة على مرحلتين منها ف عينان يغور منهما الما وبينههما مقدار ذراع وماد احدى العيبنين فى البرودة والاخرى فى غاية لمخرارة أخبرن بهما الفقيه حسى الران وفقه الله> عبن صقليخ صقلية جزيرة عظيمة فى كر المغرب بها عيون كبريتية تنبع منها نار فر تنطف قط تضىء بالليل للسيارة البعيدة ذفان جل الانسان منها (بك به اخرلا تبقى بل تنطفى > عون ضارج عين ىق برية مهلكخ د بين اليمن واحجاز فى موضع ١‏ مطمع للماء فيه حدتتنى أبراعيم بى ا“كاة ى اللوصلى | ن. خهزما من اليمى اقبلوا الى الى صلعم فضلوا الطريق ومكتوا ثلانا نز ججدوا ماء وايسوا من لأياة أذ اقبل رجل راكب على بعير له فكان بغضه ينشكد ونا رات أن الشريعة #تهسا . وان :البياض من فرايضهنا ذامى نيممت العين اله عند ضار يفىء عليها الظلّ عرمضها طامى فقال الراكب من قايل عذ! البيت لوا امرء القيس قل والله ما كذب هذا )1( د جببل ملطية حدتى بعض الى جار ١‏ نْ د وب ماحاب: جيل ذبءه عين رب منها ماء عذب صاير الى البيساض ويشرب لديوان منه ولا يضره فاذا جرى مسافة يسيرة يصهو حرا صلداء عين جديرة سلامط قل فى تحفة الغرايب فى جريرة سلامط عين فوارة يغور ألماء منها وبقربها ثقبة ينول فيها فا يبقى من الرشاشات على اطرافها ينعقد خرا صلد! وما كان من الرشاشات بالنهار يصير عجر ابيض وما كان بالليل يصير عبيون دأراب عين فيها نبات من غاص فى ذلك ألاد ملفلل عليه ذلك النيات وجسكه وكلما ينبن الانسان ليخلص عنه كان امساكه أشلّ والتفانه به اقوى واذا لم يسع فى التخلص يكل عنه يسيراً يسيرأء جبيل هناك كلها حارة فره بعك منهيا دخان ديانيب فخرى شتعلتء ١‏ 1-5 وأخصي وأصفر وأبيض تر اجتمع فى حوضين احدها للوجال والاخر للنسساء يقصدها من الناس اكاب الامراض البلغمية فى نول فيها يسيرا يسيرأ ينتفع بها ومن أسر 2 فهها يتنفط جميع يدنه وإكدورق »> عبن رأس التفاحن 3 بشرق الموصل قرية تسمى رراعة بها عين فوارة تجيبة غزيرة الماء ينبت فيها من النيلوفر شى2 كثير يباع كل وقت بثمن حبك ويعد الواتلتار ا نغخوص 00 وده 9 فنرأك عى قريب قد 2 وقروحهة قل اكيت وأو 4 ن دونها عظام مولا وأ 1ح كامنخ وشظابا غامضخ تتفاكر أفواهها ورج ما فبها من القجم وغبره وبجتمع على النظافة ويامن الانسان غايلتها وذلك تى2 مشهور عر بقصدها الناس من الاأظراف > عن زغر فى طتّف الكيرة الضف 51 واد هناك قيتوينا وبعن الببيت المأقدس وق العبين أله جاء نكرها فى حدين للساسة وتغور فى آخر 57 وغورها من اشراط الساعةء» عن سلوان .. قالوا اذنها عين نضاخخ دبعت القدس يتبرك بها الناس قال أبن البشار ساوان اناده لى ربض دبعمثك المقدس ها عين نسفى ينانا عظبيئ: وقفها 1 بن عفان رضخ على ضعفاء ببت للقدس زعوأ أن ماع زمزم ببزور )11*:( دن العبين وججرى بعد ساعة وهو ماة كقير مقدار ما يدير رحوين »> عبين باذخائى. قل فى "حفة الغرايب فى خدود دامغان قرية تسمّى كفى بها عين تسهمى باذخسالى فاذا أراد أل القرية عبوب الودج عند الدراس لتنقية البوب اخذوا. شيما.من: خرقةه لليض ورموهضا ى ثلك العين فيتخرك الهواك ع2 ومن شوب من ذلك اماه ينتفم بطند ومى حل منه شيما ناذا فارق منبعه بصير خجرا صلداء "بامهاروا . قال فى 'حفة الغرايب بارض ياميان عين ينبع منها ماة كني نع حدوت 56 صدوت كد رعك 11 ممع مذها صوت وجلبخ عظييخة وينم من ذلك الساء راك الابريت م أغفسيل دك زول جربه واذأ وفع من . ذلك المساد تى؟ فى كوز وَفِشيل رأسه شكا شديدا 20111 ببقى اللاء فى ملعل خاتءا بنديد لخمير فاذا عرضت عليه شعلة النار يشتعلء عو البقرن بعري بتعزيرورفا لسرن والسلا اوالمي اك را ا الخى ظهرو 5 قورت ددع خاج منها وعلى هذه الع لعببن مشيك منسوب 0 :على "بون انع ,طالب .رضون: آلله عند عين النراك قال فى 'نحفذ الغرايب أنها بارض باميان اذا اراد شى؟ من يوان افرسيعطيت معهناا نول ,املاع وال وان +اليضبسا منول؛ يري رز بعلو بغنة وبغمر يوان وبعد زمان يسير تنطفو اعظم يوان على وجه الماء ولا نحم عليهساء عبن جاجيع اه منيع فناة ببين جاج, رهم واسفرابين حدتنى بعض فقعياء خراسان أن من غاص فى مانها يزول عنه لهرب ويقصحها اصحاب لملرب للعلابٍ» عبئن جا قال فى فخ الرليفي أذا خرجت من جا فعلى رأس عقب «بغربها عين اذا كانت السماء مصحية لا ترى فيها قطرة ماء د كانت منتخيهة كانت العبين غلوة من الماء > عين جبل أ لديلم قال فى حفة الغرايب بارصض شيرار جبل بناحية: الديام فيه عين مادها فى الصيف يارد مثل الثلي .وى الشناء كانه اسن من ألنار» عبن جبال سمران قال نصر بناحية باميان جبال فيهسا عيون لا تقبل النجاسات وان القى فيها تى2 منها ماح وغلا كو الملقى نان ادركه اخاط به حنى غرقه قد ذكر هذا صاحب مكجم' البلدان بإقوت لجوىء عبن جبل مهرقنل قل فى حفة الغرايب بارض سمرقنك جبل فيه غسار يتقاطر الماة منه فى الصديف ينعقى من ذلك الماء لكل وق الشناء يتقاطر تنه 0-6 5-3 ماة حار 592058 فاو غومست 56 اليك احدرقات > ) 181( الارض وكهوف لدبال من الملوحة والعطوية واللبريقية والنفطية وعلة حرارتهسا فنقول أن الياه تنسخى فق الشناء حت الارض ونيرد فى التصيف بسبب أن لمرارة والبرودة ضدان فلا ججتمعان فى مكان واحد فى زمان واحد فاذا جاء الشناء وبرد لدو فرت لرارة واعخنت باطى. الارض وكهوف لللبال فسان كانت مواضعها كبريتية بان تنصب اليها رطوبات دهنية بقيت لخرارة فيها داع بواسطة تلك الرظوبات الدهنية فلو جساز بهذه المواضع مياه فى جحاول أو عووق نافذة يسكدى برورها هناك نجوازها عليهسا فر تخري على :وجه الارض حارة. حامية وان اصابها نسيم الهواه أو برد لدو فرها جمدت لو كانت غلبيظ: وانعقدت فصارت زيبقا او قيرًا أو نفطًا أو ملكا أو كبريتا او بورثًا او شبا أو ما شاء كل ذلك. كسب اختلاف ترب بقاعها وتغير أهوية اماكنهاء ولنذكر بعض العيون مم الابار الكجيبة مرتية على حروف الكجم فنقول وبالله التوفيق عين أذربججان ل ى حفة الغرايب باذريجان عين خب منها اللاء وينعقد كرا والئاس يكخذونءقالب, اللبى .وجلونه. من ذلك الماء. ويضبرون] عليه يسيرا 00 الشائب يِحَتَيوولِينًا حجرياء عين أرد بيه شنك واردلييشتك من ضياع قزوين على ثلاثة فراسخ منها بها عين اذا شرب الانسان منها يسيل اسهالاً شديس! اومن تجيب خواصها أن الانسان يقدر ان يبشرب منها عشرة ارطال وبقصدها فى الربيع خلق 00 من قزوين ومن غيرها من الاطراف يشربها لاجل تنقية اليدن من الفضول واذأ لمن ذلك المساه الى قزوبين زالت خاصيته فلا يعل شيبا وبمعت امل زوين يقولون بين هذه الضيعة وبين قزوين نهر أذا عبروا به ذلك الفسهسر زألت خادبةه > عين أروند عبين بارض سمسنان ذيها القصدب فا كان من القصب فى اماد فهو حي صلدك وما كان خارج الناء فهو قصب > عبن الاسكندرية عبين مشهورة فيها نوع من الصدف يطبخ وبوكل جه ويشرب. مرقه يبرى من لملذام ويوجت فى كل وقدت ل خلو منه شى2 من الاوقات» عين أيلابسنان قل ضاحب تحغة الغرايب بين اسفراثين وجرجان قرية تنمى ايلابستان وبها مغارة ضري منها ماة كثير ينيع من عين فيها فرجا ينقطع ذلك الماء فى بعض السنين شهرين أو ثلاثة او أريعة او خمسة فاذ! دام الانقطاع خب امل القرية من الرجال والنسياء باحسى تيابهم والدفوف والشبابات والملاى الى تلك العبين ويرقضون عنحها ويلعبون: فان المساء ينيع هارأ ( دامعت فى يده وعذا مستفيض عند وى معدم بقاخ يقال من مسبهها م مبمز] لرعا عاد ترتعك يدهع ومن تجايب النيل النمساح » يوجد الا فى النيل وقييل أنك أيضا يضهو النفييت إل أنه ليس فى عظام ب فيعض يوان واذا عض اشنيكيت أاسنانه واختلفت فلم يخلص منها الذى يقع فيها حنى يقطعه وجكتترز الانسان من شاطى النيل وف التمساح فاذ! دنا احد من الغيل لشرب الماء أو لاسباغ الوضو ججرى التمسام ست الماء ألى أن يصل بقربه ثم 5 وقمدخ ويصطاده قال الشاعر وبالغ وده عن الخبل خف التماسجم اضمرت للنيل «ججرانًا ومقليةة مذ قيل لى انما التسماح فى البيل فن راى:النييل راى العين من كتنب فا ارى النيل الآ فى البواقيسل اليؤواقيل كبوأ ٠.‏ ن شورب منها أهل معهاء ومن ابه السقنقور و2 بوت لها يدان ورجلان يقوى ذهها على الباه وق النيل موضع فيه السمك فى يبوم خن السنخ معروف حنى بصدييل الانسان حكن كام تاك مر يفتون الج ذلكك الوم من السنة القايلةء ذهر هندمنك يس ن يقول أهل «جستسان انه ينصب فيه الف نهر و يظهىر قبع زبادظة وينشقن) منه الف نهر و 5-7 فيه نقصان وع.وده قبيل أن بنعبيع فيه وبعك أن ينشق منه مستوء نهر اليم قل صاحب حفة الغرايب بارض اليمن نهر عند طلوع الشمسس حجرى من ا مشرق اللى اللخروت وعنك 6 ووبها من ا لغوب ال شوق > -- فى تولّد العيون والابار وتجايبهاء ذهبوا الى ان فى جوف الارض,منافك ومنسام وذمها أما هواء أو مساء فسان كان هواء فقك يصيور منماع بسديب بوودة نالحف» أو غبوو ذلك من الاسيساب فيبا وصحل الب ماد من جيخة اجو فد ٠‏ يسع ذلك الموضع فتنشق الارض وبظهر على وجهها أن كان له قوة لشروج ولا تكون الارض صلبةء وذكر ابو الريكان لخوارزمى فى كناب الاثار الباقية أنه بالجمن ريا حفر و قباغوا 5د ون عرفوا أ ن تهنا مميناد فبنقرونها 3 رة. بيعرفون بصوتها مقدار ألماء ثم يتقبونها تقبخة صغيرة وبرونها فان كانت سليمخة قوروها وان كانت ما بخاف علييها مجلوا لمثافها باص والللس فان منهنا ما جدشى مند مثل سيل العرم وان فر يكن لها قوة روي أو كانت الارض صلبة فاتاتاج البى صينعة الارض أن يبعد عنه التراب حتى يظير كماة الابار والقنوات هذا اذا نم بحن مادتها من | ر لجار والاوشال والانهار بط ردقن لجنو امنا أذ! كانتت مادتها بطريقن) الغز فسدييه ا 0 وأميجا كت اخخلاف العيون ألم ق جوف ) ال١‎ الارض شرعبت فى النقص فكلما نقص اماه هشى الوراعة خلفه وزرعيت أصناف للبوب واكتفت نلك الشربة لانه كلما تاخر الوقيت برد هلو فلا تنشف الارض والى أن .يحرك الزرع عاد الوقت ياخف .ى لخر والصيف حىئ ينص م الورع وبنشفها وكملها فلا بإنى اليف الا وقد استقام امرها فاخذوا في حصادها وى ذلك عبرة وايخ على حسى. تدبيبر العزريز ,العليم كما :قال قعالى أوثم دروأ أنا نسوى الأسساء لبون الآرض 1 فرج د زرعا تاكل منك اتعسامي.هم وانفس»ع افلا يبصرون > واما اصل صجراه فانه بإنى من بلاك الوني فيمسر بارضص الشبشة حتى ينتهى الى بلاد النوبة قر لا يزال جاريا بين جبلين بينهما قرى وبلوان والراكب فيد يرى للبلين عن جينه وشماله حتى يصب يق الكزء وقيل سبب زيادته فى الصيف أن المظر يكون بارض الوتجبسار وتلك البلاث فى فده ألاوقات ينول الغيثك فييك كافواد القرب وبصب السيبول ان ل من لهات فالى ان تنصل الى مصر ويقطع تلك المفاوز يكون .وقت القفيظ ووقت حيفغفبات: وبيفسد وسدد دخ أن م 3 ببقايع مبساكد أاجنة خالطيهننها بكيلها وان وكشاء المنييلاق مبادم, كاداءهو صندل مس ححكيا ارى ابدا كتيرا من قليل. وبدرااى لملقيقة من هلال فلا نتجب فكلٌ خليي ماء مص رسيب خليم مال عسييب | 0 زبادة أصيع فى كل يسوم زيادة اذرع فى حسى : حال > فاذا بلغ الماء خمسة عشم ذراعا وشرع فى السادس وزاد اصبعاً واحداً كس لخليج وتلسره ججتمع لخاص والعام فاذ! كس فحت فوهات لخلجان ففاض الماء وساح اعون الغبطان والبطاح ويبقى على هذا لال حسب ما يبلغ لمن دود فى مشيمة الله تعالى ثر باخذ فى صبه الى جرى النيل فيبقى قراره مكلا بالروض المشرى والوضر الموفق وفى هذا الوقشت نكون أرض مصر أحسى ثىة مفظر | وأبهاه ديراء ومن تجايب الفيل السمكة الرعادة وى سمكخة لطيفة من مسها بيده او امسك شبكة ن فيها اعثته رعدة وانتقاض ما : كم 6 4 كما ) والقوم قد اتخذوا امظباتنا يعرغون به قدر أل زبادة فمزرعون علبء ناذا زاد على قدر كفايتقع يستيشرون خصب السنة وسعة الرزق وذلك القياس عبود قايم فى وسط بركة على شاطى النيل لها طريق الى النيل يدخل اماه اذا زان اليها وفى ذلك العود خطوط معروفة عند يعرفون بوصول المساء اليه مقدار زبادته فاقل ما يكفى اهل مصر لسنته أن يزيد أربعة عشر ذراعاً فان زاد سنتة عشر ذراعا زرعوا كحيث يفضل عند قوت عام واكتر ما يزيد ثمانية عشر ذراعا والخراع اربعة وعشرون اصبعساء قال القضاج اول من قاس الغيل صر يوسف الصديق عم بنى ينف مقياسه وهواول مقياس وضع ونكر عيد الرجن بى عبد الله بن عبد لملكم أن المسلمين ذا فكوا مصر جاء اهلها الى ع رو بن العامبى حين ديل دونه من شهور القبط وقالوا أبيها الامير أن ٠‏ لبادنا 35 :ما جرئى النيل الا بها وذلك اند اذا كان لاتننى عشرة ليله خدت من هذا الشهر عدنا الى جارية بكر ذرضينا أبويها وجعلنا عليها من لثلى والثياب افصل ما يكون قر القيناها فى النيل ليجرى فقال له عرو أن هذا فى الاسلام لا يكون وان الاسلام يهيدم ما فيله ذاقاموا بونه وابيب ومسرى وهولا ججرى قليّلا ولا كتهر! حنى © الناسن بالجلاء فلما:زائ عبرو ذلكى كتنك١41‏ عل ابن لخطاب بذلك فكتب اليه عير قد اصبت أن الاسلام يهدم ما قبله وقد بعتت اليك بطاقة فالقها فى داخل النيل اذأ أتاك كنا واذ! فى اللتاب من عيك الله عر امير المومنين الى نيل مصر أما بعد نان كنت نجرى من قبلك فلا تجرى وان كان الله الواحد القهار هو الذى ججريكئ ناسال الله تعسالى الواجل الققطان ان جفريك هالفرع عزو يوخ العسياصى «النظنشاقةة 3 ازا ا الصليب بيوم وقد تهيسا اهل مصر للجلاء أن مصلحتهم لا فقوم ال بالنيل فاصرحوا يوم الصليب وقد اجرى الله تعالى النيل سنة عشر فراع فى ليلة واحدة وانقطعت تلك السنة الشسيقلة عن أغل مصره وكان ع للنيل سبعة خلج خاليج الاسخندرية وخليج دميساط وخليج منف وخليج م أللفهى وخليحع الفيوم وخليم “العرش وخليم سرندوس وق متصلة لدريان لا ينقطسع تىة منها والزروع بين هذه لخدم متصلة وق من أول مصر الى أحخره ورا مر كلها "نروى من سانة عاشر ذراعاً فاذ! استنوفى اماد كما ذكرنا عند المقياس يركسر لخلجان ويطلق الماه حتى لا ارض مصر فتبقئ تلك الاراضى #الكر والقرى على ثلال بينة بمشى اليها على سكور مهياة فاذ! استوفت المبياه ورويت نسقى »© ( عرس / |" (هما) الضرع من أكل منه ينقىء وسمك أخر يشبيهه ولا يضر أكله والصبادون بعرفون فهر مكران قال صاحب فخ الغرايب بارض مكران نهر عليه قنطرة من كر قطعة واحددة من عبر عليها يتقيًا جميع ما فى بطنه حيث لا يبقى فقهساتى؟ ولو كانوا الوا كان هذا حال فى آاراد من النساس القىء عبر على تلك القنطرة > فهر ا للك نهر معروف يشتمل على كورة واسعة ببغداد قيل أول من حفره ملوك النيط الذى قنله أزدشير بن بابك وتام مقامه يقال انه يشتمل على الز قلا عاوستين قرية على عدد أيام السنة واما وضع همكذ! ليكون ذخيرة لفوت سنة كل ريخ قوت بوم لو اجدبت غيرها من الارض كما فعيل بوسف عليه السادم بالفيوم معير» آخذ! جهة نوب متوجها الى المغرب حتى يقع فى كر فارس اسفل السنك فال الاصطخرى ترج نهر مهران من ظهر جيل خوج منه بعض أنهار جيكون ويظهر مهرأان مايه لفان على يق ممخدور م على ألأخصورة 1 بقع عق الك شرق مدينة. الديبل وهو نهر كبير عذب جذ! ويقال أن فيه مأسج كما فى نيل مصر وقل غيره ساسع ذهر مهران اصغر جما واقلّ جرزا من مماسج نهر النيل وذكروا أن هذا النهر جريه كجرى نيل مصر ويرتفع وجل 6 على وجه الارض ثم ينصب فيزرع عليه مثل ما بورع على النيل بارض مصرء نهر النيل قلوا ليس فى الدنيا نهر اطول من النيل لانه مسيرة شهر في بلاد الاسلام وشهران فى بلاك النوية واربعة اشهر فى 'لشراب الى أن خب ببلاد القمر خلفئث خط الاسنواة. وليس فى الدنيا نهر يصب من لمألنوب الى 'الشمسال الا هذا وكذلك ليس فى الدنيا نهر ينك فى شذة در حين تنقص الانهار كلها ودزيك دم ذبب وينقص بذوذيب خبرد 6 قال القضاعي من جايب صصدرو المبركين جعله اللد سقيا برع عليه ويستغنى به عن المطر فى زمان القيظ اذ! نصيت المبيساك من ساير الانهسار وسبب مذه أن الله تعسالى يبععث الوريم الشمال فوقلب علب الكر للج فصيو كالسكى لى فيزيد وعم ألو والعوالمى وجرى 3 لخدم والسوائى ناذا بلغ لل الذى هوغسام الرى وحضر زمان لمراثة بعث 32 1 11 (*م ) با اعل بابل ما نفسست عليكم من عيشكم الا ثلاث خلال ماء ألفرات وطينب ماء بارد وغناء مسمعتين لابن فهلالء نه ر"الفورح بين القاطول وبغداد منه تغرق بغداد كل وشت وكان السبب فى حفر عذا لدي أن كسرى 53 حفم القاطول أضر ذلك باعل الاسافل والشباي أذاء عنم خوج أفل نلك النواحى 3ك إيكبساع للتظلم فوافود وقد خاج منتنوها فقالوا با ايها املك جيّناك متظلمين قل من .قالوا منكاأقثكى رجلة وفزل على دابنه وجلس على الارض فى بشىة جبلس عليه ناى أن ججلس على غسيسم النراب اذ أتاه قوم للنظلّم ثر قال ما مطلمتكم قلوا حفرت القاطول وقطعت أماءة علينا _ بمت دبإرنا قال الى.اسده ليعود اليمكم مادكم قالوا لا حشمك يسنا الك هذا وكلن :مم ليععل: لنسا جزى اجون القسباض وله لعل ال 0 ناحيب "القورس ذ فير ت بلادم ذاما اليوم فهو بلا لاعل بغداد انع جبانهدون فى سدّه واحكامه فاذا زا الماء وافرط تعدّى الى البلك وخرب خراباً كتيرّاء فهر كبك نير عظيم بارض الهند واهل الهند يعظمونه غايئة التعظيمم ويلقون فيه عظام من جوت من كي ,أنه يعنق دون أنها نساق الى متخ وبين هذا النهر وسومناة حو مايتى فرسع كمل كل يوم الى لفطلل غرن: ونا قيلة يتب كون به ويغسليون بموت ديهم وغم ها وليل ألاء 0 قبو؟ فهر الكرنهم بان أرمينية اواو ببك! من بلاد جرزان قر مر ببلاد الاخازهن ناحية الكد,. ن فوهر عدينخ داه يشقها 5 ججبوة» سس وبجرى على للع بر ذعخة م ختنلط بالرس وألرس أصغم مند ويتضب في اكس لشوور حِى تمده أسح من برذعة موضع الشورماعيج الذى جحدمل الى الاناق ملحا وو نوع فيد لبماك نمتقاك لونيااد ا لجازقز ابعر سمل :181 ينكان ايا على بالعفاين السمك بتلك النواحى وزييوا أن الم نهر سليم اكثر ما يقع فيه من يوان يجو حلتنى بعض ذقهاء نقاكجوان قال وجلحنا غريقا فى اللمى عجرى به المساء فيان ر القوم الى أمساكه فادركوه وقك بقى فيه رمق تحملوه الى اليبس فاستقرت نفسه وسكن جاشه:وتال الى موضع هذ1 الوا نقحجوان قل الى وقعيت فى المساه في الموضع الغلالى وكان بينه وبين نقجوان مسيرة خمسة ايام أو ستة فر طلب منغ طعاما ذخذهيبوا لاحضار الطعام فانقص عليه مادا ر الذى كان ٠‏ قاعس] ته ومات تكب القوم من مساحة المهر ونعدذى لجار ذهر الك نهر بارص الهند قل فى 'حفة الغرليب أن فى هذا النهر سمكنا يقال له القروح 7 والقورج 1 ( “لما ) وقنطرة "البيسنان طرفاةا بساتبين ومتنوهات هواءها اطيب هواء وماءها اعذب ماء كدكى لملنان كسنهنا وقح قالت الشعراد فيه فن ذلك قول لملسين بن عل نش بعلة تشع فى .نه عيسئ والهواء معتسيسم والاء قصى القميص صقيل والطيم امسا ماتئف بقرينه: أو نادب يشكو الفراق تكسول وعم أيس السرو الكقى بسنحس» ورقصى فارتفعت لهى ذيسول والغصى مهزور (الالعظتوامرا :امسا دارت عليه من الشمال شمول والدم كالليل البهيم وانخسم غور تنيم ظلامت+ة وول نيه بنى اللذات واعئتف فيه بيتيقظ أن القسام قللييل وقال ابو لفسئى على بى معم الواسطى ٠‏ شعر بانهر عيسى الى عيسى نسبت وما نسبت ال باكقيق وأيصام فانه بك احياه القلوب كما عيسى لسج به أدبا أرواح > نهر ألغرأت خب الفرات من ارمينية ثر من قليقلا شرب اخسلاط ويسدور تلك لدذبال حتى يدخل أرض الروم ورج إلئر علطيو فين ل بمسيساط ‏ وليل قلعة نجم فر الى الرقة .الى عانة ثم الى عيبت فيصير انهاراً تسقى زروع السواد وما فضل منه-ا أنصب قى دجلة بعضه فون واسط وبعضه بين واسط والنبصرة فيصير الفرات ودجلة نهم! عظيما يصب فى حم فارس > وللفس,رأت فضايل كتيرة روى أن اربعة انهار من لأنة النيل والغرات وسكان وجكحان وروق عن على رضه أنه قال با اعل اللوفة ان نهركم عذا يصب اليه ميزابان من لملنةع وعن عبد الملك بى عيير بالغرات من انهار للِنة ولولا ما +دسالطه من الاذى ما تداوى به مريض الا ابراه الله تعالى وان عليه ملكا يَذْبٌ عند الادواء م وروى عى جعفر بن حمد المسادق أنه شرب من مساء الفرات قم أسنواف واسنراد نحمد الله وقال ما اعظم بركده: لو علم الناس ما فيه من البركة لض بوا على حافتيه القباب ولولا ما يدخله من لخطادين ما اغتمس فيه ذو عاهة الآ برأء وعى السدى أنه قال مل الغرات فى زمن على بسن أنى طالب كرم الله وجهه فالقى رمانة فى غاية العظم فاخذت. فكان فيها كم حب فسهها بين المسلمين فكانوا يرون انها من نه وهذا لمشحديث مذكور فى عذة كتب للعلماءء وقهم عبر بن أن ربيعة اللوفة فنزل على عبد الله بن علال صديق ابليس وكان له فتينان راجزتان فسمعهما عم بن أن ربيعة وقال المساتين ٠‏ (” ( “دما ( وأجه طيب الآ انه كتير الشوك ويبقى شهريى .ويك صيدها فى هذا الوقذت ويم خص تمنها قر بينقطع الى القابل ذلا يوجد فى النهر شى؟ منه الجتة الى وفنة من السنةء» نهر الصرأة.ول اهل الاخر انها 'ثهران ببغداد الصراة.اللبرئ والضراة الضغر اما اللبرى ثحفرها فيروز بن جسنين النبلى واما الصغرى تحفرها بنو ساسان بعد ما ابادوا النبط والان ثم تعرف ألا واحدة وهو نهم ياخط من نهر عيسى من عند لخول ويسقى ضياءا كثيرة وتفرع منه انهار تجرى على البساتبين والمؤارع والمواضع النوهة وتصب فى دجلة أمام باب اليصرة فلكون “جرأها على المواضع النوعة الخ الناس شاطيها “جمعاً للتفري والتنزه بإنونهسا من الاطراف قال الشاعر ويلى على ساكى شاطى الصراه كدر حوقنيت على لليساة ما ينقضى من جب فكمق ١‏ لقصة قصر فيهسا السولاه ترى بين ببى حاكم . (ذ يجلسوا لاعاشقين القضاه وقد اتانى خبم سساعقى لقولها فى السم وا سووتاه امقتل عذا يبتتى وصلنا أماترى ذا وجهه فى اللسراد» ذهر صقلاب ل فى عحفة الغرايب انه بارص صقلاب فى كلّ اسبوع ججرى فيه الما يوم واحدا ثم ينقطع سنة أيام ثم ججرى فى السابع ومكذاء نهر طبرية قال فى 3 الغرايب اذه بارض طبرية نهر عظيمم والماة. الخى جرى فيه نصفه حار ونصفه بارد لا نرج احد#ها بلاخر ناذا اخك من النهر فى أناء يبقى الكل باردا خارج النهرء نهر العاصى هو نهر جساة وجص خرجه من حيرة قحس ومصبه فى الجر قرب أنطاكية واها سهى بالعاصى لان اكم الانهر تنوجه كو نوب وفذا كو الشمال فيه صنف من السمك مه أصغر من حم لأراد وكلن عددها أكثم من عدد لخرادء نهر عرأ أذةا على اربعة فراسي من دمشق قال فى أحفة الغرايب أنه نهر بجرى اربع سنين فاذ! دنى وقت انقطاعه تاهب اهله لانخار ما يكفيهع زمان انقطاعة حتى نعود النوبةء» نهر عبسى نهر ماخذه من الفران عليه كورة كبيرة وفرى كثيرة عر على لول ثم يتفرع منه انهار فى غرن بغداد وكوق مدينة السلام فتنتت عليها قغاطر كقيم ذا وعلى كّ قخطرة سوق وثر ببقن) منها فى زمانها إل قنطرة 'الرمانين الوبانين 4 (ما”) وسط هذا النهر جر كبير مقداره خمسة اذرع طولاً وعرضاً وسمكه ذراءان فيد سيكو النمل ارج مند تى؟ كتير ناذا كان وقث المدود برتفع اماد أرتفاءًا كتهراً وقنتلا الاجفار وك علية جد ويبقى سطم ذلك اجر ا لاايغطية اماه البتة ويسلم النمل فاذا كان ذأ عدا يقصسل النساس من اللواضع ذلك جر ويتتجبون منه وجكملون معه لمليوب للثيل» ذهر سباخة قال ألاديب ضفو ذهر عظيم + جرى دبيبن حص ى اللخصور وكبسورم من ديار مضر لا يتييتا” خوضه لان قراره رمل فاك ليها وطيه الانسان برجله فغرقه وعلى هذ" الذهر قنطرة تجييغة ه احدى جايب الدنهيا وى ضاق واحد من الشط١الى‏ الشط والطاق يشتمل على مايتى خطوة وهو متخف من حجر مهندم طول اجر منه عشر اذرع فى ارتفاع خمسة اذرع وحكى عند أن عند طلسها على لوح اذا عاب .من القنطرة موضع اذلى ذلك اللوح على موضع العجب فينعول عنه اماد حنى بسلل م برضع اللو فيعود ألا اللى حالة والله أعلم بصكتىء نهر سوردن بالرى قال ممم رن مايل ريت أعيل أأوى يك هوذه ويتطيرون مغد ولا يقربونه قوب كاك نضها من امن - عن سيبه فال لان السيف الذى قنل به اكحيبى بن زيد بى على بن سين بن على بى أبن طالب رضى الله عند غسل فيوء فهم وت هو نهر مشهور بها وراء الفهر قوب ين بعك خم إحيدكد بلقن سه فهمرأ تمادروذ وأسفيبدروذ نهران يبديان من جبال آذربججان أما نتسادروذ فشديد لأرى جدا وفى جر أه عكور واعسار يسمع ا صدموت ارا 5 دبال حى آذآ بقى مسيم ذا وم أل 01 07 أحل#*ا فى سوير فصي أن ذا فضل من حاجة جيلان يصب فى حمر لشزرء نهر شلف بافريقية حدّتى الفقيه سليمان الملتساى انه في كل سنة فى زمان البورد يظهمر فيك صينف من الدمككن يسان الشيوق وهو يمك طوله تدر ذراع " و أده ع زل )( دين القذحارة وسطلحج اناد قمر غاس وطفا بعد زمان بسي احجرى ده أطباع وسلهيم من. أكجارة .لذ فى النهر وهو كثير أكجارة جدًا والموضع كثير العقبان لها اوكاز 3 فى اجراف ذلكتك كن الفهر جين طفا الطفل ره عقاب فانقبض عليه وشبك مخالبية فى قاطه وخب به الى الصحراء فامرت جماعة أن يركضوا حو العقساب ففعلوا ومشيبت ايضا فاذ! العقاب وقع على الارض واشتغل خرى القمساط نادرك:ة القوم وصاحوا عليه وركضصوا كوه حنى اشغلوه عن الطفل فطار ونركه على الارض فلحقناه فاذ! هو سام يبكى ‏ فرددناه الى امه والله الموفنق للصوابء» ذهر الراب نهو مشهور تن الموصل ع بيندى من آذربجسان وينسب ف فداه يغرب للتديتة يسمى بالزاب الجنن ع لشدة جريه 'ولقد دربت من عاقة عذلد الظهيرة ف القبيظط بين توصل 1 ون بار جنا وسيب ذلك امهسا شدة جريه أو قرب خرجه والله اعلم» ونهر الؤاب أيضا نه -جرار بارض المغرب عليه بلاد وأاسعخة وذرى منواطيخ: بين نلمسان واجلماسة قيل أن زرعه قش السنة الواحدة كحصل مرتين + نهر زوذ روث بق وهر افبوهان وهو موصوف بيعذوبة الماء ولطسافته يغسل به القوب دشن فبعيمر لين كابير ر وتخرجه من قري بقال لها بناكان واجتمع اليه مياه كتيرة حنى يعظم أمره فييك منها ويسقى المساتنين والوساتيق باصفهان قر كر على المدينة ويعور فى رمال هناك وخرج بكرمان على سنين رخا من الموضع الذى يغور فيه فيسقى مواضع بكرمان :ثر ينصب فى كر يغور فيه فوجديها بعينها بارض كرمان فاست دلوا بذلك على أنه نهر زرنوون © نهر زكو ير نهر باذربيجان بقرب مرند وهو نهر كبير لا خوضه الفارس سيما أوأن الربمع فانذأ وصل الى ذرب مرنك يغور ولا يبقى له أشر وإكجرى 5-2-0 الارض مقدار اربعة فراسئ ثم يظهر على وجه الارص اخبر به الشريف حم بن ذى 'الفقار العلوى المرندى متعه الله نهر السبت قل فى تحفة الغرايب أنه بإرض الاندلس وهو نهر ما بخوضت» راكب ولا ماش ال يوم السبت فانه يسكى فى هذا اليوم وأذ! غابت الشمس برجع الى ما كان وعلى طرف هذا الفهر صنم من الصفر مكنوب على صدره لا ذعبر على هذا الاء فانك أن عبرت 2 تقدر عل الرجوع » ذهر سسردروث ذهر باذربكان بقرب مراغخة حدتنى بعض فقهساد مراغة أن فى الغفارم ,الغقار © ("! (ك17 ) الحنيا والخجب فيه بان أوله بباع بالميؤان وآتخره باتليل ومعنى هذا الللام ان أوله بورع علية القطى وساير لممبوب وتسقى به الامتجسار المثمرة وآخره وهو ما فضل منها ينصب الى بطاجكة عظيمة طولهسا كو فين فى عرض أكو مقله كمد هناك ويصير ملكا تار منه اكثر نواحى الشام ويباع باتبيل» فهر الرزية") نهر 5 عليه اكتر سقى بستاتينه وزروعم وعليه طوادينخ وكانت عنده الوقعخة العظيمة ب بين المسلمين والفوس أله قئل فيها يردجرد بن شهريار خب الاكاسرة وكان 0 ذلك اليوم نعم ا معبين للمسلمين لان اللسلمين ا كشفوا الفرس كشفاً قبكا منعهالنهر عن الهرب ناعلكوا بالماء وعلى يد المسلمين وكسرى دخل طاحونة تحور على الرزيق خوفاً من العدو لما فاته الجاة وكان عليه سلب نفيس فطمع الطكسان فى سلبه فقتله وأاخذف سليه وقال نافع بى الاسود التميمى وأكى قتلنا يردجرد "ببكجة من الرعب اذ ولى الغوار وغارأ غداة لقينسا2 عرو تخاله ٠‏ موز على تنلى للسبال وقارا قنلنام في حربه طحنت به أعداة الوزمق أذ اراد جوارأ وخكى ان .رجلا اكارا كان على طرف أرضن يسقيها بيه مسحاة أذ مر به فارس من فرسان الحجم شاكئ السلا ماربا وخلفد رجل من العرب بر فقال الاكار للغارس أما تستكحى من تهرب فقال له الفارس أرفع مساحتك فرفعها فد نشابة وضرب بهنا المسكاة فشقها وقال هذ!.النشّاب اذ ضرب به على خلقانه ما يعل ؤذيءه »6 نه الرس نهز عظيم معروف بإذربيجان شديى جرى الماء جذًا وفى أرضه جارة كتيرة بعضها ظاهر عن اماء وبعضها مغطاة بالماء.ئيس للسفى فيه مجرى وفيه اجراف هايلة وحجارة عظيمة لا مشارع لهسا زعوا ان من عبر نهر الرس ماشنيياً اذا مسم برجله ظهر المراة .لله عسرت ولادتها تضع فى لال وكان بقزوين رجل تركسانى يسمى لخليل يفعل ذلك وكان يفيد» وزعيوا أن نهر الرس وان كان أرضه ذات احجار انه مساي بالغرق واكثر ما يقع فيه من يوان يجو ومن الكدجايب ما ذكره ديسم بى ابراهيم صاحب أذ ربجان قال حكنت جنار على قنطرة الرس فى عسكرى فلما وصلت فى وسط القنطرة رأيت أمراة نهشى وفك حلت طفل فى قاط ف وها بغل دمل فطوحت نفسها فرعا على القخطرة وسقط الطفل من يدها قى النهر فوصل الى المساء بعد ساءة لبعد ما غدان ثم (1 مكجم © ,مكدخ م إط زم ) الى الماء ويسقون منها الماء لشرباع وجدملونه فى لجرار واذا اساحكم جمود بهذا النهر عبرت عليه القوافل والكجل والبقرنولا يبقى بيته» وبسسين الارض فرق ويتظاهر عليه الغبار كما يكون فى البرارى ويبقى على ذلك نحو شهرين|فانا انكسر سورة البرد عاد ينقطع قطعا كما بدا فى اول أمره الى أن يعود الى حاله الاولى وهو نهر قنال قلما ينجو غريقهء نهر حصن المهدى قل فى تحفة الغرايب أنه بين البصرة والاعواز فى بعض ألاوقات برتفع منه شبد منسارة يدمع منهسا اصوات الطيل والبوق ولا يعرف حل شانه>» نهرخرلخ نهر بارص الترك فيه حيات اذا وقع عليه بصر حيوان غشى علي بد عفني بغداد خرجه من أصل جبل بقرب أمد عند حسعسين يعرف كصى ذى القرنين وى هناك ساقية وكلما امتدّت انضم اليها مياه جبال ديار بكر ربامد بخاص فيه الدواب قر يتك الى ميافارقين وى حصى كفا ثم الى جزيرة ابى عبر وصيط بها ثم الى الموصل قر الى تنكريت وقبل ذلك ينصب فيه الزابان ومنهما يعظم ثم الى بغداد ثر الى واأسط قر البصرة ثم عبادان ثم ينصب فى كر فارس» واذا انفضل عى واسط اقنسم الى سبعة أنهر عظام 'كمل السفن منها نهر ساسى ونهر العراق ونهر دقلة ونهر جعفر ونهر ميسان ونهر هوفرى ونهر الهمامة ثر تجتمع هذه الانهر وما ينضاف اليها من الغرات كلها قرب مطارة وق قرية بينهسا وبين البصرة يوم واحك وناك يعظم 5 وماد دجلة من اعذب المياه واخقها واكترها نفع لان جراد من ب ند ألى مصيهة فى العارات وى آخر الصيف يستعلون 3 فى نواحى اليصرة وواسط كيث لا يفضل منه ثى2 ويعلون عليه بين واسط والبصرة سكريسن يسهى احدها سكر البراز والاخر لكاليات»:وروى عن أبن عباس رضح أن الله نعالى أوحى الى دأنيال الاكبر عم الى اأجر لعبادى نهرين واجعل مغيضهما الكر فقىد امرت الارض أن تطيعك ناخف خشبة وجعل جيرها فى الارض والماد يتبعه فكلّما مر بارض يتيم أو أرملة أو شيِي ناشده الله فكحيد عن فعواقيل دجلخ والفرات من ذلك» وقال القاضى على بن احيد التنوخى يصف دجلة والقمر على افقها الغرن فان عكسه يرى طويلاً فى الماه وعلى عرض دجلة احسى بدجلة والدجا منصوب. والبدر فى افق السهاء مغرب فكانها نيه بساط ازرق. وكانه فيها طراز مذهب»ء نهر الذهب بالشام يزعم امل حلب انه وادى بطنان وانه من تجايب ) 0 ( لازا ةنايص افطل يطهره مهال ويوجد :نيد ,فنعا من البيب غيب ميقلال له “الترخية ولا يوجد فى غيره البنة وهو سمك عريض ليس له الا شوك واحدةء» نهر الابلة بالبصيرة طوله اربعة فراسد على حافتيه دور وقصور مزينة وصارات انهقة وانتجار ورياحين وازعار وخيل واترج ونارنج وليمون وغيرها من الفواكه لابه احدي اجمان ,الحقينا وعجايبها. ا يبص لا عا :يذكر وقين بسطنا. القول فيهابى مقالة تجايب البلدان وعذا المكان لا كتيل اكثر من هذاء نهر اسغار نكر فى حفة الغرايب أن بارض اسفار نهر كجرى ألما فيه سنة م يتقطع تمان سنين فر يعود ى التاسع قر ينقط ثمان سنين وهكذاء أن بالاندلس تخرجه من موضع يعرف ؟ بغج العوويل قرخ يخقعنا حببيت لا يبقى .له اشر حلى وجه الارض واخرج بقرية من قرى قلعة ربا ع 'يقال لها 55 ثم يغيض وججرى حت الازض نم يبدو مكذا مرا ب سيت ع شتى ألى أن يغيض ما بين ماردة وبطليوس ثم يبدو وينصب فى الجر عه وامنت كاده تلاتماية وعشرون ميلاً كل ذلك عى العذرى صاحب السالك واملمالك الاندلسيىةء نهر جكون قال الاصطخرى عود نهر ججكون يعرف جوباب سرج حدود بدذخشان وينصضم اليها انهساز فى خدود لكشتل ووحكش فيصير 4ت عظيمًا وترتفع اليها انهار #البنتم وانهار صغانيان وماه وحشان الذى ري من بلاد النرك ويصير فى ارض وحش فى جيل هناك حتنى يعبر قغطية ولا يعلم فى الدنيا ماة فى كترنه يضمق متل ضيقه فى هذا المأوضع وهذه القغطرة لونلا راق 5 ر على مدن كثيرة حنى يصل وارزم ولا ينتفع ' نتى؟ من البلاد به الآ خوارزم لانها تنستقل عنه ثم جد عن خوارزم وبنصب فى ككيرة تسهنى كبيرة خوارزم بينها وبين خوارزم سنة ايام وجكون مع كترة ماده جمد فى الشناء وكيفي: جيوده انه اذا اشتك البرد وقوى كلبه جمد اول قطع ثم تسرى تلك القطع على وجه الماد وكلّما مات قطعة من تلك القطاع اخرى التصقدت بها ولا تزال تعظم حنى يصير جكون باسره سطكنًا واحد! فر ياخن ويكون تخنه فى اكثر الاوفات خمسة اشبار وحكى أبن فضلان فى رسالته أنه رأه وقد د سبعة عشر شبيرا والله أعلم بصحتهء 1 5 ثم يبقى باق الماء نه جارياً فكفر اهل خوارزم فيد اباراً بالمعاول حنى خرقوه باليستم / ,البشم © (6 بفتم #كب الشرخيوء رالرلكة ع .كه 7 11 11 ) ١“ ( ومصبّم بكر لخور قالوا ينشعب من هذا النهر نيف وسبعون نهر ويبقى عيؤذه كما كان يحتى يدخل البحر ومن كثرة هذا الماد وغزارته انه ينتهى الى الكخرو فجرى فيه مسيرة يومين ويغلب ماه الكر ويبين لونه من لون ماه الكير وججمد فى الشناه لعذوبته وفى هذا النهر من لأيوانات الكجيبة مالا يعلمهسا ألا اللدء وذنكر أحد ابن فضلان رسول المقتدر بالله الى صاحب بلغسار قال سنا وصليية أل :بلغار بلغنى ان عند رجلا عظيمر .لثلقة جنا فليا الجضعك بالملك اساخبرت عنه فقال نعم, وتلن مات وما كان من أجل بلادنا ومن عخبره أن قوماً خرجوا الى نهر تل وكان 06 وطعجى ماده فرافونى ذات يوم وقالنوا أيها املك (فرقنا على الماه رجل فى خلقة عظيمة أن كان من أمة ثقرب مما فلا مقام ثنا فى عذه الديار فركبت معهع. حتى صرت الى النهر فاذ! برجل طوله أثنا عشر ذراعا وراسه كاكبر ما يكون من القدور وانفه أطول من شير وله عينان عظيمتان وكل اصبع منه شبر فاقبلنا نكلمه وهو لا يزيد على النظر فينسا خملته الى مكاى وكتبت الى اعل ويسو بيننا وبيناع مسير كلاتة اشير اسالهم عنه فعرفونى أن هذا الرجل من ياجوج وماجوج وم منا على ثلاثة اشهر حول بيننا وبينهم الكر وانهم قوم البهايم الهاملة عراة ينكج بعضهم بعضنا خوج الله تعالى لهم فى كل يوم سمخ من الكسر فياق الواحد منهم عدية “فكعر منها بقدر ما يكغيه ويكفى عباله ذاذا اخ فوى ما يشبعهم اشتكاءبطنه هو وعياله فاذا اخذوا منها حاجتهم انقلبت السمكة الى الكر وبيننا وبينهمر الحر وجبال شاضخة فاذا راد الله اخراجهم قطع عنهم السمك وتصب الحر وانفج الس الذى بيننا وبينهم ثم قال الملك اقام هذا الرجل عندى مدة ثم اصابته علّة فى #ماضره فات منيا قال درجت اليه فرايت عظسيامة كانت ويك تحنل نهر أذربجا ن ذكر محمد بن زكرياء الرازى عبن أن القاسم ليها صاحيب المسالكن والمالك الشرقية أن باذربجسان نهر كجرى ماده فيستحاكي, ر وبصهرز صنبايج ص و وقال صاحب فخ الغرايب باذربكان نهر ينعقل ماده صخرا ليق صغير وكبيرأء ب نهر أبرة 8 قال العذرى صاحب اممالك والمسالك الاندلسية نهر ابر للد من أرض . لهسا فونت ايبرق ومصبه الكر الشامى بنساحية طرطوقة وكترك .© 3(‏ فزن 7 ,جكمرر © ,ترز © (© قل قنا .© ,قل قفا 8.6.4.» إل اكد © ( ذا ) واعل جبال السراة من نلك القرود فى بلاء ومشقة ولا مكنهم دفعها الباتة لان مواضعها لا.تنال ولا تحرك وى الامتال الله اعلم يمن حطها من راس يسوم قيل أن رجلا نذر بخبم شاة فر بيسوم فرأى فيه راعيا فاشتترى منه شاة وانولها من التبل وامر الراج بذكها عنه وول فقيل له ان الراج نكها عن نفسه فقال الله أعلم يمن حطها من رأس يسومء جبل يله بيشم بقرب قزوين ويل اسم ضيعة من ضياعها حدتنى من صعك هذا لإبل قال عليه صور البهايم والانسان مسخها الله تعالى ١‏ صلدًا منها راع متى على عمس اه برج غنمه وأمراظ كلب بقرة وغجر ذلك من صور البهايم والانسان وهذ! شىة يعرفه اكثر أل قزوين © فصل فى تولك الانهارء اذا وقععت الامطار والثلبٍ على لذبل تنصبٌ الامطار الى المغارات وتذوب التلوي وتفيض الى الاعوية أله فى بال فتبقى خوونة فيها وتمتلى الاو ل منها فى الشتاء فاذ! كان فى اسافل لمخبال منافف ضيقة تخري اباد من الاوشال فى تلك المناففظ فحصل منها جداول وجتمع بعضها الى البعض فحصل منها اودية وانهار فسان كانت لخوانات فى اعالى الليسال يستمر جربانها ابدا لان مياعها تنصب الى سفم الجبال ولا تنقطع ماذتها لوصول مددها من الامطار وان كانت لدوانات فى اسافل اجبال فتجرى منها الانهار عفد وصول مددها وتنقطع عند أنقطاع اللدد وتبقى ألياه فييا واقفة كما نرى ق الاودية أله تجرى فى بعض الابام قم تنقطع عذلد انقطاع مادتهاء قال صاحب جغرافيا أن فى هذا الربع المسكون مقدار مايتين وأربعين نهرا طوالا مغها ما طوله من خمسين خسنا ألى ماية فرس الى الف فرس ومنها ما ججرى من المشرى الى المغرب ومنها ما ججرى من المغرب الى المشرق ومنها ما بجرى من الجنوب الى الشمال ومنها ما بججرى من الشمال الى أجنوب وكل هذه الانهار نبنتدى من اجبال وتنتهى الى الجكار او البطايم وق مرها نسقى المدن والقرى وما فضل ينصبٌ الى الجسار وختلط بالماء المالج ثم يوق ويلطف ويننصاعك ف الهواء بارا وينتراكم مند الغيوم وتسوقه الرياح الى لمذبال والبوارى وبمطر هناك وججرى ف الاودية والانهار ويسقى البلاد ويرجع فاضله الى اكير ولا بزال هذا دابه ويدور كالرحا فى الصيف والشتاء بتقدير العزيز العليم الى ان يبلغ الاناب اجله ولنذكر بعض الانهار وخواصها وتجيب احوالها مرتبة على حروف المتجم » نهر ادل نهر عظيم يقارب دجلة فى بلاد شور واكبرية من أرض الروس وبلغار ) 1“* صباحب مسالك الاندلس وقاتلها ى هذا الجيل شق فى صضرة داخل حَيْفْ فيه فاس حديد متعلّق بالشق الذى فى الصخرة ثراه العيون وتلمستس»ء الإيدئى فى أراد اخراجه ف يطق على ذلك واذا دفعته الببد ارتفع وغساب فى شق الصخرة ثر يعود الى حالته وذكر صاحب شذونة أن بعض الناس أوقك نا 0 عظيية على هذه الصضيرة ورش غليها لكل لتنفج . وف ورج الفاس منها ذا أثاد سان جبل ورقآن من اعظم جبال نهامة فيه اوشال وعبون عذاب وفيه انواع الاتجسار المثمرة وغير المتمرة وفيه القرظ والسماق وشتجر لخرم وهو جر يشبه درف البردى وله ساق كساق الخلة ياخط منه الارشية وهو جيل آضل سكانه بذو أوس من مزينة » با الوشل جبل عظيم بارض تهامة مخصوص بلطافة الهواء وعذوية الماه ليس فى تلك النواحى هواء بلطافته ولا ماء بعذوبته قال ابو القمقنام الاسدى جبل يزيد على لإبال اذا بدا بين الربايع والجثوم مقيم تانى الصبا فتبيات فى اكنافه وتبيت فيه من للنوب نسيم مَأ على الوشل اسار وق له ” كل المشارب ملل فجرت اذميم 57 لظلك بالعة. عشى وبالضحى ولب وك مانككن لويد كبسماء وذكروا أن تابط شد وصل ألبء بالليئل عطشاناً مع مع رفيقيه اللشفرئ وأمن براق فلما دنا من الماء قال لرفيقيه كاى برجال ماهنا يريدوننى فقسال الشنغرى دع عنك الو واشرب المساء فقال له اشرب انث اول فورد الشنفرى المسساء وشرب ورجع اليه ثر ذهب عيرو بن براق ورجع فقسال تابط شرا ليسوا يسريسدون غيرى للنع اذا اخذوق ناقعد انت با شنفرى خلف نلك الصخرة فاذ! قلت خذوه خدذوه أقبل الى وانت با عرو اطمعه فى نفسكى حنى اذا خرجوا فى أترك لا تبعد عن حتى يبعدوا عتى تر ورد الماء وشرب ذاذ! رجال وثبوا عليه وأخذوه فقال لهم وقد شدكّوا وثاقه أن رفيقى هذا رجل كب سنه وهو موسر خدذوه نانه يفغديى ويفدى نفسه فاظهر ابن براق ضعفا فى العد. و فطمعوا فيه دجوا أكتود فلبن) بعدوا عن "نابل م قال خذوه خلدلوه رج الشنفسرى وحاظثم ابن براق فلم يدر حو ف جعوا والشنغرى وتابط شم يفحخصان 3 الارض ولهم خفيف عيد الرياح > جبل يسوم ف بلاد عذيل قرب مكخ لا يكاد أحد يرتقيه ولا ينبت غيم الفيع والشوخط تاوى اليه القرود لله نفسلك قصب السكر فى جبسال السراة ) 1“ ) المقطم بسبعين الف دينار فتكجب عيرو من ذلك وكتب الى عر بن لخطاب رضه فكتب اليه عير سله ثر اعطاك ما اعطاك وك ارض لا زرع بها ولا مساء فتقال المقوقس أنما جد صفتها فى اللتب انها غراس الجنة فكتب عيرو بذلك الى عبر فكتب اليه عيرم آنا لا جد غراس الجنة ألا للمومنين فاقير بها من مات بلك وقد ذكر قوم أنه أنما بذل ما بذل لانه جبل الزب جد قر فل ما قال ليخنه مقيم 8 > جبل مورجان بارض فارس قالوا فيه كهف يقطر الماد من سقفه زعوأ أن ملواطلسيًا. ..١‏ ق اسبخللا ذلك اللهف واحد خري من اناه ما يكفى لواحد ن دخل الف خب قدر حاجة الالفء» 1 الذار كثيرة 0 5-35 بن كستنان فصي جبل النار فيه غار مقل بيت كبير كل دابة تدخاه موت ف لال ومنها جبل “كياسيان ذنكر فى ختفة الغرايب أن فى هذا الجبل موضع كل طير طار مسامتا له يقع في الال وجوت فنرى حوله من لأذيوانات الميتة ما شاء اللد وقال ايضا بقرب دصساونك جبل شبيه بالليل تنشتعل التار على راسه وبالنهار يصعد منه دخان فى الهواء وكذلك جبل صقلية وقد مضى ذك هاء جبل نهاوند قل ابن الغقيه على هذا الجبل طلسمان وكسا صورة سمك وثور من تلم لا يذوبان شناء ولا صيقًا يقال أنهما ثلماء لملا يقل وماوه ينقسم قممين قسم إجرى الى نهاوند والاخر الى الدينور» عال رمز كر فى خفخ الغر ايب أن بارض طى ستان كل يسمى قر ينزل منه ماة وينصب الى وعدة فاذ! صاى الانسسان صكة يقف الماد 3 يسييل ناذا :حنا ح اخرى بسيل ثانا صا مات ديقف ناذا صاح صجكخ اخرى بسيل ١‏ جبل الهند قال احب حكفة الغرايب بارض الهنك جبل وعليه صورة أسديى خب أنه من فهما فيصير ساذيتين وعليهمسا شرب فريتين على كل ساكب قري فوذعت بون القرينين منا: زع ة على الحنام وحسروا ذم أاحدى الصورتين فانقطع ماونها فاوصلوا ل ليرجع الى حاله فا افاد شينا وخر بت أاحدى القريتين فى الناس من زعم انه أنها كسروا على ص أن يزيد ماءها ومن من قال أنها كسرها اهل القرية المخالفة غيظنًا عليهم بسبب لخصومةء جبل وأسط جبل بالاندلس يقرب شذونة قال ايد بن عيسمر السعبذرى كليسمان © ,كليسان © (2 ) 8 ( 05200111116 8 تناخم الرى وقم وتاشان جبل عظيم دورثة قدر فرخبين والمفارة 8 حيطة به من جميع جوانبه وافا سمى كركس كوة لان النسر باوى اليه وهو جبل وعر المسلك فى وسطد ساح فيها ما اذا 14 فيه كنت ف مثل حظيرة واجبل حيط بك من جميع الجوانب ور يتخذ مسكنا لبعده عن العارات + جبل كرمان فى رساتيقها فى ناحية المعادن جبال فيها طذور اذا اشنتعلت فيها الفار اتقدت كما يتقل لللطبء جيل كسان ,رارض بجراسيان :يبقوب طون كلستنان قربا لد ان حالتنى بعض فقهاء خراسان أن فى هذا بل كهفا على مثال ليوان وفيء تدب دهامز جشى فيه الانسان فى وتاتببنعا مسافة ثم يظهر الصو فى آخره وبنى حصوط شبه حظيرة فيها عين ينبع الماد منها وينعقد حرا على شكل القصبان وفى هذه لمأظيرة ثقبة تخري منها ريم شديدة جذًا لا مكن دخوليا البتة من شحلة هبوب الريع > جبل كوكبان بقرب صنعاء وامفا سمى كوكبين لان فيه قصرين مبنيين بامجواعر يليعا ن بلليل كاللوكبين لا يكن الوصول اليهما مد 00 بل انها مان بازضناطبوشحا ٠‏ فيه ما يتقاط من الجبل من كل جانب وكل قطرة منه تنعقن حجرأ مسدسا أو متمنا والناس ياخذون منه لخرزء» جبل لبنان بارض الشسام مطل على يّص فيه من جميع و والزروع من غبر أن بزرعها احل تاوى أليد الابدال لا بخلوا منه ابد لما فيه من القوت أثلال وفيه مادم ضطيل عورش ار ربا فيا وليست له راكة حتى يتوسط به نهر الثلم فاذ! توسط النهر فاحت راجتو جبل المذكة أ بقرب صنعاء قال الاصطخرى اعلاه حو عشرين فرعا وفيه المؤارع 2 والمياه لا مسلك له الا بطريق واحد> جبال المغناطيس قل المهلبى انها متصلة بجبال القلزم يوجد فيها المغناطيس وق جبال كتير ة قد علا الماد عليها فلذلى لا تستيل المسامير فى مراكب هذا الكر خونًا من جذب المغناطيس ايإعاء جبل اللقطم برص مصر مشرف على الة واف وعتق الى بلاد لمنيشة على شاطى النيل حنى يكين منقداعه طرف القاهة ويسمى فى كا ل مموضع ايم عاب مساجد وصوامع للنسارى ولا ذبدت فيه ولا ماء غيم عبين صغيرة تنواقى دير للنعسارى بالصعيك وسال المقوقس عرو بن العاصى أنه يبيعد سمقيام ( اما ) مكنس اسم مدينة وسياق فى مقالة البلدان ف باب الابواب شرح هق الات ابسط من هذا ان شاء اللد تعالىم+ البرام كمل منه الى ساير بلان الدنيهاء جبل قصران وقصران مدينة بالسنى وقرية من اعمسال الرى قال لشيس ' الربيس أن العسل يقع كجبال قصران كما هو طلا وختلف كسب ما يقع عليه من الشجر واكجر والظاهر منه يلقطه النساس ولذفى تلقطه الخل وتدخره لتنغذّى به فى الشناء والظاهر انه يقول عن قصران السند لانه فر يعرف من قصران الرى هذا والله اعلم» أصيست بير خيرا كنقي! كات فنا بد من شعر شاعو وهو ما ذكر انه اجناز بقنا نصيب الشساعر ووقف على بيت فاستسقى خرجت اليه جارية بلبن أو ماء فسقنه وقالت شيب كن فقال لهسا ما اسيك فالت هذل فانشا يقول غات قنا من حب هند وثر اك أبالى اقرباً زاده اللد ام بعدا الا أن بالقمعان من بطى ذى قَنَا لنا حاجة مالت اليه بنا عدا أزوق قنا انظر اليه نانستى احب قنسا الى رايت به هند! فاشتهرت هذه الابيات وخطيبيت لشارية وأصدسابيت خيراً كتير بسيبب شعو ذحعييب وصارت تالاه جبل الدافور جبل عظيم بالهنكد مشيرف على 5-6 ٌّ 9 مدن كتيرة العود القمارى ومنها الصنف الذى ينسب اليه العود الصنفى وفى أحفه يغينت اليد اللافور بشق) ويوخك اللاغور من جوفها وغهو لقنت 0 الشاحجية ألا إنه فى جوفها فى جرحيها يسيل اللافور من جوفها سيلانا فن شقها اخذ جل اللحكل بلاندلس بقرب مدينة بسطة قلوا اذا كان اول الشهر اخال ١ 8 : -‏ م " ١‏ اللحل خب من نفس اليل ومو دل أسود ولا بيؤال بوانت الئ نصصشف الشهر ذاذا زاد على النصف نقص الكل ولا يزال يرجع الذى خاي ال ام الشهو كزيادة القهر وتقصاذه > )( نبات على ضورة الادمئ منها على .صورة. الرجال؛ومنها غلى صورة. النبيلاء يوجن مع الطرقيين منها كتم, وا يتكلمون عليها يقولون اكلها يزيد فى الباه يقبال له المبروح بارض خراسان منها كتمر» جبل فيلوآن ذكر ابو الرحسان لكوارزمى ان بقرب المهرجان جبلاٌ يسمى فيلوان فيه صفة عين حغورة فى جبل يترشم من سقفها ماة داهس واذا برد الهواء جمد سايلا على شكل القضبان قل سمعيت اهل المهرجان انه يقولون كتير ما ضربوه با معاول فيبس موضع الضرب ور بيزد ماء» جبل تاسبو وى مشرف على دمشق) فيه آثثر الانبياء ومغارات وكهوف منها مغارة تعرف مغارة الدم وقالوا فيها قثل قابيل هابيل وهناك حجر ملقى يزعون أنه أكجر الذى فلق به هامته وفيه مغسارة اخرى تسمى مغارة لملوع يقولون مات ذيها أربعون نبيا جوعاء جبل قاف قل المفسرون أنه جبل حيط بالدنيسا وهو من زبرجحدة خضراء وخضرة النماء مند وأن ورأعة عوام وخلايق) ا يعلم أل اتلد وقال بعضام مدا بون حيبي يا لشن ا وعرق من عروقه متضل بقاف فاذ! أراد الله هلاك قوم أمر الملك الموكل بد فيكرك عرق من عروقه خسف بق > جبل القبق) عو جبل متصل ببساب الابواب وبلاد اللان فمتث الى بلاد الروم وهو لاجر بين لور وبلاد اران وكان فى هذا لديل فرج يدخل عنها لخور ويعبر فى بلاد ايران وآذربيجان حتى #ذان والموسل فلما ملىك كسرى لشير انوشروان صالم ملك لذور وخطب ابنته واحنال حتى سك تلك الغرج سد! وتيقا وطلسمها فبقى مسدود؟ الى زماننا عذاء قل بعضهٍ فى وضف هذا السك أن طرفًا منه فى الجر واحكامه الى خط ل تنهيا لمليلة فيه وقد منّ سبعة فراسي الى موضبع وعر لا ينهياً سلوكه وهو مبنى باجارة المربعة المهندمة لا يقل ينيدا خميسون ل جلا وقد احكينت بالمسامير والرصاص وجعل فى هذه السيعة قراس سيعةة مسبالك عل كل مسلك بن مدينة بتي 00 00 مقائلة الفرس كحفظونها وجعل عليهسا ابوابا من حديك ووكل به ماية رجسل كرسونه بعد أن كان كنا الى ماية الف رجل تر استوى على سريره و#جيد للد شكرأ بما مم الله على يديه وكفاه شر الترك واستلقى على ظهره وقال الان استرحدت» وقال الكترئ لما ذكر قوة ملك انوشروان فى قصيدته السينية فى وصف أبوان كسرى وقات نذزوله عنك باب الابواب مغلق بابه على جبل القبق الى دارى خلاط ومكس )) 145:( حجبل العرج من تجايب الدنيا بين مكة والدينة ويتصل بالشام ذا كان بفلسطين فهو ع اللكر مما كان بالاردن فهو جبل لخليل عليه السلام وما كان بدمشق فهو #سير وما كان :كلب وحص وحاة فهو جيل لبذسان تم يتتصل بانطاكية والمصيصة ويسيّى هناك اللكام ثر يتس الى ملطية وسميساط وقاليقلا. الى بحر لخو فيتم هناك القبق وقد ذكرنا ما يتعلق بواحد واحد من هذه لبال قال ابى الفقيه أن فى هذا ليل سبعين لسسلاً لا يعرف كل قوم لسان الاخرين الا بنرجمان> جبل غزوان فى ذروة الطايف يسكذه قبايل عذيل وليس باتجساز موضع أبرد من هذا ل_طبل ولذلك اعتدل هواء الطسايف وقيل أن المساء ججمد فيه وليس بأكجاز موضنع ججمد الماد فيه سواء غزوان > جبل عماية جبل معروف بالكرين قال السكرى قتل القتال الللانى 3 وقرب حنى 8 بعاية فاقام بهسا عشر سنين وانس به هناك مر وكان أصطاد الذمر كسا شارك القنال ذيه وان اصطادن القثال شيمًا سارك --- شيع وبقى على هذا الى أن اصلم أجل القتال حاله مع السلطان واراد الرجوع الى اعله فعارضه النمر وكان عنعه من الذهاب حتنى ث باكله نخاف الققال من الغمر على نفسه فضربه بساكم فقئله فقال يذكر النمر وى صاحخ العنقاء أو فى ماية أو الادمى من ريخ اموت مويل وى صاحب ف الغار قدّك صاحيًا ابو لبون الا انهلا يعلل اذا ما التقينا كان انس حديتنا. سكات وطرف بالمعابل اطاحسل كلانا عدو لو يسرى فى عسدوه مهزا وكل فى العداوة #مسل وكانت لنا قلت بارض مص-لخة شريعتهالاينسا جساء اول قال ابو زياد الللاى أنما سميت عباية لانها لا يدخل فيها احد الا عمى يعنى خنتفى عليه الاثار والطرق وفيها اللهوف والمغسارات والاو شال وفيهسا الاروى والنمر واكثر ثجرها البان > جبلا غويروكسي نا جبلان فى وسط الكر بين البصرة وان عظيمان اف على المراكب صعب مسلكهما ووعر مقصده©ا قلما يجو منهما شىة من المراكب فلصعوبة المنجا منهما سموها بهذين الاسمين يقولون فى الامثتال غوير وكسبر وثالثك ليس فيه خيرء جبال فرغانة قل صاحب تحفة الغرايب بارض فرغائة جبال ينبت 7 شله © 0 للم + 27 11 ) 10( جبل طور سينا جل بقرب مَحْيْنَ بين الشنام.ووادى القرى وقال بعضع انه يبقوب ايلة كان عليه لشطاب التساق لمودى ضلوات الله عليه عند خروجة من مص ببئئ .إسزابيل وكان اذا جاءه موبى ينول عليه غمام وهو عم يدخيل فى ذلكك الغمام: ويكلمه ١,‏ به وهو مايل الجى ب,ذحكره الله نعالى حيبت قل فلما جاء مودى ليقاتنا وكلّمه ربد قال رب أرنى انظر اليك قال لن وق ون انظر الى ثبل فان أسثف و مكانم فسوف تواقى فلما تج ربه للجبلا بجعله دكا وخر مؤبى صعقنا فلما أفاق لياس انا رشيف اليك وانا اول المومنيين > والذخى بقوب بي لا كلو من الصلاكاء دزو كبس وصد ها 1 | دة)" لاون رة العلهيق جبل طورها رفت جبل مشرف على قبلى دبعت ييز وأهسنا 3 طور عارون ْم ن مودى عم يعد قنل عبدة الكجل ١‏ راد أ لملضى الى مناجاة ري فال له ارون اجلئ مغجي فاق يليسى (مى أن > د نضى اسراديل بعدك حيلدرت اخر فتغصضب على مزة اخرئ نحمله معه فاما كنا ببعضن الطبويقع اذا هنا برجلين: كفران خقبرا فوففا علبهمسا رقالا لمن حفران هذا القبر فقسالا لاشبه الناس بهذا الرجل واشارا الى هارون ثم قلا له حق الهكه الا ذولت وابصرت من ساعقه وأنضم القبر فانصرف مودى باكها حزيناً على مغارقتنه ورجع الى بنى اسرابيل ومعه تباب ارون فاتهمت بنو اسراثيل مونى بقاتله فدعا الله تعبالى حتى أراثم تابوته بين الفضاء على راس ذلك لذبل قر غاب عن فيمئ الخيل طورعارون» ١‏ مر يصبعييك معد ّ سوق الخيل قرب انصنا وامسا يدهى بذلك دن صنفا من الطير الابيض يقال له البوقير ججى: فق كل عام فى وقت معلوم 'فيعكف على هذا اغعيل وفيه كوة.ياق كل واحد من هذه الطيور ويدخل راسه فى نلك أللوة 07 كرجه ويلقى نفسه فى النيبل ذبعوم ويذهب من حييث جاء الى أن بدخيل واحكد رأسك فيقبض عاببه تى2 فى تلك أللوة فيضطرت وببقى معلفما منها ألى أن يتلف فيسقط بعس مدة.فاذ! كان ذلك انصرف. الباق لوقنه فلا برى تىة من هذا الطير فى هذا الجبل الى مقثل ذلك الوقت من العام القابل وقال ابو بكر اللوصلى حدّتى بعضن اعيان نلك البلاد انه اذا كان العام مخضيًا قيضيت اللوة على طايرين وأن كان منتوس خسنا على وادكد وأن كان دبا ثم ) 390( جبلا الضلين فى طريق مكة من البصرة من جانب مى ضرية يسهسى احدجا. ضلع بنى مالك وثم بطن من لمن مسلمون والاخر ضلع بنى شيصبان و بطن من لذن كفار ناما ضلع بنى مالك فكل به الناس ويصطادون صيدها وبرعون كلاها وأما ضلع بنى شيصبان خفلا يصطاد صيدها ولا يرع كلاها ورا هم عليها من لا يعرف حالها فاصابوا من كلاها أو صيبدها خاصاب نفسغع أو مانام شم وثر يول الناس يذكرون كفر هولاء واسلام عولاء وقى ذككرنا قصة طويلة منها فى مقالخ الوه جبل طارق بطبرستان ذكر ابوال الوجتان الكوارزمى فى كناب الاثار الباقية من تصانيغد أن فى هذا ابل مغارة فيها دكة تعرف بحدكة سليمان بن داود اذا لطضت بشىة من الاقذار انفتكخت السماء ومطرت حنى تزيل الاقذار منهاء جبل طاهرة قل فى تحفة الغرايب انه جيل بارض مصر وعليه كنيسة فيها حوض ججرى من جيل م عذب الى ذلك. وض ويسهى ذلك اماد طيعره واذ! أمتلا وض ينصب امسا من جميع جوانيه فاذ! ورد شوش جميب ياد حايش يقف الماه ولا ججرى حتى يراق جميع ما فى موس وينظف تنظيفا جينا 00 بعجرى لاع جبال طبرستان ع قال قى تحفاة الغريب فيها حشيش يسممى جوز مائل من قطعه ضاحكاا واكله كذلك يغلب عليه الضصحك ومن قطعة باكيًا واكله فى تلك الثالة يغلب عليه البكاد ومن قطعه راقصا فكذلك فعلى أى حالة يقطعد وباكله تغلب عليه تلك لخالةء جبل طمام جبل منيف شامخ يقرب حص ؤت وطهام أسم مدينة هناك قبل أن فى ذروة أجبل غار فيه سيف اذا أراد الانسان أن ينظ اليه ويقلبه فيه فر ببرحد رايع وأذا أراد الذهاب به رجم امك جانب حنى يتركه ناذا تركه سكن عنه الرجم قيل انه كان تلبعض الملوك قصر به على غيره وطلسم بخلك والله أعلم بصكة هذا القول من سقمهء جبل الطور جبل مشرف على نابلس لليهود فيه اعتقساد عظيم وكدسه السامرة واليهود وبزمون أن أبراعيم عليد السلام امو بذبع أمكحاق عليه وانه 4 النورية» ور زينا ببيت المقدس وكو مقصك بزوره الناس قالوا مات يسك سبعون يا من دوع والعرى ومو مشيرف على المساجد وفيما بينهما وادى جهنم ومذه رفع عيسى بن مردم عم وفيد مصلى مر بن لشطاب رضح > ) 11( اذا عبّت الريم الشمال بارضكم فطونخ لعبد فى لظى يتنعمر اقول ولا اتخسى على ما اقسوله . كما قل.قبلى شاعر متقكم فان كنت يوماً فى جهتم مدخلى ففى مثل *هذا طايب جيتمء جبل الصف وأطروة بين بطحاء مكة قيل أن الفا والمروة كنا اسم جل وأمراة زنيا فى اللعبة فسجهسا الله تعسالى حرا فوضعوا كل واحد على لمبل اللسمى _ لاعتبار الناس وجساء فى اللتوويبيب: أن الدابة لله .من اشبراط الساءة خرب من الصفا وكان أبن عباس رضه يضرب عصاه على الصفسا ويقول ن الداية تسمع قرع عصاى هذاء والدابّة ما ذنكرها اللد تعسالى واذا وقع ب عليج امون الع دابّة» والواقف على الصفا يكون كذاء اكجر الاشود والطروة مقابلةء ٠‏ جبل صقليذ وصقليخ جزيرة فى وسط كر المغرب منهساما نكزة ابوجل لسن د بن كبى فى تاريي صقلية قال انه جبل مخليل الخال الكر دورته تلتخ ايام بقوب طبرمين فيه اننجار كتيرة واكثرها البندق والصنوبر والارزن ‏ وخوله أبنية كانيوة.اوفايه | أصائاف اللثمار وق أعلاه منافس كبريتية بخري منها النار والدخان ورجما سالت النا ر منه الى بعض جهساته فتترق كل ما مرت به وتضيرة ممثال خبث ديد ولا ينبت ذلك لكترق شييا ابد ولا تمشسى ذبه داب وو الهوم ظاهر يسهيه الناس الاخباث وفى اعلى هذا لملبل السحاب والتلوجٍ والامطسار داهة لا تكاد تقلع عنه فى صيف ولا شناء والتلم لا يقارى اعلاه فى الصييف وأما فى الشتاء فيعم التلم اوله وآخره وزعت الروم ان كتير من لمكهاء كانوا يرحلون الى جزيرة صقلية للنظر الى تجايب هذا ليل واجتماع النسار والقلم فيه فترى باللبل نار عظيمة نشتعل على قلته وبالنهار دخسان عظيم > وفيه معدن الذهب ولذلك أممه عند الروم جبل الذهب» وق بعض السنسين سالنت الماؤامن هذا لكبيل الى الكر وأقام وأهل طبرمين وغيرم كاذو يستضيون بصوه اياما كثيرة ومنها جبل فيه منافس تنيع منها النار هر تطفء قط ويضى: بالليل للسيارة البعيدة فان جلت منها الى موضع آآخر ف تبق > جبل الصمور قل فى 'نحفة الغرايب بارص كرمان جبل من اخف منه حرا ويحكسره برى فى وسطه شبه صورة الانسان ٠‏ قاعنًا أو قاعدا أو مضصطكعنًا وأن “دفن فلأ 5 رو ورهمييت “حاقنه فى اللمساء حنى يرسب يرى فق الراسب يه الانسان مثل ما كان فى اجر ظ المجوم رأيت جهنم م ,هذا ألهوم © [* ((40ا ) نصيف الحو أقبلان من نير ومن سم أ بالقوم فك ملوأ مى الادلاج > جبل الشب برض اليمن على راسه مالا بجرى من كل جانب ويتعقدن حرا قبل:ان.يصنل الى الارض والشب الممالى الابيضن من .ذلك جبل اننامز قال جد بن حمك بى اق الهمذالى هو جبل عظيم من صنعاء بينها وبينه يوم واحد وهو صعب المرتقا ليس اليه الآ طريق) واحدة أ ملك وللاجييل باب واحد مفتاحه عند اللك فى أراد النزول الى السييل دخل ساهقة لا امسلكف فيينااؤلا يعلمل ‏ اح مااوزاءها ومنياهعى١‏ اخثل تتضىس ١ل‏ 5 َ 578 5و 4 0 سل هناك فاذ! امتلا السك ماء فت فجرى الى صنعاء وتخاليفهاء جبل شرف البغل فى طريق الشام من المدينة فيه بيتسان عظيبسان للاصنام فحت أعظم مى الاخم, وصنعوا فيها من النقوش الكجيبة حفيرة فى جر ماءلا يتا خف مثله فى لكشب مع علو سمكيما وعظم امجارنها وطولٍ اساطينيما وهوتىة جيب اذا رآنها الناط يكير فى صنعتهما والله اعلمء جبل شقان وشقفان أسم موضع خم أسان ممعت من بعض ذقياد خم أسان أن فيه غارا من دخيله بم من ص ضح أي دمر ض كان ونكر أيضا أن منساك جبل أحخر من أرتقى ذروته لا بحس شيما من هبوب الريج البتة حئ يبقئ بينه وبين إغلا ذروته ذراعان فهناك كس هبوب ريم ترمئى الانسان > جبل شكران ذكم فى أخحفة الغرايب أن بارض كم ان ولست أدرى أنه بالاندلس أو باليمى حباد على قلنه 0 مى عجر كل سل دتسرى مسكان المسرجة ليبوب الريم العاصف فعنل وصوله الى نصف ابل جنعه الهواع وبرميه وى الايلة اله يرى الس أج على المسرجة يرى فى نهارهسا شبه جبل شلير بلاندلس لا يفارقه التلم صيغا ولا شناء وهو يرى من اكثثر بلاد الاندلس لارتفاعه وفيه اصنساف الفواكه من التفان والعنب والتوث ووز والغندة وغمو ذلكن والبرد به ديك دايم قال بعضن المخارية وفك 7 بشاهر فوجدل افر البود ككل بلنا ترك الصلوة بارصكم: وشرب للهلااوكى شىء رم فواوا!الل/غازن لويسو افانبهبنا ‏ 'خقن علينا من شلير وارخم ) 1181 0 جبل السماق اد قا د من مان لجاب 00 على عي 5 درى 08 يكن طليمب 1 عبسى بن البفكزن 1 با حيذا النلعات ضير من حلب وحبذا طلل بالسفج من طلسل 7" تجب هذا دبل أن فيه بساتين ومزارع "كلهسيا على فينيت جميع نواع الفواكه ولمثبوب وبكون ف لمسن والطراوة كالسقوى حنى المشمثن 5 والسيهسم > جبل بيسرنل يب هو الب لطس فيض عليه [آدم عم وهو باقصى بلاد الصيين بغ 0 تركنكد ذاعب فى السهاة نواد الى ووز من ميسساأف خا ايامما وفية د 2-0000 عم وق 2 ققدم واحدة مغموسذا 3 2 و طوله كو سبعين ن زعا ويزعون انه خطا لخطوة الاخرى فى الإحر وهو على مسيرة يوم وليلة وم على هذا وسدووصو 10-0 0000 يوم' من مطر يغسل موضع لدم آدم عم م ويقال أن الباقوت اليم يويجك على هذه اغبال ره السيول والامطار الى الخضيض ويوجك به الماس ايضسا .ويه بوجك العود>ه وفيه ثلاتة ملوك كل واحد عاص الاخر وأذا مات ملكهم الاكبمر يقطع اربع قطعسات وتجعل كل قطعة فى صندوق من الصتدل الاصر والعسود واكترق بالخار وأهمرانه تنهافت بنفسها نفسها على النا ر معد حتى كترقا معاء جبل ديم 5 قنك نكر فى خنخ الغرايب أن بارض سم قنك جبيل فهه غسار يتقاط مينهة ع وك الصيف ينعقك و . ذلك ااه 5 وى الثنناء يتقاطسسم ماك حار ركيت لوغمست أليد فيه خترق جبل 0# ذكم الجيهانى أن أل اتوم مى رامن ابل اليج يلال أخر قمطاء ذا رة فى الطريق من خَتّن الى بيت فن جاوز عا يدضل اى هزاء رإلوية لني ويتقل اللسان فيموت فيه كتير من الماربوع وأعل نبت يمهونه جبل البييين؟ جبل مسرأج قالوا انه ماوى الجن ولست ادرى باى موضع هو قال الشاعر ماتكنسر 6(" با قولها »© (« سعلل أد ند إكبنخة 7 جل © |* ا عذبخ ©.5.» ركلها غدي, 7 زم ةا ) سفكه ولا عطر اعلاة فن كان بمته فى سفح أخيل شكى من كثرة المطر ومن كان بيته فى أعلاه شى من قله اللطر وكثرة العطشء جبل ساوة عو على #مرحلة من البلك وهو شام جذا فيه غار شبد أيوان يسع الف نفس وى آخر الغار فك برز من سقفه اربعة اسار شبيهة بتدى النساه يننقاطر الماد من ثلاثنها والرابع بابس قالوا معه كافر فيبس وعلى الارض فى الغار نحت هذه الاعجسار الباررة حوض يتقاطر فيه ماوهسا وهو طيب غير متغهر مع كثرة وقوفد واعل سساوة يزعون أن عند الغنساء وضرب الدف والشيابخة يزيد تقاطره» . وعلى باب الغار نقب ذو باديين يدخلون من الفا وخرجون من الاخر زتهوا أن من 2 يكن ولد لرشده لا يقدر على شروب مند ورايت رجلا دخل فيد نا خوج ألا بعد جيكل شديدهء جبل سبلان قال ابو حامن الاندلسى مو جيل باذربجسان يقرب مدينة اللسنات بعدد كل ورقة ثلم تسقط على جبل سبلان قبل وما سبلان با رسول اللد قال جبل بين ارمينية واذربجان عليه عين من عمون لْدِنّة وفيه قبر من قبور الانبياء وقال أيضا على .راس لذبل عنين عظيمة ماوها جامد لشدة البرد ويجول. ليل عبيون ححارة يقصدها المرضى وى خضيض لدبل 0 كتير وببين تلك الشجر حشيش كتير لا يستطيع شىة من لبوان أن باكل من تلك الشجر ورقة ومتى أكل منها بجوت من ساعنه قال ولقه رايت من البهايم أخيل لكر والبقر والغنم تقصدها فاذ! قربت منها فرت حتى العصافير وكنت اظى أن لين ميها قال وق سفح لبل قرية اجنمعت بقاضيها أى الغري بن عبد الرجد القصيرى الاردبيلى فقال ماك الآ عل للىن ونكر انه بى الملساجد المعروف فى القرية فاحتاب الى قواعى الاعدة للمسحجل فاصيم يوماً وعلى باب امساجكد فوأعك من الصخير المكوت حكية الصنعة مى احسى ما يكون > جبل السراة قال المارمى ف لمساجرة بين تهامة واليمن وى عظيمة الطول والعرض والامتداد قال الشاعر سقو وقالوا لا نغى ولو سقوا جبال السراة ما سقيت لغندت وك كتهرة الاعل والعيون والانهار وباسفلهسا اودية تنصب الى الحصر وكلّ ذه لذبال تنيت القرط وفيها الاعناب وقصب السكر والا"تصل قال ابوعمرو بن العلا مرحلنين »© ” ) 1*( ذكو منه المنكاية الكجيبة وه ما روى عبط الله بن عبر انه قال «ممست رسول الله صلعم يقول انطلق ثلثة نفر من كان قبلكمر حتنى أاوآثم المبيث الى غمار فدخلوا فاحدرت عفرة من بل وسكت عليهم الغار فقالوا انه لا ينجيكم من هذه الصضرة الا أن تدعوا الله بصالي اعبائلم فقال رجل منه الله انه كان الى ابوان كبيران شضان فكنت لا اغبق قبلهما اهلا ولا ولد فباتا فى ظل جر بومًا فلم ابرح عليهما حتى ناما تخلبت لهما غبوقهما فوجدقهما نامبين فكرهت أن أغبق قبلهما املا ولا ولدًا فلبتت والقدح فى يدى اننظر استيقاطهمسا حتنى بلغ الفاجر والصبية يتضاغون عندى فاستيقظا وشربا غبوقهما اللهم ان كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك ففرج غننا ما: كن في من اعاذ» الطاكرة فانفرجت شيا لا يستط يعون شروب منده وقال الاخر الله أن كانمت لى أبنة عم كانيتا .نانحب التلامن اللى: شبديين عن نفسها فامتنعت متى حتنى المت ينا سنة من السنين غجاءننى ناعطيتها ماية وعشرين ديناراً على ان تلك بينى وبين نفسها ففعلت حنى اذا قرت عليها قالت لا كل لك أن نفض لكساتم ألا حقه خرجت عنها وتركت الذهب الذى اعطيتها الله أن كنت فعلت ذلك ابننغاء وجهيك خغداباة عناما حى فيه فانفرجتت الصخرة غير انهم لا يستطيعون لخر منهاء وقل الثالث اللهم انك تعلم الى استاجرت اجرا فاعطيتهم اجر غير رجيل وأاحد ترك الذى له وذهب فنمت اجرنه حنى كترت منهنا الاموال نجاءقى بعد حين وقال با عبد الله أيى اجرق فقلت له كل ما ترى من الابل والبقر والغنم والرقيق من اجرتك فقال با عبسل الله لا تستهزى : فى فقلت الى لا استهرى بك نخذها كلها فاستاق لمع ور يترك هنه تبسننا الليم أن . حنن نعلت ذلك أبنغاء وجهك ففرح عنا ما كن فيه فانفرجت الصضرة خرجوا سالمين> 22 زأفك ذكر فى 'حفة الغرايب انها بارض نركسنان وفيها جمع من اقل سنن زانك و2 اناس ليس لهم زرع ولا ضرع وق جبالهم ذهب وفضة تكب و ورا نوجك قطعخة كرس شاة فى اخذ القطاع الصغار ينتفع بع بها ومن اخ اللبار بجوت هو وكل بيت يكون ذيه منها قطعخة جود اهله فان رهسا أب مكانها ينقطع عنهم اموت ولواخذها الغريب لا يضره تى2ء جبل اا بالقرب من تنونس منيف مشرف يرى على مسيرة أيام ولعلدوه برى السحاب دونه وأخل أفريقيخة يقولون ىن يسنتقلونه اتقل من زغسوان وفيد قرى كقيرة أعلة كتبرة لياه والثتمار وفيه ماوى الصالحين وكثيراً ما بطر ) 8 ( جبل الرة قيم وتو اللذكور فى القران ام حسشبت أن أتكاب اللهف والرقيم كانوا مْنْ 0 يجبا قيل الرقيم اسم لذبل الذى فيه اتلهف وقجْل اسم القرية اله كان أككاب :اكليف منها وزعم بعضع أن الرقيم بالبلقاء وسبائى ذكيها أن تناع الله تعالمى والشهور أن جيل اكاب اللمف بالرومم بين عور بخ ونمقية روى عن عبادة بن الصاميت رضه قال بعقنى ابى بكر الصديق رضه رسولا آلى ملكن عناعٍ فاوقفونا على سرب فى ليل فقلنا له كن نريك أن ننظر اليج ووهيبنا لض شيسا فدخلوا ودخلنا مَعهِ فى ذلك السرب وكان غليه بان حدايكس ففاكوه فانتهينا الى بيت عظيم خفور فى لمبل فيه ثلتة عشر رجلا مضطاجعين غلى ظهورخ كانيع رقود على كل واحىد منغ جبة غبراء وكساء اغبر فى غطوا بهنا روس ,الل ارجلام فلم نر ما تياب امن صوف أو وبر آلا انها كانت أصلب من الديبابٍ واذا .هد تتثقعقع من الصفاقة ولدودة وراينا على اكتح جفانا الى أنصاف سوقاع متتعلين بنعال مخصوفة ولنعاله وخفافلع من جودة لخرز ولبين لجلود ما م ير مثله فكشفنا عى وجوعهم رجلا بعد رجل ناذا © من وضاة الوجوه وصفا الالوان كلاحدياء واذا الشيب قل وخط بعضهم وبعضهم شبناب سود الشعور وبعضهم موفورة شعورخ وبعضهم مضمومة و2 على زى المسلمين ثانتهههنا الى [خرخ فاذن! هو مضروب الوجه بالسيف كانه ضرب فى يومه فسالن2 عن حالهم فذكروا أذهم يدخلون عليهم فانكل عام يوم عيك لهع جنمع أل تلك البلاد من ساير المدن والقرى على باب هذا :الهف فنقيمهم من غير أن مسيم احد فننفض جبابهم واكسيتهم من التراب ونقلمر أظافير ونقص شواربهم ث نصحجعهم بعد ذلك على هينتهمر لله ترونها فسالنام من 2 رما امرخ ومنذف.كم © بخلك المكان فذكروا انهم جدون فى كتبَهُم انهم مكائهمر ذلكن قيل هبعت اللسجم ع باربعاية سنة وأنهم وا انبياءَ بعموا في عصر واحلس وانهم ل يعرفون من امرث غير عذاء وروى عن أبن عباس رضد أن (تكاب الرقهم سبرعة محسلمينا عاها مرطونس عوخونس ساريموتين إن ظ أنوانس كفشططيمونس و سم كليم تداهير و وأبيدم ملكهم دتباذنوس وسمالى ك2 3 مبسْوظا فى فصل انبلدان قى مدينخ إفلنيفرين أن شاء الله 'تعالىء جيل الرقيم جبل آخر بالبلقا بين الشام ووادى القرى وفيه الهف الى ذو ذنوادس 1 وك و دوا نطق أل 1 1 ١ (غ11 ) الشيد بشق بعضها على البعص حنى بلغ قريب من ماية ذراع ث أمرم برفعها وفتقمني موضع ع فظهر باب فوصلنا الى اسكفته وعليه مسامير من حديد مذهبخ كان 1١‏ اتذذها من تريب حسما وجلا وفوق الاسكف: كناب بالذهب تنطق بان على هذه القلّة سبعة ابواب من حديك وعلى كل مصراع اربسعسة أقفال وقد كتب على العضادة هذ! حيوان له امد ججرى على بقاية ونهاية 2 يتعرض احدد لشىة من هذه الابواب فان من فتكهسا يهاجم على هذا الاقليم اذه لا تندفع وحادته لا متنع فقال الامير مودى لا نتعرض لامرهسا بشىء حتى نستناذن لخليفة فامر برد البيت على القاعدة المستمرة وكتب الى المامون ذلك كله فكتب المومون فى جوابه لا يتعرض احد لشىة من ذلك وينترك على حاله كما كان والله الموفق للصواب > جبل ربوة على فرسن من دمشق ذكر بعض المفسرين هو المراد بقوله تعالى وأويناتها الى ربوة ذات قوار ومعبين ومو جبل عل عليه مساحجسد حسن ومو فى وسط :البسساتين امن تجميع حجوانيه لقره نوالا تسيا رو الزي اين والني يي مناطر الى البساتين ونا ارادوا اجراء نهر برّدى وقع هذا الجبل فى الطريق فنقبوا كنم واجروا الماء فيه وججرى على راسه نهر يويك وينزل من اعلاه الى أسفلك وى هذا جيل حيف صغير يزعون أن عيسى ولل فيه ورأيت فى المسجد فى بيت صغير خجرا كبيراً ذا الوإن تجيبة جيه دجم صندوق وك انشق نصفين وبين شقيه مقدار ذراع م ينفصل احد الشقين عن الاخر بل متصل به كرمان مشقون ولاعل دمشق فى ذلك اجر اتاويل والله اعلم . بصدكتها ولا ريب فى أنه تى؟ تجيبء ل وضوىج قال عوام بن الاصبغ خ السلمق عو من المدينة على سبع مراحيل قل صلعم رضوى رضى (لله عتويرجحبينا وادبه جاءنا سايرا الميب سو نسبيم ورف ووفاء وهو جبيل منيف ذو شاب واودية يرى من البعد بم وبد مياه كثيرة لجار زعم الليسانية أن حي بى لملسى ابن المشنفية عم به مقيم حى وأنه بين اسل ومر كفظانه وعنده عينان نضاختان جربان بماء وعسل ويعود بعد الغيية جلا الارض عدلاً كما مليت جيرا وهو المهيدئ المننظر وأنما.عوقب بهذا لبس خروجه الى عبد الملك بن مروان 'وقبله الى يزيد بن معاوية وكان السيى للهرى التساعر على هذا المذعب ويقول فى أببيات ألا قل للوصى فدتك نفسى اطلت بذلك ابل المقاماء ومن رضوى يقطع حجر المسن وجكمل الى جميع البلدان > ) 151( انوع ادرفيول | الصزاب ان ان اراد أن 'واجلة“شيمًاامن اللبريت" الذئ: فى قفن جبل دماوتك نا ممع انه اللبريت الاجر فاتخك مغارف حديي طوال السواعد واحتسال فى اخراجه ف-لكر أثه كان لا يقرب من ناره خديدة الا ذابت فى ساعنه» وذكر اهل دماونك أن رجلا من اهل خراسان الخف مغارف حديد طوال مطلية با عانجها بد واخب اللبريت منها لبعض الملوك » وحكى على بن رزجن وكان حصضكييا حصلا له نصانيف قال وجهنا جماءة من طبرستان الى جبيل دماونك وهو جيل عظيم شامق الهواء يرى قلته من مايخ فرس وعلى راس أبكأ مثل السحاب المتراكم لا يكس عنه فى الشتاء ولا فى اليف وكخرج من اسفله ماة ججرى اصفر كبريتى فذك, الذين وجينام انع صعدوأ ألى راسه فى خمسة ايام وخمس لبسال فوجدوا نفس قلته كو ماية جرب مساحة على أن الناطر اليهسا من اسفل لأبل يراهسا مثل راس القلّة المخروطة قالوا وجحنا عليها رملا يغيب فيه الاقدام وانه فر يروا عليها داب ولا اقر شىء من لمليوان وان جميع فا يطير فى لمدولا يبلغ اعلاها وان البرد فيها شديد والويي عاصضف واناع عدوا سبعين كوة ب منها الحخان اللبريتى ورأوا حول كلّ قب من تلك اتلوى كبريتنا اصفر كانه الذهب وجلوا منه شينا معهٍ وذكروا أن لللبسال جوله 'ترى مثل التلال وراوا حر لشور مثل النهر السغير -8 ذا مودى بن حفص أذ ورد علب قاميل أسامون أمره بالنشخوصس حين يقف على برومون الوصول ألى بيوراسف ولا يعندون الى جبله حنى اتام شيم كا غيداه ذجيف وتسعون سنة وسالخ عن مرامام فاعلموه أن أذايفة أهر بتعريسف ما ى الجبل فقال له أما الوصول الى هذا الملتمس فلا سبيل اليه تلى أن احببتكم الوقوف على حكنه اريتكم برعانه فاسحسن الامير ذلك قال فصعك الشيي بين ايدينسا وصعدنا خلفه الى الجبل واوقفنا على موضع وقال بالغوأ فى حفره قال فحفرنا حتى انف لنا عن بيت منقور من اجارة وفيه متسال على صورة عجيبة وهو يضرب عطرقة على أغلاله ساعة بعد ساعة من غير فتور فاسكخبرنا الشيح عى شانه فقال هذا طلسم على بيوراسف الكبوس هاهنا لبلا يكل من وتثاقد فانه لا بزال يلحس اغلاله حنى ترق ناذا ضربتها مطرقتنى عادت اغلاله حمسا كانت فى غلظها وتخانتها ثم امرنا أن لا تنتعرض اطلسمم وان نرذه الى ما كان ذفعانا كما قال ثم أهر بسلا لبهم أطول ما بقدر عامها فامر الاميبو باحضارها امي 0خ« ) فاذا أصيج ووجك ع2 اتنا غسا كان ,عليه كانه مغسول دل على المقبول وأن اصبم إكساله دل على انه ثر يقببل واذا خرج من الغار فم حدث احدا ثلاتة أبام بعد القبول فانه يصير ساح راء جبل لنيات بار تركسنان لقوم يقال له لكنيان فيه حيات من نظر اليها جوت الآ انها لا تخري عن ذلك ليل 3 جبل دأمغان خضل مشيهوز ونا ةبارخ بقرب الرى وعلى,هذ! لملبل عين ماد أن! القى ذيها 0 25 هواء قوى حيبت اف مندى الهدم ذ كرد صداحدب تفخ الغوايب > جبل دماونن يشاح لد زى يناطج التجوم | تفاع وإكتكمها اممثناع لا بعاوة الغنم ف ارنفاعه ولا الطير ى “خليقه قال مسعر بى مهلهل أنه جيل مرف عال شامق شام لا يغارى اعلاه التلج شناء ' ولا حبيغا ولا بقدر الانسنان ١‏ بعلو ذروته ذراه النساس من عقبة #جذان والفساظر من الرى يظى 'انه مشرف عليه وبينهما ثلاتة فراستّ أو أثنان وبزعم بعض العامة أن سليمان بن داود عم حيس فيه مارد! من 1" ودة يقال له عضر ورعم آخرون أن أغريدون, الملكنك حيس فيه بيوراسف الذى يقال .له الضحاك وان دخساناً ري من اكليف تقول العامة اند نفس بيوراسف ويبرون ناراً من ذلك اتلهف يقولون انها عمناه وتسهمع عييخ يقولون انه صونه قال فاعشبرت ذلكك وصعيدت لديل حنى وصبليت ألى نصفه مشقخ شديدة وتخاطرة بالنفس وما اظن احلا جاوز ذلك اأوضع الذى وصدلت اليه وتاملنك الخال فرايت عينا كبريتية وا كبوبين مسأكاح, ناذا طلمعت عليه الشمس النهب وظهرت فيه نار والى جانيه #جسرى بر تح لطبل خترقه ربا مختلفة فتحدث منها اصوات متضاذة على ايقاءات متناسبة فرة مثل صهيل لخيل ومرة مقل نهيق لجار ومرة منثل كلام الناس ويظهر للمصنى اليه مثل الللام لللهورى دون المفهوم وفونى المجهول وذلك الدخسان يصعد من العين اللبريتية واذا نظر سكّان هذا لمأبل الى للب الذى ذلدءخره النمل وتكثر من ذلك فعلموا انه سنئة قط واذا دامست علي الامطار وتافيها بها صبّوا لبن ا معز على النار فانقطعين وقد امدنن هذا من دعوا دفعسات فيتجبنة فيه صادقيين وما رأى احك رأس هذا لل.بسل فى وقسات من الاوقات ماككيير 7 عن ع التلج أل وقك وقععات فتنة ور قت الدماء من انب الى برى ماحسرا وهذه العلامة ايضا كدجكة باجماع أخل الناحيةء ويقرب لديل ن اتلكصسل الرازى والمرتك والاسرب والزا هذا كلد قول مسعره وقال جمد ( ها ) عَم مسحجد! "وها - الى الان بزوره الناس وبقيت علية اخشاب السفينة اد جوش ْ# غر بى حلب قبه معدن الكاس لايم دقال اند بطل منذك عمر علبء سب ١‏ .+ سين بن على عرس وكانذدت زوجة الفشين تصافلة لا ات هناك فظليت من السييد فى ذلك اخجيل ماء فنعوها وشتيوها فدعت علي فاى الاآن من عبل فيه لا يربع » جبلا لدارث :ولغويرث جبلان بارمينية لا يقدر الانسان على ارتقائهما قالوا انهما مقبرة ملوك ازمينية ومعه ذخاي 2 وبليناس لملكيم طلسم عليها 5 يظفر بها.احد» وروى أبن الفقيه انه كان على نهم الس بارمينية الف مدينة فبعث اللد اليم نبيا يقال له موبى وليس عو مودى بن ران فدءثم الى الله فكزبوه ندعا عليه غحول الله تعالى لذارت وللويرث من الطايف وأرشلهما 7 فيقال أن اهل الرس كدت عذيى الجبلين+ جبل حرا ء بمكة على ثلاثة أميال جبل مبارك يقصده الناس للزيارة كان الذنى صاعم قبل أن عاتية الوحى بائى كارا شيك وذبخ أذاد جربل عم وذكر أن الفجى صلعم ارتقى فروته ومعه نف من اتكابه فتخرك فقال صلعم اسكى با جا طوظليكة 0 نى 5 و صديق) 5 و شعيك فسكن > جيل * حود شوربين خض موت وان وذكر عتها ن النيبطى الكوى نول مصعم أن فبيع كيف وعلى بابه رجل أعور اذا أراد أنسان يعلم السكم جضصى الى ذلك اللهف وبخاطب الاعور فى ذلك فيقول انه لا يكنك حنى 'تكفسر محمد فاذ! كفر ادخله الغار 5 جماعة وى صحر الغار كرسى وعليه شيم يقول له لى طريق حب من طرق السكم ولا يعلمه الا طريقة 727 وذكر أخوى صساحب مجم البلحان قال حدتى أدبو كا ح العارض كحم قلل حققايا أن بن يي بليمن .ىذ اله سنة لات خشره وسنتماية قال فى ناحب: قور شق جبل يقال له «حود قور لبنس غورة ببعبكد طوله مقدكار خدمسخة ١‏ رماح وعرضه قليل قل بنيت فيه دك فى أراد أو رسكل هنين من السكر بال الى ماعز أسود لبيبس قبة تدع فا دمضبائ عه شلكه وميك يدع اجواء فاعطئ جرء منها للراى المقيم بالجبل وسئة اجراده ينول بها الى الغار ثم ياخط اللرش فيشقها وينطلى عا فيج ا ويلبس جلك الماع و مقلويا وبدخل الغسار 1 ومن شوطى أن 8 يكون لى أت ولا 03 كاذ دل الغا 0 و الى فينام جردفرد / 2 ) ٠ه1(‎ رجلدء قال ابوعرو اللسرى عليه بياء املك والونكد عكحفى. ال به تدرا من الافق ست تلع تلاحظه شيريى واللحظ فانسنى وتعطو بكف حسنتها الاشاجع يدوم على كم الجديدين تخصه ويلقى قويم الجسم واللون ناصع ا ن مجم فنا أخلق اوه من بلتشران من انين ذل باد هنا وو فى مطارف الارجوان > وسيانقى فى مح هذا الايوان والصور امسطر من هذا عند ذكم جايب السلاد فى ف ميسين أن شاء الله تعالى>» جبل تبر عكة بق ب منى. وى جيل عطبعرم ميارك يقصد» الناس زأبرين لان هبط عليه اللبش الذى جعله اللد فداء لاسماعيل عم وكان قرنة معلقا على باب اللعية الى وقنت الغرق قيل المبعث رآه كتير من ابه قر ضساع خراب اللعبة بالغرق وتقول العرب اشرق تبي كيما نغير اذا ارادوا اسنتعجسال الفاجم 2 عي ثور أطكيل بقرب مكّة مبارك يقصده الناس لاجل زيارة الغار الى ” كان فيد النى صلعم مع الصديق حين خري من مكة مهاجرا وقد ذكرمه الله فى كتنابه العزيز فقال انف اخرجه الذين كفروا ثاى اثننين أن ها فى الغا جبل جابة بارض الهند وهو جبل فى ذروته نار تق مقدار مايتى ذراع فى مثلها وبالنهار دخان وهناك ثلال تنيت العطر يجلب منها الى ساير البلا والافاق > عديل بورق بلاد قاقلة من الواني به بزاة بيض بها ا جر .وبا قووقة. بيض كامتال اللماش لها نحى ونوع اخر من القرود بيض البطن سود الظهون 2 3 جبل جش أرم جبل عند أجاء جبل طيى املس الاعلى :كتير الللا ترعاه ألابل وق ذروته مساكنى لعاد ارم فيها صور ماكوتة من الشخرم والله اعليم كالياء جبل لجودى جيل مطل على جريرة أبن مم من انك الشرق أسنن.وت عليه سفينة نوس عم كما قال الله تعالى واسنوت على الجودى وبنى عليه ذوح ( ددا ) ثقال بعض لاضريى ارو ى المصلحكة أن يشغله املك حجر ليصرف مره فيه فان مات فكفى بالموت 1 وأن عاش بمجنعه من ذلك كبر: سند وضعفه فاستصوب كسرى رايد وامر باحضاره فدخيل على الملك وهو رجل طويل القامة عظيم الجسم رحب الباع متتل لكا الهايج ذامر كسرى باكرامه قر قل له أن على طريقنا. جما جنعنا من العبور نوبك أن نفك فيه طريقا يصلم لسلوكنا فيد ايلعنامن رسكب وذكاتيكن وطظهر غنجنا زان ابس انيخا لامر عي لافار الى بيستون وآتها اخقار ذلك لفرط شموخه وصلابة جره فقال المسانع أرفع هذا اجر عن طريق املك ان مكنى بعد ذرائي منه شيرين فاستشنسع كسرى هذا الللام فقال فى نفسه كيف يقدر الانصان على قطع هذا 2 وهب أنه قتلعه كيف يقدر على نقله نقال فى جوابه نفعل ذلك أذا فرغ خوج ف هاذ من عند الملك وشرع فى قطع هذا ايل ورسم فيد دربا يسع عشرين فارسسًا عرضسًا وسمكه اعلا من الرايات والاعلام وكان يقطع طسول نهساره وينقل طول 3 وب صيف القطاع اللبسار شبد الاعدال فى سفج لخييل ترصيفا حسنا وشو خللها بالكاتة ويسويها مع الطريق وكان يست من الجبل شبه منارة عظيمة قر يقطعها قطعة قطعة ويرمى بها ولقك رايت عند اجنيازى به شبه منارة فج جوانبها وف يقطعها بعد ورأيت قطاءاً من ا كالاع كال عليها اثار ضرب الفاس وقى كل قطعة حفرتين فى جانبيها ججعل اليد فيها عند رفعهاء فذك يوماً عند كسرى شدّة اعتيام فرهان بقطع اجبل فقالابعض للخاضربى رايقه يرمى بكل ضربة مثل. جبل ولو بقى على ما هو عليه لا يبعد أن يفخ الطريق تانغرق كسرى وشاور القوم فى أمره فقال بعضم أنا اكفركم أهمرك فبعاث اليه من أخيم ” بعوت ديرن ذلها ممع ضر ب قدومه على أ جر واتبنه فيه ثم جعل يضرب رأسه عليه حنى مات ومقدار فاكه من الجبل غلوة سم وتلك الاثار باقية الى الان لا ريب فيها وفى خف جبل بيستون بين حلوان وق ميسين شبه أبوان فيه صور يسمى شبدير باسم فرس أبرويسز> فال مسعر بن مهلهل هو على فرس من فرميسين وهو ايران صغور من الجبسل ر كتيرة من .رجال. ونساء وعلى. وسطه نمثال فرس عليه رجل: وهو صورة ابرويو على فرسه شبديو موت من حم عليه درع كانه من ديد وبين زرده المساممم المسهرة فى الورد وقد بولغ فى تجويدها حيث لا يشك من نظ مسا انهسا متخركة وبين يدى ابرويز رجل فى زى ذاعبل على راسه قلنسوة وصو مشدود الوسط بيده مسحم.اة كاذه كدؤة , بها الاأرض والاتساد ل اج من حكيث ) 8 ( عذب صداف مقدار ما ذروى داب وذعب بعض الناس الى انه لمس كيوان > 95 جبا الاندل ف 0 منها غسار لا درى احك فيه النار واذا اخل 55 مشتعل: وبقرب هذا 0 59 آخ لشن الشفاونن قلنه باللتيسال 0 منه دخان 1 وعلى د من 50 عينان بينيهما مقدار دوخ دالشيايين وقال أما نا فلو رميبت فيم اللخ جاب يق البارد ذببعبعب شربه من غاية برودنهء» حل اححعيخ بنركسنا ن على قلنه ندمة قاد . 2 3 داخل لد قاه عين 5--- 0 900 7 0 ينبع اما منها وعلى ظهر لخشرقاه تبه كوة 3 ارج اماد منها وينصب من لكرقاه ألى 2 ون لديل ألى الارض وتفوح من ذلك اماد راجدة طيبةء جبل البرأنس بلاندلس به معدن اللبريت الاجر والاصفر ومعدن الزيبق وهو غزير حجنأ 2 ينقطع وإكمل منه الى ساببر الافاق وبه معدن الوجفر الليياكف الغاية وثم يعرف معدن الوأجفر فى غير هذا اللوضعء جبل ببت القدس قل صاحب نحفة الغرايب بارض بيت المقحس غار يشبه بيت من اجر الصلك هشى ليه الزوار فاذا اطلم الليل يضى» البيت و سواج فيه ولا كوة يدخل منها الضوة من خارج فكانه اشتعاءت فيه شموع كتببرة > جبل "بجهيرقال صاحب كفخ الغرايب بارض أندراب تقريخ اس موسسى بتجهير فى جبل وفى طريقها مصيق لوصا الماد فيه صكة تهب فيه هواة لا يقدر الانسار. ن على الوقوف 7 ذلك 2 0 أعلاه ألى اسفله نا د مكوت وعرضه مسيرة م 8 انيه نكب.ق دوارد بت الكجمم أن بوامخطية حسرى أبروبر عشقها رجيل كات لباه فرهان وه شيريى المشهورة بالقسى بان فامرته أن يتخن ليسا جيدولٌ حجريا من مرج غنمها الى قصرها وهو مقدار فرسنين وسبانقى شرحه فى قصر شيرين أن شاد الله تعالى > فلما رآها علقت بقلبه وثار في حبها واعقزل النساس واشتهر امره بين حنى ذكر حديته بين بدى أبرودز فقال لاككابه كيف تدبير مذ الرجل أن نوكنه وما هو عليه يكون متكا وقكا وأن قئلته أو دبسته عاقبت غمر جرم جبيل يقال له بيحكميتد وفهد قرية وى 5.» (5ك بحمغد .0000) (” ( “ها ) طالب ف ماية وخمسين نفرا من الانصار فهدمه واخف السيفين الذيى كنا خارث بن اى شمر الغساى اعداجا اليه وسبوا أينة حاتم الطاعىء حبيل أرونك جبل نره خضر نضر مطل على #عذان واعل هذان كثيرا ما يذكرونه فى امجاعهم واشعارع حدث بعض أعل #ذان قال دخلت على جعفر بن حيد الصادق عليه السلام فقسال له من اين اننت قلت اقبلست من لدبال قال من اى مدينة قلت من #ذأن قل اتعرف جبلها الذى يقال له رأونك قلت جعلى الله فداك أتما هو أرونك قال نعم أن فيه عينا من عيؤن ئْمةة قال اغل #ذان يرونها الماء الذى على قله بل وذلك أن ماءها رج فى وقمت من أوقات السنة. معلوم ومنبعه من شق فى عضرة وهو ماة عدب ديد البود ولو شرب الشارب منه فى اليوم والليلة ماية رطل وأكتر لا جد له فقلا فاذ! 'تجاوزت ابامه المعدودة أله .خري, فيها ذهب الى وقته من العسام المقبل لا يزيد يوما ولا ينقص وهو شغاء للمرضى ياتونه من كل جهة ويقال انه يكثر اذا كثر الئاس عليج ويقل اذا قلوا عنه وقال #حيد بن بشار الهمذانى سقيسا لطلك با ارونك من جبل ٠‏ وان رميناك بالجسوان واملللل عل تعلم الناس ما كلفتنى حججا. من حب مادك اذ تشفى .من العلل لا لت نكسى على الانواء أردية من نظو انق او ناعم خ صل حتى نروا لعذارى كل تشسارقفة افتتاء سفكك يستصبين بالغسزل وانث فى حلل ولوق حلسل والبيض في حلل والروض فى حلسلء جبل أروند جبل آخر بارض سيستان فيه ماة ينبت فيه قصب كتير نا كان من القصب ف الماه فهو كأحجر وما كان خاري الماء فهو قصب وما سقط فى الماء من ذلك القصب يصير حرا ولو كان فشر أو ورقً هكذ!ا ذكره صاحب كخفة الغرايب > ٠‏ جبل أسبرة بناحية الشاش با وراء النهر قال الاصطخرى فى جبال خرج منها النفط والفيروزي ودين والصفر والانك والذهب وفيها جيل حجارت»ه سود انرق مثل الفكحم يبساع منه وقر أو وقوان بدرث فاذ! احترق أشانك بياض رماده يستيل بتبييض التياب ولا يعرف مثله فى شىة من المواضع وفى الطبايع تجايب لا يعلم سرها الآ الله تعالىء جبل غير جبل على ثلاثة فراسيز من قزوين شام دالا تخلو كلتم عن التلم صيفا ولا شنساء وفيه مسحي تاوى اليه الابدال والناس يقصدونه للثبرك ويتولك. فى تلجه دود ابيض اذا غرزت فيه اذى شىء حخرب مند ماة 11 11 1 ( ذا ) الجداول الى نلك المروب فينتفع بها الناس والانعام والسباع والوحوش والطير 3" كاننتك أمتال تلك 5658 بعبلدة عن ن الكار منقطئخ ع 5-0-6 0 الذى قلنا ري لعباده وشفقة على خلقه فساحانه ما اعظم شانه اي برعانهء ولنذك ما يتعلق ببعض الجبال من الكجايب مرتية على حروف الكجم والله الموفق) للصواب > جبل أى قبيس مطل على مكة تزعم العوام أن من أكل عليه الراس المشوى الرواسون عكة حنى تشترى أحجاي روسعء جبل أولستان بارض الروم فى وسط هذ الجبل شبه درب فيه دوران من أجنناز فيه وفى حال اجتنيازه باكل لخبر بانجبن ويدخل من اوله وخرب من آخره لا يضره عضة اتللب الكلب وأن ع عض انساناً غير » فعبر من بين رجلى انجناز باكن” البضنا غايلنه وعذا حديت مشهور عند امل نلك الباؤديب جبلا أجا وسلهمى جبلان مشهرران نطْبَىّ قيل ان طيبا نزلوا هما :- مكانا طيبنا ذا عبيون عدب 2 منولا 0 ببنيمسا حروم وككم الليت أطيب من ل زعوأ أن أجَاءَ اسم رجل وسلمى اسم أمرأة كانا بالغان منول أمر أ أسهها عر وجا فعرف زوج سليى 00 و فقنل محذا 0 5 الفقيبه قل عشام. بن حيد الكلبي / ن ىق 50 اجا اند 71 * قار كانه عن فخا أنسسان ييموذه الفلس وكانت طيَى بعيدونه ويعدون اليه وبعترون عنده عتايرغ واذا جساءه ايف أمن عنده واذا طردوا ا لووط بسنا اليد توكت غطود يوماً لحن سنن نافد خلية لازا 0 | كانت جارة المالك بن كلتوم فانط بها حتى وقفها بغناء الفلس فاخبرت ماللا فركب واخط الرم وذهب ف اثره فادركه عند الفلس وقال له خل سبيل نافة جارى فقال انها لربك فناوله الرم غحلٌ عقالها وانصرف بها فاقبل السادن على الغلس ومو يقول با رب ان بك مالك بن كلتوم احفرك اليوم بنات علكوم وكنت قبل الهوم غير مغشوم كرص الصنم عليد» قال عدى بنى حاتم أنظروا ما يصيبه فى يومه فضت ايام ور يصبه تى؟ فرفض عدى عبادئه وتنصر» وثر بزل عليها حنى جاه الاسلام فبعث الى صلعم على بن أبن (51ا ) الارض: شرقًااوغربًا: وجنهبًا وشمالاً تمنع الرياح أن تسوى الخسار بل تجعلها مخصرة بينها. حى يلحقها البرد فتصير مطراً وتاجساً فلو فرضن الجبسال مرتفعة عى وجه الارض لانت الارض كرة لا غور فيها ولا تنوء فالخار الرتفع لا ييقى فى اجو ماخصرا الى وقت يضربه البرك بل ياكلل ويسكيل هواء خلا ججرى الماه على وجه الارض الآ قهر ما ينول من اللطر ثر تنشغفه الارص فكان يعرض من ذلك أن يكون النبات ولمثيوان يعدم لماء فى الصيف عند شلة لشاجة اليه كبا ف البوادى البعيدة فاقنضى التدبير الالهى وجود اأجبال خصر الخار الرتفع من الارض بين أغوارهسا وتنعه من السيلان وتجفع الوياح أن تسوقها كما جنع السكر الماء فيبقى فها حفوظا الى أن يلحقه البرد زمان الشناء فجمد» ويعصره فيصير ماء قر ينزل مطراً وتلجاً باه فى أجرامها مغارات واهوية وأوشال وكهوف فتقع على قللها الامطار والتلوج وتنصب الى نلك اللغارات والاوشال وتبقى فيها تخووذة واتخرج من أسافلها من مذافذ. ضيقخ وك العيون فسا منها الما على وجه الارض فينتفع به النبات ولمهوان وما فضيل ينصب الى الحار ناذا فنى ما استفادته من الامطار والقلوج خقنيا نوب انشتناه فعادت الى ما كانمت ولا بيزال هذ! دأبها أى أن يبلغ الننات اجلذء قال صاحب جغرافيا فى الوبع المسكون قريب من مايتى ا طوال منها ما طوله تون ١‏ سخا إلى مابية فرسدد الى آلف فرسئّ وى مختتلفاة الالوان راسخنة فى الارض شاخة فى الهواء فنها ما هومتل من المشرى الى المغرب أو من لمإنوب الى الشمال ومتها ما بين الجران والمدن والقرى ومنها ما هو فى لإزاير والحسار ومنها ما هوق البرارى والقفار»ه وقال غيره أن من لمأيبال ما عو صلد لا ينيت شيمًا الا يسيرًا كجبال تهامة ومنها ما هو رخو رمل وطين وجاة متليّدة ساف فوق ساف كتير ارك والاودية والعبون والانهار والاثتجار والنبات كجيسال فلسطين ولام وطبرستنان وفارس وقفيسنان ومنها.ما بيرى على روسهسا نجران بالليل ودخان بالنهار ا صقلية ورامهرمر وغبر#سا وسبب ذلك أن فى تلك الجبال مغارات واهوية ملتهبة تجرى اليها مياه كبريتية أو نفطية ننكون مادّة دايا ومنها ما تهب بها داعا رياح لينة كجبال باميان ومنها ما تهبٌ بها رياح شديحة دايها كجبال عزرور ودماونك ومنها مسا تخري من أسافله عمون وححوله مروج فى جداأول من غير أن يرى على اجبل تلوج وأمطار وسبب ذلك وجود اهوية ومغارات فى اله هذا 1 مغرطة البرد جمد الهواد فيها فيصيم ماة فيخصب الى أسافله رج من مسام ضيق كما قلنا فتجرى تنا ) 8 والسهول جبالا» وأما صيرورة لإبال سهولا فان لمدبال من شحّة اشراق الشمس والقمر وساير اللواكب عليهها بطول الزمان تنشف رطوباتها رداك اجفسافا وببسا وتنكسر خاصة عند الصواعق وتصير امجسارا وصغورًا ورمال ثم ان السيول 'كملها الى بطون الانهار والاودية ثم 'كملها لشدة جربانها الى الجسار فننبسط فى قعر الحار سانا بعد ساف وبطول الزمان يتلبك بعضها فوق بعض فكصل فى قعر الجار جبال وتلال كما يتليك من حبوب الرياح ادعاض الومال فى الب ولذلك قد يوجد فى جوف الامجار اذا كسرت صدنة او عظم وذلك بسيب اخقلاط الحاين هذا الموضع بالصميدف أو العظم وأيضا قد يوجك بعضص دبال ذا طباق بعضها على بعض وسيب ذلك وصول السيول اليه بالحبين مرة بعد مرة فان المساء اذا اتتقل من موضع الى موضع كميل معه طين الوضسع الذى 7 عليه فيصير 14 طبقة من ذلك عرور الزمان -5 بالسبك اللقالق قلناه ولا تؤال السيول تاخف من لبال وحط فى الحار حتى ترتفع من الكر الوهاد وتخفض على أل بر دبال وألله اعلمن بالحقايق وقد يصير الكر يفنا والييس كرا لانه كلما .4 قطعة من الجكار على الوجه الذى ذكرناد واطاه برتفع ويطلب الانساع على سواحله ويغطى بعض البر بلماء ولا يزال كذلك داعا بطول الومال حدى تصير مواضع البو بكرا وهكذا لا نال الجبال تنكسر ونصير حصى ورمالً تحملها سيول الامضار مع طين فتمر بها الى قعر البكار وبنعقل فيها كما ذنكرناه حنى تستوى مع وجه الارض فتجف وتنكشيف وينيت بها العشب والاتجار فتصير موضعا للسباع ويقصدها الناس لطلب المفافع من لطب والصيى وغيرها قتصير مسكنا اناس وموضعا للزرع والغرس والقرى والمدن فسجحان من لا يعنريه التغير والزوال وكل تىة سواه يتغير من حال الى حال > ٠‏ فصل فى فوايد الجبال وعجايبهاء أما فايدتها العظمى ما ذكره الله تعالى فى كنابه فقال والقى فى الارض رواسى أن ميد بكم وقال بعض لو فر تكى الجيال تلان وجه الارض مستديرا املس وكانت مياه الحسار تغطيها من جميع جهاتها وخيط بها احاطة كرة الهواء بالماء فيطلت ليخ المودوعة فى المعادن والنبات ولمثمواإن ناقتضين للكية الالهية وجود الجبال ما نكرنا من لين وقال بعضع أن الجبسال سبب لوجود المساء العذب السايم على وجه الارض الذى هو مادة حياة النبسات ولمثيوان وذلك لان سبب هذا اماه امسا هو انعقاد الخار فى. انجو اعنى السحساب واغبال الشاضخة الطوال على بسهط ) 18( الشاخة واذا تاملت وجدت النساس حصورين ق الاقاليم السبعة وليس له علم كال بقية الارض فنسمل الله تعالى ان يوفقنا طريق السداد ويهدينا فصيل فيا يعرض للارض من الولولة ولقسف» رعيوا أن الاخرة والادخنة اللثيرة اذا اجتمعت كت الارض ولا نقاومها برودة حنى تصير ماه ونحكون ماذتها كثيرة لا تقبل التكليل بادنى حرارة ويكون وجه الارص صليا لا يكون فيه منفط ومسام فالخارات أذ! قصدت الصعود لا جد المسام والمنافف فتهمر منها بقاع الارض وتنضصطرب كما برتعد بدن ايوز عنج نه كم رسيب رطوبات عفنة احتبست فى خلل اجراء اليدن فتشتغل فيها لخرارة العزيزة فتذيبها وحللها وتصيرها إخارأ ودخاناً فضرب من مسام جلد البدن فيهتر من ذلك البحن وبرتعد ولا يؤال كذلك الى أن تخي تلك المواد فاذا خرجت تسكن وهكذا حركات بقاع الارض بالولازل فرما ينشق ظاهر الارض وكمبٍ من الشق تلك الموان لخئيسة دفعة واحدة وقد يكون خروجها ببلدة فيخسفها ورما تكون حت الارض جاويف فعنك انشقاق الارض يمول وشببها انه بقع بها تنى2 من تلك لخبال على الارض بهرة عظيمة فيتخرى ما حواليها من فراست بتلك الهزة والله أعلم حقايق الامورء فصل فى صيرورة الطهول جبالٌ والبرارى ارا وعكسهماء قالوا اذا امتزج الماه بالطين وكان فى الطين لووجة واثر فيها حرارة الشمس مذة طويلة صار حجرأ كنا ترى النار اذا اثرت فى الطين صلبته اجر فان الاجر نوع مى اتجرالا أفد ركو وكلّسا كان تاقيرو النار افيح اكثر كان اشيم بجر فرعيوا. ان ,توه اميسال من اجنماع الما والارض وتاقير حرارة الشمس واما سبب ارتفاعها وشموخهسا جاز ان يكون بسبب زلولة فيها خسف فكخفض بعض الارض ويرتفع بعضها ننقل النراب مى مكان فكدت تلال ووهاد قر يحي بسبب ما قلنساء وذكم صاحب العلم الجسطى أن قى كل سانة وثلاتين الف سن اذننقيل أوجات اللواكب وتحور فى البروي الاثنى عشم دورة واحدة فاذا انتقلت من الشمال الى نوب تختلف مسامنات اللواكب ومطارح شعاءاتها على بقاع الارض فيختلف بها الليل والنهسار والشناه والصبيف ولمم والبرد وتتغبير أرباع الارض فيصير الجران. خرابا ولشراب عيرانا والبوارى كارا والكار برارى وبال سهدلا [ئةا ) بلاد الوانج ثم أن هذه الاقسام ليست اقساما طبيعية تلنهسا خطوط وعية وضعتها الملوك الاولون الذيىن طافوا بالوبع الملسكين من الارض ليعلم بهسا حدود البلدان والممالك والملسالك وثم فريدون النبطى وأاسكندر الرومى وازدشهر بابك الفارسى> وأمًا بقيةة الارض فقس منعه من ساوكها اجيال الشساخة ٠‏ والمسالك الصعبة والحسار الراخرة والاهوية المغرطة والمغير من لأثر والبسرد والظلمة فى ناحيخ الشمال كت مدار بات النعش نان اليرد هناك مغرط جذا لان سنة اشهر الشناء هناك يكون .ليلا كله نيظلم الهواء كله بظلمة شديدة وتجمد الياه لشدة البرد ويتلف النبات ولمأيوان وق مقابلة هذا ا ملوضع من ناحيخ الجنوب يجيي مدار سهيميل يحون ستة أشهر العبيف نهار كلم فكمى الهواء ويصير نارا سهوما فكترى للليوان والنبات من 032 41 ولا كن هناك السكوين واما ناحية المغرب فيمنع الكر أخيط السلوك فيها لتلاطم امواجه وشدة طلمته وامُا ناحية المشرق فيمنع السلوك الجيسال وين )12( فصيل فى رباع الارض وعهاراتهساء قل ابو الرجسان سطم معدل النهسار يقطع والاخر جنوبا فاذا توت دايرة عظيمة على الارض مارة على .طب خط الاستواء سمت كل واحد مى نصفى الارض نصفين فانقسيت جملتها أرياع جنوبيين وشماليين فالريع الشمالى المكشوف يسمى ربعا معوراً او مسكراً وهعذا الربع فى نفسه مشتمل على ما يعرف ويسلك مى الإكار ولكزاير ولخيال والانهار والمغاوز والبلدان والقرى على أنه بقى كت قاب الشمال قطعة غير معمورة من اقراطد البرد جنا كمهن القاوج ء» وقال غيره معدل النهار يقطع الارض بنصفين وكل نصف ربعان شماليان وجنوبيان فالريعان الشماليان ها المعورة وو من العراق الى لملزيرة والثسام ومصر والروم وفرجة ورومية والسوس الى جزاير السعادات فهذا الربع غرضى شمالى ومن العراق الى الاعواز ولإسيسال النصف لإنود ربعسان شرق جنوج فيه بلاد لمشبشة والونم والنوبة وريع غرى يطاة احد البنة وهو متناخم للسودان الذين يتاخمون البربر مثل كوكو عن بلادها فذهبوا وكدوا عن علماء الامم الن يقاربها مإ أنصرفوا وأخبروه أنها خراب نياب لبس فبيها عيارظ ولا حيوان فسهمى هذا الوبع لشراب وبقا 03 أيضنا الوبع رو فصل فى اقلهم الارض» اعلم أن الربع اللسكين قد قسم بسبعة اأقسام كل قسهر يسمى اقليها كانه بساط مغروش من المشرق الى اللغرب طوله وعرضه الاقليم السابع ذان طوله من المشرى الى المغرب كو من الف وخمسماية فرسي يعرضه ون للبنونب. الل «الشمال حو من -سبعبين. قرسنسا وام ساير :الاقاليتهراء نال بينهما فختلف طولها وعرضها من الزيادة والنقصان > وعذ»ه صورتها ) 14( فصل فى مقدار جرم الارض ومعورها وخرابهاء قال ابو الرحان دلول قطو الارض بالفراسح الفان وماية وثلاثة وسنون فرحنا وثلقا فرست ودورها بالفراسئ ساتة لاف وتماماية فرسد فعلى هذا تكون مساحة سطحها لخارج اربعة عشر الف الف وسبعباية واربعة واربعين الفا ومايتين واثنين واربعين فسا وخمسى فرسخ > وقال المهندسون لو حفر فى الوم وجه الارض لادى الى الوجه الاخر فلو ذنقب مثلا بارض وشح تنفد بارض الصين واحاجوا على هذا ببراعين هندسي: وأعقبرت مساح الارض فى زمن امير المومنين المامون باعقتبار ارتفساع قاب معكل النهار فكان يصيب كل درجة فلكية سنة وخمسين ميلا وتلتى ميل وأراد بطليهوس أن يعرف عظم الارض عروانها وخرابها فاخك من طلوع الشمس وغروبها وذلك يوم وليلة ثم قسم ذلك على اربعة وعشريى قسهاً والساعة المستوية خمسة عشر جزاء فضرب أربعة وعشرين فى خمسة عشر فصسار تلاتماية وستين جراءَ فاراد أن يعرف كم ميبل يكون تلل جرء فاخذ ذلك من كسوف الشمس فنظر كم ما ببن مدينة ومدينة من ساءة وكم ببنهها من الاميال فقسم الاميال على اجراء الساعة فوجد لد الواحد منها خمسة وسبعين ميل فضرب خمسة وسبعين فى ستة وثلاثين من اجراء البروج فبلغ ذلك سبعة وعشرين الف ميل فقال أن الارض مدورة معلقة بالهواء فيكون ما يدور بها من الاميسال سبعة وعشرين الف ميل ثم نظر فى العران فوجد . لإزاير العامرة .اه بالغرب و جزاير السعادات الى اقصى عمران الصبين فاذا طلعت الشمس فى هذه لإزاير غابت بالصين واذا غابت فى هذه للإسواير طلعت بالصين فذلك نصف دايرة الارض وه ثلاقة عشر الف ميل وخممهاية ميل وهو طول العران ثم نظر ايضا فى العران فوجد عيران الارض من ناحيخ للنوب الى ناحية الشمال اعنى من دوارة الارض مى حيث استوى الليال والنهار الى حيث ينتهى النهار فى الصيف الى عشرين ساعة والليل الى اربع ساعات وى الشنناء على خلاف ذلك يننهى الليل الى عشريى ساعة والنهارا الى . أربع ساءات فقال أن استوى الليل والنهسار فى جزيرة بين الهند ولذبتتة مين ناحية للنوب والموضع الذى ينتهى اليه النيار فى الصيف الى عشريى ساء* نهاية العارة مى ناحية الشمال وبينهمسا ستون جرء فيكوين اربعة الاف وخميياية ميل ومو سدس جميع دورة الارض فاذ! ضربت الس كس فى النصف الذى عو نصف دايرة الارض جد العران الذى يعرف تنعسف سدس جميع الارض على رأى بطليموس واللد الموفق للصواب» ص ١ +2 )180( ومناكٍ من قال انها لعظمها تطفو على الماء كما أن تكيفة الرصاص اذ! كانت عظيمة واسعة طفت وأن صغرت رسيت وقال بعضه انها واقفة فى الوسط على مقدار واحد من كل جانب والغلك كجذبها من كل وجه فلذلك 2 غيل الى ناحية من الغلك دون ناحية لان قوة الاجزاه منكانية متال ذلى جر المغناطيس الذى جذب لمأديد لان فى طبع الفلك أن جذب الارض وقد اأستوى لذب من جميع لهات فوقفت فق الوسطء ومنهم من قال انها واقفة فى الوسط والسيب فيه تدوير الفلك وسرعة حركته ودفعه أبإها من كل جهة ألى الوسط كما انه لو جعل تراب أو حر فى قارورة مدورة ثم أديرت بقوة فى لقشرط قام النتراب أو اكجر قى الوسط وقال حمس بى احجد لدوارزمسى أن الارض فى وسط السماء والوسط هو السغل بالتقيقة وانهسا مدورة مضرسة من جهة لليال البارزة والوهاد الغايرة وذلك ل بخ جها عن +ولللوة أذ أاغي, ات حلديتننا مقادير ب وأن شمخت “صغيرة بالقياس الى 0 رة الارض فان اللرة .أله قطرها ذراع او ذراعان اذا بنا منها اكانجاوررسات وعاد فيها كامتالها لا خرجها عن اللرة وليف ا التضاريس لاحاط بها الماء من جميع جهاتها وغمرها ححيث نر يكن يظهر منها ثى؟ وبطلت لألكية المودوعة ف المعادن والنيات ولميوان فساكحان الذى بيده ملكوت كل شىء» أقال وب بن منيه كانت الارض وج كالسفينة تنذهب وتجىة أخلق الله تعالى ملكا فى نياية العظم والقوة وأمره ن يدخل حنيا فكملها على منكبيه فاج يدأ فى الشرق وبوراءة فى اللغرب وقبض على اطراف الارض وامسكها ثم نم يكن لقدميه قوار خلق الله صضرة مريعة من بإقوتة خضراء فى وسطها سيعة الاف تقية فى كل ثقبة منها حر لا يدرى صفته الا الله تعالى ذامر الصضرة حنى دخلت حت قدمى املك ثر ا لتر قرار أخلق الله تعالى ثوراً عظيما له اربعون الف عين ومثلهسا ذان ومتلهسا انوف وافواه والسنة وقوايم ما بين كل اثنين منهسا مسبسرة 000 عام فامر الله تصالى هذا التثور فدخل حت الصضرة ثحملها على ظهره وقرونه واسم هذا الثور #كيوبان فلم يكن للثور قرار تخلق الله تعالى حوتا عظيما لا يقدر أحد أن ينظر اليه لعظمه وبريق عينيه وكبرها حتى قيل لو وضعت الكار كلها في احدى مناخره كلانت كخردلة فى فلات ذامر الله تعسالى أن يصير قواماً لقوايم الثور واسم هذا لوت بهموت ثم جعل قراره الما وتحت لماه الهواء كدت الهواء ظلمات ثر انقطع علم لكلايق عا نحت الظليةء كبوئان » (< /الجاوسات اوغار» (2 يسيرة» (3 اعتبرت جملتها لان مقادير هم (ذ ( 1 11 ااا احاظا باكثر:ونجه :الارس:والمحك شوف.منهاء قلغل ناق” على :اماه حل متيال بطاخ غايصة فى الماه خري من الماه حدبها وليست ف مستديرة ملساء ولا مصمتة بل كتثيرة الارتفاع والااخفاضص من الإسال والتلال والاودية والاعوية والكهوف وا مغارات ولها منافذف وخلجان وكليا متلية ميافها وإخارات ورطوبات دهنية تنعقد منها لمجواعر المعدنية وتلك الاخرة والوطوبات دايجا فى الاساكالة والتغير واكاون والفساد وهكذا حكم ظطاهرها فانه كتير لمذبال والاذهنار والاودية ولذداول والبطايم والاجام والغهران وفيها منانف وخلاجان ججرى بعضها الى بعض فى دايم الاوقات والرياح وألغيوم والامطار ١‏ ينقطع جا فى شىءة من الاوقات ولان فى بلدان ختلفة البقاع شرقا وغربا وجنوبا وشمسالاً مثل اللبل والنهسار وانصيف والشناء فى بلدان شنى والنبات ولممبوان والمعادن دابا فى اللون والفساد فسا فى الارض موضع شير ألا وهفاك معدن أو ذبات أو حيوان باختلاف اجناسها وانواعها وصورها ومزاجها والوانها لا يعلم تفصيلها غير اللد تعالى وهو صانعهسا ومدبرها وما يسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رظب ولا بابس ألا فى كناب مببين > 1 فصل فى اختلاف اراء القدماء فى هيمة الارض ووضعهاء قال بعضع انها مبسوطة فبالتسطيم فى اربع جهات المشرى وا مغرب والشمال ولإنوب وقال بعضمم ب على شكل الترس ولولا ذلك نا ثبت عليها بناء ولا مشى عليها خيوان ومنم من زعم أنها كهيدة الطبل وذهب ارون الى انها كنصف اللرة والذى يعقيد عليه جماهير2 أن الارض مدورة كاللرة موضوعة فى جوف الفلكى كالخة فى جوف البيضة وانها فى الوسط على مقدار واحد من جميع لملوانب وزعم عشام بى لمكم المنكلم ان حت الارض جسها من شانه الارتفاع وانه المانع للارض من الاكدار وذلك الإمسم غير حناح الى ما يعد لانه ليس ما يخدر ' بل يطلب الارتفاع وقال ابو الهخيل أن اللد تعالى وقفها بلا علاقة وعاد وقل بعضام أن الآرض م ركب من جسهيين تقيل وخفيف افيف من انه الصعود والثقيل من شانه النزول فيمنع كلا واحد منهما الاخر من الذهاب الى جهته لنكاق الاجراء والتدافع + ومن القدماء من اتدساب فيتاغورس من قل أن الارض ماكحركة دأماً على الاستدارة والذى يرى من دوزان اللواكب انما هو دور الارض 92 دور اللواكب وذهب دجقراطيس الى انها تقوم على الهواء وقد حصر الهواد انها حنى لا جيل خرجا فيضطء الى اقلال وهذ! الراى قريب مى رأى هام بى لمكم ومنه مى قل انها واقفة على الماء وقوف لكشب عليه )115 فاذ! جاء الصياد يستلقى ويرفع رجليه ويريه أن خصيتيه قل نرعتا لخلصه الصياد من الشبكة ويغتذى كلب المساه بالسهك والسراطين + أما خواص اجزاثه فق ذكروا أن دماغه ينفع من طلمة العين اكاتصالاً مرارقه قال الشين 'الهوام وريج الصبيان اذا سقى منه قدر حبة جلاب وهو جرب جلده يتغذ ميض جورب وبلبسء امنفرس دزول عذة النقفيس وبامن لابيسءد من النقرس > اللوسج صنف من اليبيك معروف طوله مقدار ذراع بود اكترد قروب البصرة له أسنان كاسنان الانسان يضرب بها لمليوان يقطعه قال لباحظ فى جوف اللوسم تحمة طيبة يدهونها اللبك ذان أصطادوا هذه السمحة ليلا وجّدوا هذه الشحمة وافرة وان أصطادوها نهارا ثم كجدوا تلىئ الشكمة وقك مر ذكر اللوسم فى بكر فارس فلا ينعيد»ه والله الموفنق للصواب © النظر لخامس فيبكزة الارض الارض جسم بسيبط طباعه أن يكون باردا بابسا متكركا الى الوسط زعوأ أن خسوقًا واحدا. فوجدوه فى البلاد الشرقية والغربية فى اوقات ختلفة فان كان طلوع القمر وغروبه عنم دفعةاواحدة ما اختلف بالنسية الى البلاد واأتها خلقت باردة يابسة لاجل الغلظ والتماسك ان لولا ها لما امكى قرار للبيوان على ظيرها وحدوث المعادن والنبات فى بطنهاء وزعوا انها ثلاث طباق طيقة قريبة من لاركر وك الارض الصرف وطبقة طينية وطبقة انحكحشف بعضيا قال تعاى خلق سبع سهوات ومن الارض متلهى فالاخف بالقران والاحاديث أولى وأن كان لجع مكنا باعتبارات ختلفةء وى مركر الافلاك واقفة فى الوسط باذن الله تقالى والهواد والماد حيطان بها من جميع جهانها الآ المقدار البارز الذى جعاه الله تعالى مقرا للحيوان وبعد الارض امن السماه من جميع جهاتهسا متساوى ليس تىة من ظاهر سطع الارض اسفل كما نو كثير من الناس من ليس له درية بالهيية والهندسة تر أن الانسان فى أى موضع وقف على سطع الارض يكون راسه ابدأً مما يلى السماء ورجله ما يلى الارض وهو بيرى من السماه نصفها واذا انتقل الى موضع آخر ظير له من السهاء مقدار ما خفى له من لملسانب الاخر لل تسعة عشر فرسدسا درجة قر ان الحر لخيط الاعظم ) 880 لغيه فيكحك فسن به 6 طيافات تعره نا وشصنال والأجار يعرفون ذلك فاذا راوا جلها بهذه الصفة قالوا انه جلك لكنادم وام المخدوم فلا يكون غلى جلده اثر من ذلك لان شغله صيد السمىاء خصيته تدهيى الألننسن بيدسئر وقيل انه خصية كلب الاه أو حيوان آخ و والله اأغلهر ينفع من ريح الصبيان والصرع اذا سقى منه وزن حبة فى للإلاب وهو جرب ضع وينفع ايضا من الغالم - مد والرباخ الغليظة كلها قال الشيخ الرئيس انه نفل أبلاء غوو حبوان 0 القنفكل البرى وموخره به اللسيهشك نجه طيب الطعم يخر اليول جاده ينفع للجرب اذا طلى به وباتخنق طببلفق م و علب 7 جلد مفذ! 2 وني ثانة أذآا د 8 تسهسورب م تدع ر وأوذه أسود وأنه بنواحى اكرمان ا الجوس+ قوق -صنغك: م الشمكه جيك كا على راسه شوكة قوية يضرب بها حكى المللاحون أن هلله السمكة اذا جاعت ثرمى بنفسها الى ثىة من اللبوان خم ببلعها قر تصرب بشوكتها احشاءه وتهلكه ورا تخري من شق ابطنه وتتغذّى مئه 2 2 وغيرها وأذا قصدل2ا تاصكد فى ااه تنضريم بالشوكة ففيلكء وقبل نضوب السغفية+ بالشوحك: فنتقبها وتغرق اهلها وتاكل منام والملاحون عرفوا ذلك والابسوا السفينة جلك هذه السمكة فان شوكتها لا تعب عليه كلب ألاء عو حيوان مشهور يداه قصيرة ورجلاة اطول منيما ذكروا انه بلطم نيه بالطبين ديه التمساح قطعة طبين 0 يدخل جونه وبقطضع أدشاءه وياكلها مم بق بطنء 5-5 ع ولذلك من كان معد اكه كلك اأككلة د 0 تايل الدسنا يسمى ايضا يكلب الاء ومفاع من قال أنه خصَبخ القندرء نكحوا | ن والحنا منها اذا وقع فى الشبكخ اجتمع صلَّبَه البقية وتتاسف عليه ورما يوافق بعضها بعضنًا فهرمى بنفسع أيضا فى لبط وأذا صيدت الانتى فالذكر لا جتمع مع غيرها وكذلك اذا صيك الذكر فلانتى لا تجنتمع مع غببره وذكروا أن 9 من هذا لليوان اذا راى أن الصيّاد غلبه ولا مهرب له يسالٌ خصيته بانيانت» وبرمى بها الى الصباد وذكروا أن الانثى من هذا النوع من لليوان تصطاد لاجل جادها واما النكر نجلده لا يصلع للفرو واما يصطاد لاجل خصيته ح وقال بعضغع أ ا “اللقاى خعبيته جندبيبلسسسر ) 15111 سس ألماء قالوا انه . كفرس الب الا انه اكَبر عرفا وذنباً واحسى لوناً وحافره مشقون ككافر البقاوجةنه أكبر و من جتة لجار بقليل قل للباحظ مهو حيوان فى نيل مصر ياكل:التماستيم اكلا ذريعا ويقوى عليها بقوة طاعرة ويغتصبها فلا تمنع عليه وريمسا رج 95 ير من. المساء ويغزو على الفرس البوى فيتوك منهما ولك فى غاية للسى ىا ن الشيخ ابا القاسم العروف بكركان ركد الله وتو من مشايخ في نول على طرف ماء وكان معه _, ابتحرو ابن التماء فوس أذ عليه نقط بيض الدرام وذدأ على مه فوالدت مهر 1 شووسها بالذكر تجيب الضورة فلما كان ذلك الوقدت عد الى ذلك الموضع مع اكجو وامهر طمعًا فى مهر آخر مخرج الفرس وشم مهره ساعة ثم وثب فى .3 ووتب المهر خلفه وكان اشيم يعاود ذلك الموضع مع اجر لاجل مهرب فى ايا القساسم كركان ؟ قال عرو بن سعد فرس أناء بمصر يوذن بطلوع النيل باثر وطمه فانع حيث وجدوا اقر رجله عرفوا أن ماء النيل ينتهى الى ذلك الكسان + أما خواصل اجراده فذكروا أن سنّه يشك على من به وجع اليحلى بيزول وجعسه وأ قَوْمًا من. السودان بالذين يسكنون: شاطى النيل من للبشة يشربون الما الاحر وباكلون السمك النىء فيعرض ل المغص فيشدون ضرس هذ الفرسس على العليل يزول عفه ويبرى من الصرع الذى يكون عنده عظمه رن وغخلسط بشكمه ويصمك به السرطان بردعه ويزيله خصيته أجفف وتساحق ونشرب لنهش الهوام. جلده ان دفن فى وسط قرية فر يقع بها شىء من الافات وكرق وججعل على الورم يسكى الله فى لخالء قاطويس مجمكخذا #ه تنكس السفينة والملاحون يعرفونها فيذخذون خرق يض ويعلقونها على السفينة فانها تهرب عنهاء قطا «مكة عظيمة حنى أن عظم ضلعها يكل قنطرة يعبر عليها الناس يللين .بديزاورصالاقجب باذن الله تعالمء قندر حيوان برى وكرى يكين .خ الانها ر العظام فى فااض ايسور ويحفيت البو بين الى جانب النهر وججعل لنفسه مككاناً كالصفة ليسا ولووجته دون الذى له بدرجة عى جينه وعن شماله لاولاده وفى أسغل ذلك البييت لعبيده ولمسكنه باب الى النهو والماة فى اسفل ذلك : البيت وباب الى البر عال فان -جساءه العجو من جهة الماه أو طتى الماد خري من باب الباوان جساءه من جهة البرّ حر الى المساه ياكل نحم السمك وخشب لخلدع والتجار قى تلك البلاد يعرفون جلود العبيد من القندر وذلك ان لخادم يقطع خشب لكلنم لسيده وججره ) 1: ععلته فى اليقظة وق ناعة اطرافه 'تخرى بنسسار القصب ويطلى برمادعا ال موسع الذى قد ننئف شعره ثان الشعر ينستك ليد حم يشل بد اوضع ري ننف شعره فانه لا ينيبت » وقال بلينساس .من لطح وجب بدمر لت 5 كلمن رأ ومن سقى من دمه كيل لوذه ويقذف ا حق جوت تحيم يوضع على الله يسقط السى بلا وجع» قل الشيئ الربيس دم الصفدع وخصوصا تديه ما يسهل قلع الاسنان واطئن انه هو البستانى فان هذا الصتف مسا بسيل به الاطباء وأتكاب التجربة من العامة يسقط اسنان البهايم اذا تالس فى العلف والرى ومن يلطيد الاطراف به لا يتائر من البزد ولا يور الإبرد فيهسا مرارة قواده سم قاثل > علقم حبيوان أسود اللوى كبير اصغر من أصيبع يوجد فق الياه يستيل فى المعانجات فان الاطباء اذا ارادوا من موضع خصوص اخراي الدم أمروا باخ هذا يوان وتركدوه فى وسط قطعة طين مكجنة ث قربوة من ال موضيع فاذنسه يتشبث به وص منه الدم واذا ارادوا سقوطه رشّوا عليه ماء ا ملم فيسقط فى لال ورها يكون الصغير منها فى اناء فيتشييت كلق الشارب والرجابٍ أذ فرغ من صنعة الؤجاي وتركها على طهر اللوز ليصيبها الدخان فتصلب ذاذا اصاب ذلك الزجاي دخان العلق نكسرت كلها وكذلك تنور لخباز نان من دخانها تسقط الاقراص كلها فى النار واذ! تشبت كلق تىء من الدواب يدخى بوبر التعلب فاذ! اصابتها راكة دخانهيا تقع فى الأسسال وأذ! حرقت العللق ودخنت به البيت ملك ما فيج من الاكيل وانبق والبعوض واذ! ذركيت العلق فق قارورة حنى تموت ثم تسحكق وينتف شعر الموضع الذنى أريك ازالخ الشعر عنه ويطلى به لا ينبت بعده الياتة والعللق النهرى اذأ جفف وادسق) لي صم اا لي اليد رأة جد من ذلك لذّة عظيمة وتحب ' مجامعتةء» عطار صنف من الدوابٌ الصدفية يوجد ببلاد الهنى فى الياه القاعة اللنيعة للناردين ويوجد ايضسا بارض بابل وعومن اتجب الليوانات له ديهمت صلق خري منه وجلده ارق شثىة له راس واذنان وعينان وفم فاذا دخل فى بيته جحسبه الانسان صدفة واذا خري منه ينساب على الارض وجو بيته معد فاذا جقت المياه فى الصيف ججمع وراكته عطرة لان هذا للبوان يري النارديين اذا بخر به نفع من الصرعٍ وأذ! احرى ججلو رماده الاسنان ‏ وأذ! ذراعلى خرق الغار وذرك عليه حنى جف نقعة تفعا 57 1 بالمعى الرقمق فمرى قنليكد فى الاء كو من شهر ل فيه حب اسود كالدخن ناذا امنتلا ذلك الوءا من ذلك الب خرجت منه وهو كالدعوض قر بعد ايام نبت البدان/أوالم جلان قل لمشاحظ.الضفادع من لخلق الذى لا عظام لها وائها تخلق فى ارحام يوان وى ارحام الارض أايضا اذا لفحتها المبياه وذلك لانهنا كدت منها عدد لا حصى فى غب المطر اذا كان الطر دية وبحدت فى اللواضع "لذ ليس بقريها كر .ولا نهر ولا غدران بل فى الضحخضاء الاملس حنى يزعم اكثير من النناس انها كانت فى السحاب» وقل الشيئ الرئيس اذا كتّرت الصفادع فى ثىء من السنين على خلاف العاذة يقع الوب عقيبه والضفدع كتير النقيق بالايل ذاذا رأى النار ترك النقيق وقال بعضه اذا القى فى النبيف يبقى كاليت ثر اذا القى فى الشاء فعوى حجنهاتوء روقال: لش ائحظط الضفحع لا يصع ولا يكنم الصياح حتى جبعل حنكه الاسفل ف الماء فاذ! صسار فى فد بعص أنلاء صاح ولذلك لا يسمع نقيق لخارجات من المساء وضفدع الجر أخضمر وخو سم من سقى مند أو أطعم ينتفخ بطذك ويفسد مزاجه ويعرض له الاسنسقاء واذ! عرص له الضفدع على التواليل حين اخرجه امن الماء يدلك به دتلا يزول الثااليل واذ! شق بطنه ووضع على للغ الحيات نفعه نفعا بين ولا باكل الضفحدع شتى#.من الحيوان لان من اكله يسقط اسنانه وينتفي بطندء وقآل الشي الرئيس الصفادع الاتجامية لض والبحرية تورث لمن شربها كمودة اللو "وظلم: العبين ونتئ الغم والدوار فى الراس ويعرض له ايضصمنا اخنتلاط العقل ورا قذف النى بغير ارادة ومن شم منها تنسقط: اسناند» وزعم لشاحظ أن الاسى يتناولها فى منابغ) المباه والاجّام والغياض فياكلها اشك اكل وقال بليناين فى كتاب لخواض اذا جعلت ضفدء فوى القدر الذى يغلى سكن غليانه وان علق على صاحب حى الربع برا باذن الله ومن لخشواص الكجيبة ما ممعت بالموصل أن صاحبها اتخذ جوسقا فى بسنان وكان يقرب للوسق بر كذ كبيرة تولّدت فيها الضفادع وكان نقيقها طول الليل يوذى سكان للوسق فقال الامهر دبروا رفع عذا النقيق فسا افاد تى؟ حنى جساء رجيل غريب قال اجعلوا طستنا على وجه الماه مكبوبا ففعلوا فلم يسمع ثىة من نقيقها البنذه» ومن خواصه التجيبة ما ذكر أن الصفدع يشق نصفين من راسة الى أسفلد ونفظ, اليه الراة .أله غلبت شهونها وكم ميلها الى الرجال فان شهوتهسا تتكس :امسا خواص اجزاده قال بليناس اذ! جعبل لسانه »لبر واطعم من اناغ بالسر فخ أقبها وان وضععت ذا اللسان على قلب امراة ناجة تكلمت با زعا ) من الببييمكك ما لا ندرك العين أوله وأخره اكنينا حكى بعض الجا ر قال منعنا ا مرور السمك عى المسير فانتظرنا اربعة أشهر انفضاضه حنى انتهى دذبه ومن البيهيك مالا يدركه الطرف لصغره» قلوا كل ممىك يكين ,ف اماه العذب 'فلحيه اطبميق والطف وما كان منها طويلا فيسمى فى الصيف بريم الشمال وما كان منها عريضا فيعحكس ذلك وق السنخ التي 8 رة لطر يسمن السمكن دن مصاع اعمس بيصلح د 0 صلا > وزعهم لشاحظط أن " سهكنا يكون ثْ اما العذب فان لد لسانا ودماغا وما كان فى الك فلا لسان له ولا دماغ يهنا عاييسن قوم معارضة السمك الذكر للانتى قال اذا سبحم الذكر ألى جنب الانغى عقف ذنيه وعقففت الانتى ذذبها نانتقى المبالان فيكون ذلك لفاحهموسا وقال ره أذا كان أوأن بيضها ثالى اناه الضحخضاح دفر حفرة ثم انبيض فى تلكه لذفرة وتغطيها بالطين فتفرج فيهاء قل بلهناس لللكيم فى كتاب خواص لمهوان من خاصية السمك الطرى ان السكراأن اذا شم راجحته ياجع اليه عقله وبزول سكره وقال الشيدد الرئيس نحم السمك نافع للما فى العين وحك البعم مع العسل وقال غبره يزيد في البسساه وخصب البدن هم أرظ السمككن تنفع من لخناق اذا شربت وأن نغي فى الى مع نتىء من السمكم يفعل مثل ذلكدا» شبوط صنف من السمك وهو أطول من ذراع وعرضه قدر شبر يكم منه بدجلة البصرة ونهه سمين طيب قل لملاحظ"اخبرنى بعض الصياديين أن الشبوط ينتيى 5 الهم الى الشبربكخ فلا يستايع النفود منها فيعلام أنه ا ينجيه الا الوثوب فيناخر قاب رم قر .يقبل جامراً عجراميزة حنى يتب فرعا كان ارتفاع وتبته فى الهواء اكثر من عشرة اذرع لخرق الشبكة وخري منهاء شفنيى حيوان تجيب كرى سمى بهذا الاسم وله شكل تجيب وله كذ فى ذنيه منقلية الى,خلاف الناحية اله يتيت بها قشره يدلك به السى الاثم | يسكن وجعه فى الخالء» 00 ا يسميها 55 يدام د نو أذا مهضمض صاحب القلاع ضفاخ حبوان 5 تب بعاد بلوفقان: غابخ البووز ليس (إييشسىة إن 0 حدق أكثر روزا منه 0 1 55 حادة أجذاء عن أنسس خيلت فى أفواهها الماء وكاننت شه عك النار وعن عبد الله بن اي 5 تقئلوا الضفدع فان نقيقهن تنسبجم » وأول نشو الضفسادع أن يظهر فى اماد شبيبه من عظم جييهها تأده جز ببرةا واجنتمع على ظيرها النراب بطول الؤمان حاى صار ارضا ونبت عليها للشيش قالوا انها اتخري من المساء ونرج وتبيض فاذا باضت ضرفن ها الى بيضيا حاذية لها ولا تزال كذلكى حتى خلق اللا الولك فيها أذ ليس لها أن 'خضى البيض حنى تدرك حرارتها فان اسفلها صلب لا حرارة فيد واذا اراد الذكر التزاوي والانتى لا تطاوعه فياق الذكر كشيشة فى فهامن خاصيتها أن حاملها يكون مقضى لتاجة ناذا الى الانتى وتلكه. شيش فى انه تنقاد الانثى له وى حشيشة تسميها التجم بهر كباه تلن الناس الا يعرفونها إورتما تقبض السلحفاة على ذنب لي وتتقيع رأ وتمضغ من ذذبها ولمية تضوب بنفسها على طهر السلحفاة وعلى ب حنى 00ح سسسب بوييسودم لت اذ! قلبيت السلحفاة على ظهرعا فى مكان وقف البرد فيه نر يقع فى ذلك المكان من اليرد ضور وقال ايضا فى عين السلحفاة حجر صغير أذا وجدت ذلك فاغساله بالغسل واجعله حت لسانك فى اول يوم الشير أو خامس عشر مند ثانك تنطسق بالكية واللهانة وتكبر عن بعض ال مغيبات ما دام ذلك اجر تحت لسانك وله خواص حجيية غير هذاء أما خواض اجزابها عينيا تشلٌ على العبين الرمدة تيزق.وكل عضو من اعضاء الانسان اذا توجع يشك عليه مثل ذلك العضو من السلكفاة يزول وجعه اطرافها تنشد على المنفرس تنفعه رجلها اليمنى على الرجل الههمنى ورجلها اليسرى على الرجل اليسرى دمها يطلى به الابط أو العانة بعك ما نتف ما عليهسا من الشعر ويفعل ذلك مرتين أو ثلاناً 2 برجع شعرها وتاثيره فى النساء اقوى مرارة السلحفاة الكرية خلط بعسل الشهد ويكتكل بها ممنع من نزول الما وتنزيل البياض واتلدورة وتصلم للخناق دربا والقروح العسارضة لاغوأد الصبيسان وأذا وضعيت غلى ماخر ألصيروع نفعه ظهرها اذا اأخن منه مكبة ووضعت على قدر نه يغل البتة اذا سقى من صفرة بيضها ثلاثة متاقيل باللبى ليب ينفع من السعال الشديد نفعًا بيناء لتم اريس وود لمن اولك مشهور لد الشيد الوبيس راسم حرق يلسع 5 ا ديك يي 8 3 صينف أسهم خاض والتفينايت بين أصناف هذا الفوع من لديهوانات اكمر من التفاوت بين اصناف سان ابر الانواع فان فان ممادبس 1 80 11 1 5 والرتيلاء وعينه نشد على النايم يرى منامات طيية وتشك مع حب الغار في خرقة وتعلق على الصى الذى يكثر بكساوه ويس خلقه يزول عنه ذلك وتعليق) على من به رمك بزول عند ولو علق السرطان عليه كما هو كان انفع عهنا السرطان اذا علقتا على تجرة ل تسقط ثمرتها شوكه يدخن خدت ذيل صاحب يى الربع ذوول جاه اذا 3 ر سيع مرات رجله تعلق على صاحب لخنازير مع ثىة من اللاذور والعنبر يدفع 7 زبر ومن علق رجل السرطان فى عجوو بي ب مسا دامت يد ا بن السرطسان النهرى وبخلط بالشعيم, المقش وقيك صاحب حمّى الربع 2 المطبقة ينقعه تنفعا فنتكاك السرطان النهرى حيوان شكله شكل بيبا كانه خمش ديات براس واحد قال ديسفوريحس أذا أحخرق تغطاده آلى أن يسقط غطساءه ويسكحق جلا البهق واتللف وجلا الاسنان وينغفي فى عبون الدواب يزيل عنها البياض العارض لعيونها ويكاتحل به مع اللكل ازال الظفرة وقال الشيت الرديس حرقه كجلو الاسنان وكجفف القروح وينفع من اشرب طلاىء سفنقورقال الشيي الرسجيس عو ورل اده يصطاد فى نيل مصر ويقولون أنه من نسل النمساح 5 وضعد خار أ بنع حيكياً جشارجينا واجوده المصيبكد فى الربيع بع وقنتك ل وقال غببره أذى 9 التمساح نانفا خوج من البيض ذا تحعددل اماد صار مساح وما 'قصك الرمل صار سقنقورا ا انع اذا أعض١‏ اساي وغسل الانسسان معضه بالريق قبل رجوع السمك الى المساء مات السمك وان رجع السمكه الى الماء قبل غسل المغض جوت الانسسان وزعوا أإيضسا أن له قضيبنان كمد الصنيهاالتدراف؟ لكل هيم قوة الباه سيها عند هكانه فان فعله اقوى وكلما كان بجسمه اكبر كانت خاصيقة اقوى وحم سرته أقوى فعلا قال الشيخ الربيسسن نحم سرنه وشحمه يييم الباه تهيجا لا يسكن الا حسو موق 0 والعدس واذا شل أجد على الصى لا يفرع بالليل لشررة اطخ الك فى صلب اذا علقها الانسان على صلبه شيم به جاع وبؤدك فى منيه ولهنا خاصيخ بيخ فى ذلكمء سلحفاة ماحيوان برى وكرى ما الجرى فقد يكون عطيما يدا حنى يظى اكاب ال روكب أذها حجزير: رة حكى بعض التجار قال ركبنا العر فوجدنا فى وسط الح و جزيرة مرتفعة عن الماء.فيها ذينات أخضر نخرجنا اليها وحفرنتبا لفو للظبد فبينما حن مشتغلون بالطب اذ رك للمزيرة فقال الملاحون علموا الى مكانكم ذانها سلحفاة اصابها حرارة النار لملا تنول بكم قال وكانت ) 1*6 ذاث!ا اتسنا إعدئ نوا حيل الشيكة فى تلك جراو حر 5 ه وتك هه ى ونا ايكذ فان! مانت ألمت خاصيتها وأطياة الهس لللوسننا قى الامراض الشديدة الخرارة واما استغيالها فى الاقاليم الستة فلا مكنء قل الشيئ الرديس أبن سينا الرعاد الى اذا قرب من رأس المصروع اخدره عن الحس.وقال غيره اذا علقت مند الراظة ا على نفسها فر يقحر زء, زوجهسا على مفارقتها يه من امزمان وكذتلك لكل علق الوجل على نفسهة شما م تقدر ألأراة على مفا رقن » زأهمور سمكة سمكة مما ركخة كدبها الكريبون وينفادلون بها للخي و والأوقيكد والصيادون أذا ر وعا فى الشبكخ بوه ب مع ما فى الشبحك: كب اباهخا والنتفاءل برويتها زعيوا أن هذه السمكة ايضا حب الانسان واذا رآت سفينة فى الماء لا تؤال وشى قدامها كالدليل واذا قتعدل السفينخ ندى2 من أخونا ان لبمار فيد-ذه السموخحة أعى ١ل‏ وأهور ندخيل اذنها وتنشغلها عى السفينة بأكريك دماغها حى تطلمب البوكئ العظييخ 5 8 وضرب رأسها حلييغي ألى 5 موت فاث١‏ اودبت الج من دماغها وتفشى وثبرى السفيئخة من نهو الع العظبيخةء َي ا بدز) بز مع روف دوجول 5 نادي دبعت القدس قال الشيح الإجاكيين 0 ور راد حلدها فى عون المواتى يذهب بباضهاء مرطان مر هو يداب لا راس له وعينه على كنفه وفه على صدره وله تمانينة أرجل مشى على احد جاننيه فى كل سنة يسشقط حجلده سيج هرات ولكانفه بابان : برها 0 والاخر على الببس فذاذ! انسلخ جاده بسالة الباب الذى " ااه لملا بد .ل دبينه نتى2 من حيهوانسات 0 5 حال ضعفه وحجزه عن دفعها ويترك الياب الذى على اليبس مفتوحا ليهيب الهواد منه واذا كتر وشوع الوا اقلههد نصلب جلقه :واد 31 كاله ينين يفي باب المساه وبخرج منج لطلب معاشهء وزعيوا أنه إذا وجكد سرطان ميت فى حفرة مستلقيا على المثمرة الك لا مل فتكدر تموتها وما عليها من التمار ببقى وبيشدحج السرطان شدخنا وبوضع على لراحاتاخري النصول والشوك منها وكذلك ينفع من اححجل به نفع من دبمباض العيين ونزول اناه وأذا احرق ىق كوز اسان وره ماده عت معي العضو بد 5 99 النصيل والشويار قال الشيم غ الونيس هرا سيفيباس © (5 سا ) طباع الموضع والمساد والاخرى من س«مك وحيات تلات اذا كان 'ذلك البيهيك قريب الطباع من نلك الحيات والحيات مانية يتوق منها المارماعيي وقال ايضا أن لرى باكل لمدرذان ويصبحها. وهو اكل لها من السنائير وذاك أن امحصساب السفن الذين يبيتون فيها الخبرونا أن جرذان الانابير تخرب بالليل فى منشارع البصرة رسال الى الماء كانها بئات عرس ني فد كبن لها ناغا ذاه واضعًا خدامه على الشريع ناذا دثا لخ وك ألى اللسساء وعب قبح التقوس ة انا خواص أجزاده رارته اذا سعط بها الغرس انجنونٍ يذهب جنونه نجه جود الصوت وينقى قصبخ الرية وأذا تضيكد به آخر م الشتالناء من عيق) اللحم واكله 7 الباه سيما طرياء جلكا صئف يشبه المارماعيم يكون لاك الرمل بخري بالبكنّوالعش)] لطلب الغذاء واذا ذبص لا ارس منه ألدم وعلامة هذه السمكة ان يكون عظيمها رخو توكل مع ننجها 9 اما خواص اجراده جه يسمى النساء اذا أمكى منه وطق كعم العلا لذلكىكء دلفين حيوان مجارك اذا رأنه اكاب المراكب ااستتبشروا تاكول بطزاقا ١ل‏ فى الكر غريقاً يسوةقه كو الساحل ورتما يدخل كته وكيمله على ظهره ورما ججعل ذنبه فى كفه وجاشى به الى الساحل ففئ لكلة من خاصيته انسقيسان الغويف وذكروا ان له جناحين طويلين فاذا راى المراكب تسير بقلوعيسا شه بها فرفع جناحيه كهيدة القلوع ويبارى السفن فى الشير ذاذا فعل ذلك زمانسما اغيااورن تجناحيه الى قوارها ومتى ابصر الغريق نعرض لدع قال لباحظ " أصناف حديوان الكر لا'تكون فى اوساط اللجم وف إثلى الاشوار العظام مثل سقوطرا ومركنن وصانجك) فلذلكى اهل الحر اذا عاينوا نباناً أو طايراً أو شيسا من هذه لمبوانات ايقنوا بقرب الارض ولذلك يسلم الغريق) معرفة الدلفين لقربه من السواحلء ذويبان فو صنف معروف من السمكك يوضع نجه على العضو الذى دخسل فيد النصل أو الشوك فانه ججذبهما باذن اللد ويطبج باص الاسون ينقسى البطن من حب القرع ويهيم البساه وينفع من استرخاه الالية مرارقه تخلط بماء الورد ويطلى به الراس ينفع من الشقيقةء رعادة «مكة حرية صغيرة #خذرة جذا من خاصيتها انها اذا وقغعت فى الشبكة لا يقدر على امسساك انبر ولو كان 'الخبل طبيلا ولوث يتركته الصياد يقضى الى اطفاء حرارته من برودة السمك: والصبادون يعرفون ذلك ا يرون انه التنين حنى يغيب عنا وان ننظر اليه يضطرب فيها فربا وقع في الجر فتعود السحكابة الى البكر بالرعد الشديل الهايل والبوق العظيم حنى يغوص فى الحدر وتساخرجه نانيا فتكمله فرها اجتاز وهو ق الهواء وذنيه خارج عنهنا بالشجر العالى والبناء الشامخ فيضربه بذنبه فيهدم البنساء من أصله ويقلع الشجي بعروقه ولقد احتيلته السكابة من كر انطاكية فضرب بلذْنيد بضعة عشر برجا من ابراي سورها فرمى بها ويقال ان السحاب الموكل به خنطفه حيثت ما رآ كما كختطف حر الغناطيس ديد فهولا يطلع رأسه من الماء خوفا من السحاب ولا خري آلا فى القيظ اذا أن الدنياء وذنكر بقراط للكيم فى كتاب البرا انه كان فى بعض السواحل قبلغه أن هناك قرى كتيرة ذا فمها اموت فقصدها لبعرف السبينا فى الك حلفا إكحدث عى الاهرو فاذا تنين قد احتيله السحاب من اللكر فوقع على كو عشريى فرسخا من نلك القرى فغشا الموت فيهيا من نتنه فيد ذلك الفيلسوف نيبى من أعل تلك القرى مالا عظيما واشترا به ملحسًا ثر أمر امل تلك القرى أن كيلو ويلقوه عليه ففعلوا ذلك فيطلت جويز جياه وكف الموت عناع > وروى عن بعضت أنه قصل موضعا سقط فيه التنين فوجد طوله ارسج تند مق الوق الذمر مفلسا كفلوس السمك 5 جناحان عظيمان على 57 أجاكخ البيميك وراأس مقل الل العظيم كراس الانسان واذنان مفرطتنا الطول وعيفان كبيرتان جد مدورتان وتيُشعب _. عنقه ستة اعناق طول كل عنق حو عشريين ذراع على كل عنق راس كراس ١‏ ل ل واي فرع الناس ما يرونه أفل الشام وافل الكر ولقد ساللت أعل انطاكية ورا الْتّلّث الاعلى من منارة مسجدها اظهر جِدّة من التلثين الاسفلين 6 ما بال هذا الثلث الاعلى اجت واطرى قالوا لان تنينا يرفع من كرنا هذا فر بشق المدينة :فى الهواء حاذياً لراس هذه المنارة وكان أعلا قا مو علية الان فضريه بلدمنيه ضرية حذف من ليع أاكتر من هذا المقدار ناعادوه بعد ذلك وثر ار أعل تلك البلاد يتدافعون امر التنين وشانه» أما خاصية اجسزاه فزهوا أن اكل جه يورث الشجساعة وقال جالينوس يشق ويوضع على العضة فينقع نفعاً بيناً دمد اذا طليت به القصيب وجامعت أمراة تحصل لذّة عظيمة 0 أللراة 7 عل جماعوء جرى عو لمهوان المعروف الذى يقال له المارماويي متنولش من لْلية والببهك قال للشاحظ انها و ضربين احدها من اولان لثيات انقلبت بما عرض لها من ) رفرف وصاح واجبره .حنى يلقى نفسه فى المساه فاذا احس التمساح انه نقى أسنانه وم يبق فيها تى2 اطبق فه على ذلك الطاير لياكله وقد خلق الله على راس ذلك الطاير عظمًا احك من الابرة فيضرب حنك التمسسان فيرفع حنكه نيطير ذلك الطاير ناجيا بنفسه ولهذا قالواا الجراء التمسساح © واذا انقلب التمساح ثر يستطع أن يتكرك واذا أراد السفاد خرن من الغيل وانتاه مع فالقى الانتى على ظهرها ثم اناها ناذا فضى منها وطره قلببها فان تركها صيدت لانهِا لا تقحر أن تنقلب » أما خواص اجزاده فرعوا أن عينه نشل على صاحب الرمد يسكى وجعه فى لال اليمنى على اليمنى واليسرى على اليسرى سند الايمن يعلق على الانسان يزيد قوة الباه واول سى من جانيب فكه الايسر يشل على صاحب القشعريرة تذهب ف لال جلده يشك على جبهة اللبش يغلب اتلباش ف النطاح تحمه ججعل ضمادا على العضة يسكن وجعها فى الساءة كبده يدخى به فاذا شم المصروع راجحته زول منرعه زبله ينفع لبياض العين اكاكالاً مرارته يكتكل بها لبياض العين نزياهء نين حيوان عظيم لخلقة عايل النظر طويل لَلِقة عريضها كبير الراس براق العينين واسع الفم وللوف كتير الاسنان يبلع من لأليوانات عدذا لا يحصى أتخافه حيوانات الماء لشدة فوته واذا ترك هوي الجر من سرعة سباحده واذا امننلا جوفه من لملبيوانات واتخم رفع وسطه من الما مكل قوس قرح ليستمرى ما فى جونه ككرارة الشمس وروا أنه قد يكون بريا وقد يكون كربا روى “شتنان أبى أخلج ا مقرى قال كننت عند عيرو “اليكالمى ف ككينا “التنين فقال اتدرون كيف تكون التنين قلنا لا قال قد تكون حية فى البر متمردة فتاكل دواب البر من يات والهوام حنى تعظم وتكبر ثم تاكل جميع ما نرى.من,الهوانات, فاذا عظم فسادها كحت دواب الارض منها فبرسل الله تعالى المها ملكا فكتملها ويلقيها .فى الكسر فتفعل بدواب الحر فعلها بدواب البر فتعظم ويزداد جسهها فتضم دواب الكر ايضا منها فيبعث الله اليها ملكا لحري راسها من البكر فيتدلى لها حاب فكتيلها ويلقيها الى ياجوي وماج > وحديث المعلا بن غلال اللو قال كنت بلمقليصة فسمعتم ياكدتون أن الكحر مكن ايإما وليالى تصطفق. امؤااخم ويسيع :لد.دوى شديد ونون ما غذاءانا لشي سن وات الحر فهى تصج الى الله تعالى ثر تقيل محابة حتى تغيب ثم تقبل اخرى حنى تنئم سبع #حابات ثر ترتفع جميعا فى السماء وقد اجلن شيبا حديث السيبر/ 5 الميكالى »© © عداد (ه #1 ( أنه حمل الى بعض الملوك انسان مادئ حما قدية فاراد الملك:ان يحت عن حاله وكان يتكلم بكلام جيب فروجوا منه امراة فولدت له ولدأ يعرف كلام الابويى فقيل له ما ذا يقول ابوك فقال يقولٍ اذئاب لمليوانات كلها على اسافلها ما بال قولاء اذنابع على وجوه + . بقر أماء زعوا انه حيوان يطلع من البحر للر فيروث العنبر وما يسرى من العنبر فى السواحل من روقة واللة اعلم بصكة هذا القول فان اكثر الناس ذهبوا آلى أنه ينيت فى قعر البحر وعند اضطراب البكر رما يقع عليه ضدرة رونا ذقول روث هذا يوان ينفع الدماغ ولمقواس والقلب يقويه تقوية جيب وبزيك فى جوهر الووح شرب ذانق منه» بال ضنف من السمك معروف طوله خمسون ذراء يتضرر المراكب منها ويبلع مبلوعا لا يكون جيد الراجة وقد تنوجد هذه السمكة فى أنهار البصرة تاتهيها عنل المت ولا تقدر على الرجوع لضيق المسالك فيجذبونها الى الساحل باكلاليب وتقطع بالفوس ويتخف من دماغها دهن كثير يستعلونه فى السري .انين الكره مساح حيوان على صورة الضبٍ من ادب حيوان الما له فم واسع وساتون نابا في فحكه الاعلى عشرون وأربعون ف الاسفل وبين كل نابيين سى صغبير هرد يدخل بعضها فى البعض عند الاطباق ولسان طويل وظهر كظهر السلحفاة لا يعل دين فيه شيما وله أرتقة ارجل وذنب طويل قدر ستة اذرع وطولٍ راسم ذراعان وغاية طول بدنه ثمانية اذرع وجكرك فكه الاعلى عند اللصغع خلاف ساير لمثيوانات ولا يقدر أن يلتنوى ولا أن ينقبض لانه ليس فق طهسره خرزة وهو كريه المنظر كثير العدوان 'يلتقم الادمى والشاة ويقتل لخيل وَلِبا لا يوج الا فى النيل تؤنهر السنى اذا راى حيوانا على طرف اما يسيم حصت لمات الى أن يقرب منه ثم يتب وتبة وياخذه ويبيصض كالطيور ويشم من بيضه راكتة المسك وزبله خب من فيه أذ لا منفف له وإذا اكل سينا يبقى فى خدل أسنانه ويتولك الدود فيها فكب من اماه ويفت فاه ويستقبل الشمس فمانيه طابيز متل الطجطوئى ويسقط على حنت: ويلقط منقاره ما فى خلل اسنانت»ه حنى 'تنقى أسنانه ولا يزال حارساً له ما دام يئقى اسنانه فان راى صيسادا 10 القول فى حيوانات الماء» حبوانات الماء لا يعلم اصنافها الا الله تلن نذكر هاهنا بعض ما هو مشهور ببين الناس وانها على فسهمين منهسا ما ليس له ريخ كاذواع السهك فانها لا تعيش الا فى الماه ومنها ما له رينة كالضفادع فانها تجمع بين الماء والهواء ناما اند لا نعيش الآ فى الماه فلا حاجة لها الى استنشساق الهواه لان البارى تعالى لا خلقها فى الماء وجعل حخياتها منه وفهد جعلها على طبيقة ألماه ركب مما تركييا 52 ابي برد الماء تود شرا قٍ لوي للك فى الريةة 1 2 81 0 اليه اي 0 ا 7 6 لل سماد ين الاعضاء والفاصل والاعصاب كسب حاجته الببيها فكل حبوان هوام بغي واكمل صررة فهواحوب الى الاعضاه اللثيرة والالات المختلفة وكل حيوانيهو أنقص فاقلٌ حاجة ثم اقتضن للأكية ان يكين لل حيوان اعضاة مشاكلة ليدنه ومفاصل مناسية خركانه وجلود صاخة لوقايته جعل ابدان حيسوان الماء اما صدفية .صلبة لا يعل فيها الشىه للاد أو فلوسيةخ أو ما شاكلها غطاء ووقاية تلعاعات العارضة وجعل لبعضها اجحة واذنباً تسبم بها في الماء كما يطير الطير قى الهواء وجعل بعضها [كلاٌ وبعضها ماكولاً وجعل نسل الماكول أكثر لمقاء و فسحدان»ه ما عد انه > 0 0 حيوان الماء 6 سسا اي يت انييف 428 الارنبنة وبين فد السك قال الشيح الرنييين هو حيوان سدق الى ل ما بين أجزاده أتدياد شبيه بورق الاشئان ينقى الللف والبهق وراسه حرا ينبت الشعر ف داه التعلب الليما مع حم الدب وق داء اللكية ايضا واذ! تصيد به كما هو حلق الشعر وججلو البصر ضماد] وككلا ويعكد من لسن لانه يقنتل يقتل بتقريم الرية قال غيره #إذ! أستوم بد خلاين الاسنان > اليس هو ذوحع من السيك ول عظيين جم وحيوانات أذاء كلها تصطاد ألا هذا البمك فان خ غيق اه عظام مس ومن خواصه ‏ ا وها ل د شبوى واطعم 00 5 ا 5-7 الانسان 3 0 5 1 قي ب ويا زمائنا شق منها 0 يعرضه على الناس وشكله ما ذكرنا وقد ذكم أن من كر الشام فى بعض زلا وقات يطلع بقرب الساحل شبه الانسان من الما ويبوز الى خاصرته ودبقى أقليدا هونم هم الكى فانا رأوة النساس بسن درون 5930 ومومعلك ) ( من داخليا جسارية بيضساء جراء طويلة الشعر تحسنة الصورة فاخذوها وأخرجوها الى البر وق تضرب وجهها وتنتف شعرهسا وتصع وقد خلق اللد لها فى وسطها غشاء بيضاء كالثوب الصفيق من سرتنها الى ركبتنها كانه أزار مشدود على وسطها فامسكوها حنى مانت عند2 وقد رايت هذه للكاية فى عدة كنب منها كتاب التجايب لان حامد الاندلسى الذى الفه للوزير ابى هبيرة 6 ومنها التنين العظيم كما ذكر فى باب كر الشام ذكر أنه يرتفع من هذا الجحر شبه السحاب الاسود والناس ينظرون اليه كنض من زعم أنه ريم ستودا2 تنوك فى قعر الجسر وتصعد كالزوبعة اذ! ثارت من الارض واساف.دارت وأخذت معها, الغبار وهشم الارض ثر اسنطالت ف الهواء فنظى الناس انها “يون أسود طهر من الى الاسوك أو من السكاب وذهاب الضوء وشرادف الودج ومن من زعم أنها دابة نكون فى قعر الكر فيعظم وَقوذَ كوا الكر فبعث الله تعالى الهها مكايا خرجها من الحر وجتيلها وق على صورة ييز سوكاء لها بريق ل عر ذنبها على اثىء من بناء عظيم أو جر الا عدته ورا تتنقس فرق الشحجر اللبير قر يلقيها السحاب الى ياجو وماجوب فيقومون اليهسا بالسك اكين والدى ويقطع كل#واحدك من ما يقدر عليه لغذاء طول سنته وقك روى عى أبى عباس مثل هذ! القولء ولكتم هذا الفصل ككاية تجيبة وه ان كسرى لخير انوشروان لا فرغ من سك بلج واحكه سر بذلك سروراً شحديد! وأمر بنصب سرير على الست ورا عليه وحد الله واتنى عليه فر قال با رب الارباب انت الهمتنى سل هذا الشغر وقمع العدو فاحسن المتوبة وزد عى بنى وجل #جدة أطالها ل اسنوا على فراشه واستلقى وقال الان استرحت يعنى من سطوة لخر ومقاسات الترك ثر أغفا أغفاءه فطلع طالع من انكر سل الافق بطوله وارتفعت معه غميامة سالدت الضوء فنبادرت الاساورة ألى فسيم فاننبك انعو وأن وقال ما شانكم قالوا الذى ترى قل امسكوا عن سلاحكم ف يكن الله عر وجل الهمنى الشخوصس ٠‏ السقطا رالئ#اتى عش حول وسمة 'اشهر خز: تسلط على بقيية:من بهثامم الكر فتكى الاساورة واقبل الطالع حو اليد حنى علا ثم قال ايها الملك أنا ساكن من سكان . هذا الكر رايت مذا التغر مسد ود شيع ع مرات وخرابا سبع هبر مرات ذاويحى الله تعالى الينا أن : القاكض هر" هرك 2 رتك "0 هذا الثغر فنسده للابك وانت ذلك املك فاحسى الله مونتك وعلى البسرية معونقك تر غاب عى البصر كانه طار فى لدو او غاص فى اناء والله ولى التوفيق © ْ 1 1١ مذ ) اللالى ولنواهر ولبيس فيه شئ من لدواب, 05 وللدن فيه حجواير ر فييها ا ولنذث كر جز من عجو أبيرة وحبيوانهء» فصل فى جزاير»» منها ما شاعدفا ابو خامد الاندلسى قل رايت فى هذا الكر جيل من طين أسوث كالقير والبجكر حيط ده 3 سام ذلك أدبيل شق طويل توج 89 ورج م ذلك اذاه مدل ع < الدانق من قافر وها يكون أكبر وأصغر ججملها الناس الى الافاق للنتجب» ومنها جزيزة لذيات قال ابو حامد انها بقرب ليل الاسود الذى ذكر وى جديرة امتلات من لبان وفبها حشيش كتير لا يقدر احد أن يقع رجله على الارض كلثرة ما فيها من ديات الملتفة بعضها على بعض وطبيرو البكر ببيض فى وسط يات ولمبات لا توذى بيضه ورايت الناس بإخذون فى ايديه القصب القوى أو العصا ومزيلون بهها يات من الارض ند ى بضعون أ لامك م وهشو بين الشبخفات وياختتاء ون بيض الطمر وافراخه وَلَْيئات لا نوذى احد] منع م ومنها جويرة لي قال أبو حامل 2 سحاد برقا ليس وك أنيس ول نذى2 من الوحسشس وكانوا بقولون غالب عليها لين وجسمع 0 أصوات ولا كجسر أل يقربهاء ومنها تت برقا عيبا كنول قال ابو حامك 2 و وك كديرا بها عدون وات#جار وغيياضص ومماد عذبة وبها دواب وحش برتفع 5-5 الفوه وحمل الع ساير البلدان و2 نقارب مرق البكر أنتقل !١‏ لبيها قوم من الغ بذ الننرك لاخنتلاف وقع بين قبايلع فانفردوأ عناع الو هلله لدزبرةء ومنها جزيرة و الغنم قال 7 الترجمان رسول الواقق بالله أمهر بطق الى ملك لور رأينا جريزة ما بين شور وبلغار فيها من الاغنام لملبلية مثل لاد ولا يكنها الفرار كلثرتها فاذ! وصلات السقن . ألى تلك لدمزيرة اصطادوا منها ما شاء الله وانها نعاج وجلان سمان ما رايت فى نلك دود در حيوا أن غيرها وفمها عبيون وحشيش وانتجار كتيرة نسكان من 9 خصى نعذه قصل فى حيوانة» روى أن الواتق بالاه امير ر المومنبين راى فى منسامه كارن سل ذى القرنين ذللد سقط فدخيل عليه من ذلك 3 عظيم فبعترك بلقنا النرجمان الى السك ليانى خبره فقال سلام فى مسيرى اقفت عند ملك لذور خمسة ايام ورايت عنده أمرا تجيبا وهو انه قل أصطادوا سمتخ فى غاية يكنا اعم أذنها وجعلوا فيها حبالاً وجذبوا نلك لمثبال نانفتخت اذن السمكة وخر ) 30 ( تجبًا ولها الى الان نسيل فى ذلك الموضع وك سمكة طولها اكثر من ذراع وعرضها شيم واحكد جانبيها شوك وعظام وجلك رقيق على احشادها وعينها واحدة وراسها نصف راس فى رأها من هذا لمانب استقذرها وكحسب انها ماكول: ميئتة والنصف الاخم كيم والناس يتبركون بها ويهدونها الى للنتشيين وتشتريها اليهود ويقددونها ووركملونها الى البلاد البعيدةء ومنها سبك كانها قلنسوة بلغارية قال ابو حامد الاندلسى رايت فى هذا البكحم سبك: كانها قلنسوة .اند نكون على روس الاثراك ليس لها فم ولا عبين ولا رأس وفى جوف تلك السمكة مثل المصارين مغلق* ظاهرة وفيها مرارة كمرارة البقرة ذاذا اصطادها احد 'خركت فيسود الماء الذى حولها مثل لبر واظن أن ذلك السواد من تلك المرارة فاذ! وقنت فى الشبكة يبقى ما حولها من الماء أسود جذدا فيوخذ ذلك الماه ويكتب به يكون احسنى من كل مداد لا ينمحى البتة وله سواد وبريق > ومنهيسا سبكت: فى هذا البحسم تتقط وك تضحار ب وتغلى فى الماه وى ترك وفك قطعت قطعا صغارًا فاذا ارادوا قليها ملات القدر وى مقطعة ولا موت حنى تننضم وق سمكة طيبة الاعم كله عن أ حامد الاندلسى + ومنها سمكة تعرف باخطاف قل ابو حامد لها جناحان على ظهرها سوداوان تخي من الماء وتطير فى الهواء وتعود الى المساء» ومنهسا سمكة نعرف بالمنارة قال ابو حامك انها فى طول المنارة الطويلة تخي من الم وتلقى نفسها على السفينة فتكسرها وتغرق اهلها فأذ! احس اتحاب الموكب بها ضربوا بالحلسوت ونفخوا بالبوقات وصكوا لتيعد عنغه وى حنة عظيمة فى البكرهء ومنها سمكة كبيرة اذا نقص الما بقيت على الطين ولا توال تضطرب الى ست ساءات قر ننسلا من شدة اضطرابها وتقلملها فتظهر لها جناحان من كحت جلدها فتطير وتاكول الى البحر نكما ابو حامد الاندلسى+ والتنانين فى هذا البكحر كثيرة واكتر ما يكين فذيه ما يلى بلاد طرابلس واللاذقية ولذبل الاقرع من اعمال انطاكية ورا حكن من البكر الى البر فتكون عذايًا عظييًا للحيوانات فتتلف من لأيوان ما شاء الله © كر أشور عو جر طبرسنان وجرجان وها على شرقيه وفى شماليه بلاد لخزر وى غربيه اللان وجبال القبق وى جنودبيه ليل والديلم وهو كر عظيم واسع لا اتصال له بشىء من البحار على وجه الارض فلو أن رجلا طاف بهذا الجر لرجع الى المكان الذى ابتدأ منه وهو كبر صعب المسلك سريع المهلك كثير الاضطراب شحيد الامواج لا مل فيه ولا جزر ولا يرتفع منسه تىة من ) "( بعل نيه شنا * درجين من دحت اجر تسباج فى الماه وى خمس حبباتث براس واحد كل حية اطول من ثلاثة اذرع وقد اصطاد مثلها اليلد فرايتنها البين من الرير ولا يعل فيها ديد من لينها وقد سلخوها فكان جددها ارق من فشر البصل ولجها كالية لجل لينسًا ونعومة ولا شوك فيهسا ولا عظم فذكر الجتردون انها تعظم فى الجر حنى تبلغ الى حك تقلب السغينة وتاكل سكانها وهعذا لليوان يقال له ارنب الجر وسبالى شرحه وخواصه فى حيوانات المساهءء وهنها ما ذكر صاحب كف الغرايب أن فى كير المغرب طايرا يسمى “الماذون وهو طاير مبارك يتفاعل به الملاحون يبيض عند سكون الجر فى السواحل فاذا رأوا بيصه علموا أن البحر قد سكن وهذا الطاير يطير قدام المراكب قافآ أحس موضع خوف أو حهوان مضر ينول مواراً على وجه الاء ويصعد كاذه خبر اكاب المركب به واملاحون يعرنون ذلك فيدبرون تدبير2 > ومنها الشيخ اليهودى قال ابو حامد الاندلسى هو حيوان وجيه كوجه الانسسان وله أدية بيضاه وبدنه مقدار بدن الكجل فى صورة الصفدع وعليه شعر كشعر جلك البقر يعرف عند2 بالشي اليهودى لانه كي من البحر ليلة السبت ألى البر حنى تغيب الشمس ليلة الاحد لا يدخل ألماء ولا بإكل ولا ياكسرك ولو ضيب أو قشل فم يدخل البكر ناذا غابت الشمس ليله الاحد وتب كما بخنتك الصفحع ويدخل البك, فلا نلحقه السفى وقد الم السبت ذكروا أن جاده اذا وضع على النفوس ازال وجعه فى لخالء ومنها ما حكى انه رأى قطعة من شبكة مقدار ذراعين مفتولة ليوط مربعة العيون ظاهرة العقك وى حبوان قال ما عرفت له راس ولا كا ولا أدرى من أن باكل» ومنها #مكة تعرف 2 بالبغل قال ابو حامد رايت #اجميع البكحرين سمكة متل جيل صاحت صدكخ ما ممعت اوحش منها ولا اهول حتى كاد أن ينشق قلى وخخركت فاضطرب الماء من 'تحركها وكثر الموج حتى خفنا الغرى فلذكر البكريون انها ممكة ذعرف بالبغل وان السمكة اللبيرة تتبعها لتاكلها فى كر الظلمات خئف ر الصغيرة من الابهرة وتعبر فى #جمع البكرين الى كر الروم وتاتى السمكة اللبيرة خلفها تتعبر فى جمع البحرين فلا >كنها لعظيها هكذا ذكر أعل ذلك الموضع يعنى #جمع البكرين» ومنها حوت موبى ويوشع صلوات اللد عليهما قال ابو حامد الاندلسى رايت ممكة يقرب مدينة سبتة وى نسل لوت المشوى الذى قيد أكل همودى وبوشع نصفه فاحيى اللد تعالى النصف الاخم واتخف سبيله فى الجر المامور .8 ,المارون © (* ( ها ) اخذت منها ما لا حصى وك اغنام «مان كبار ونعساي وكلان وليس فى تلك خويرة غير الغنم وفيهسا عبيون وحشيش ور وجيسال وك على ريق الاسكندرية فى الكر يقصدها السفن من كل جانب وذكر انه لو جل كل سفينة فى ذلك البكر منها لا تفنى للثرة ما فيهاء ومنها ما نكره البحريون أن يبقوب مدينة قسطنطينيخ الاولى ديرا فى البح ينكشف _ عنه الماد فى كل سنة يوبا واحد! فحجه اعل تلك النواحى ويقيمون به الى يوم ظهسوره وبتقربون وبعدون اليه فاذ! كان العصر بإخف المساه فى الزيادة ولا بيزال يزيد حدى يغطيه ويغيب عن اعبين الناس الى السنخ القابلة وأذ! اخذ اماه فى الازدياد شرع الناس فى 9 منهاء فصل فى حيوانةء. المليوانات التجيبة فى هذا البح كتيرة منها ما حى عبد الون بن ارون المغرن عنها ى مجلس لدانى قال ركبين البكر سنة تمان وثمانين وماينين أريد ال مغرب فوصانا الى موضع يقال له البرطون ومعنا غلام صقلى معد "صنارة له فالقاها فى البحر فصان بها سمكة نحو الشبر فنظرنا فاذ! خلف اذنها اليمنى كتابة فاذا ‏ لا اله الا الله وفى قفاه؛ محمد وخلف الاذن المسرى رسول اللهدء ومنها ما حى ابو حامل الاندلسى قل رايت بعد ما غاض كي الروم أنحكشف سنام جبل وعليه نارنج اجر كانه قطف ألان من تجنر فظننات انها سقدالت من بعض السفنى فضوت الى ذلك اللوضع وقبض.ت على واحددة منها ذاذأ 2 يق حبوان ن انتصق ا و أقدر أ ن أقلعه فرمات قطعه بالسكبين. فلم تعيل فيه السكبين وليس له عبن وا رأس وفه فى موضع العرجون فكنيت الف التوب عليه واجره فوج من فد مادية كاللعاب وهو لين حيبب شدي لرة لا يغادر من الناردج يننا ناذا تركنه كان يفت ذاه ويرك كانه يتنفس> ١‏ ومنها ما ذكره أنه كان رجلا يتوضًا على حجر فى بعض بلاد الروم نخري من 'نحدن ذلك اجر مل ذنب حيّة صفراء منقطة بسواد قال ففزعست وعربت خادقًا فاخرجت راسها من نحنت اجر وكان راسهسا مثل راس الارنب اصفر منقط بسواد لها عينان كبيرتان وكان معي ختجر ضربت به رأسها فلم ومنها ما ذكره أنه راى عنقود عنب على ساحل الكرم (ط ‏ سنارة /.4.© زه أسود اللون اخضر العرجون قال فر اشك أنه عنب انم أن أكله منم فرمستن أن آخط منه حب وأكلها فلم اقد را لت اجرها تحن ,يغنى قشر لدية.قى يدى وبقى داخل لدبخ ابيض فى يدى كالعنب يتبين حجمها وراكنها كراجيءه سكن أذا لهس كيوان وذكره في علا الفصبل سهوء ( #ااك) 5 بيغبض الجر الاسود وأنصب ذيهة الجكر الاخضر الى طلوع الكهسس > فق هذا الجر من لدزاير ولميوانات الكجيبة ما لا تخحصى ونذكر منها بعضها والله ا موف للصواب > قصل ف عجزأبيرة ذح, ابو حامد الاندلسى ---5 0 الذى الفه للوزير أبن هبهرة أن ماجمع الكحرين جو برف فيها مخارظ ميذيبة من الصخر الصلكد الذى لا يعل فيه لشديى ولها اساس راسي وليس للمنارة باب وعلى راس المنارة صورة أنسان مل كوىن يدوب كانت من ذهب وبدد اليمنى دودة الى الجر الاسود كانه طلسم عله بعص الملوك صيانة لذلك الموضع من اتيان العدو وانه مامون ما الاندلسى أنها جزيرة عظيية فيها مدن وقرى كثيرة من ججاييها أنه ارج اليها من انواع السمك مالا يوجد فى غيرها من ذلك الحر ويقيم كل ذوع عند2 ايام يصطادونه وياكلونه ث ينقطع وججى* نوع آخر وهكذا ابد وى مابة ونيف وتلاثون نوعا وسهانى شرحها فى فصل البادان أن شاء للد تعالم» ومنها ما ذكره صاجحين تفخ الغرايب قال فى كر اروم جزيرة فيها “جار وازعار من شم منها شيما ينام من ساعتد» ومنها ما ذكره أب و حامد الاندلسى أن على الحر الاسود من ناحية الاندلس جيبلا عليه كنيسة من الصخر منقورة فى ثبل وغلليها, قب كبيرة .وعلى: القبة غراب مغرد لا يبرح فى اعلا القبة وفى مقابل اللفئيسخ مساح ال اذزوره الناس ونتبركون به ويقولون أن الدعمء فيه مساجاب بوقك شورط على القسيبسين الذين يسحكنيون تلك اللنيسخ ضيافة كل مسلم يقصك ذلك المساجى وكلما وصل احد إلى ذلك اللسجد ادخل الغراب رأسة ف روزنة 8ه على أعلى تلك انقب الك على اللنيسخ ويصيم بعدد كل جل صجكحخ فتخرج الرعبان بالطعام الى اهل المسجد ما يكنياع وتعرف تلك اللنيسة اللفيسة ولا دحدرون من أبن ماكلهء ومنهسا جوببرة جالطة قال أبنو حسامدك ااندلسى راببت فى كدر ألروم -جزيرة يقال لهسا جالطة غلوة بالغخم لليلية. مثل دراي المنيش ١‏ محكنها الغوار من الأناس تلترتها فاذأ* وصاءمت الواككب المها 07 خمسماية ذراع فرما يظهر فى هذا البحر طرف من جناحهسا فيكون كالشراع العظيم وربما يظهر راسها وينفيز الصعداء باماء فيذهب الماه فى انجو اكثر من غلوة السهم والمراكب تفزع منها بالليل والنهار فيضرب لها بالدبادب تنفر من صوتها وى كوش بخنبها واجكنها السمك الى فها فيكون فسادها فى الكر على دواب الم عظيما فاذ! بغت هذه السمكة بعث الله تعالى اليها سمكة 0 يوي اجو ساوسو مووي قعم اليى كم وضرب بنفسها حنى موت ثم تطفو فون اماه كالجيل العظيم واذا /' 00 هذا البحم قذف من قعره قطاع العنبر كاجبال فتبلعها البال فيقتلها قتطفو فوق اماه ولها اناس يرصدونها فى المراكب من الوذم فاذا احسوا بذلكئك طرحوا فيها الللاليب وجذبوها الى الساحل ث شقوا بطنهسا واستخرجوا العنبى منها ذا يكون فى بطن لوت يكون سبكاً يعرذه التجار والعطارون بالعراق وفارس والهند وما يكون فى ظيهره يوجد نقيا جَينا © حمر لْغرب هوكر الشام كر قسطنطينية ماخذه من الكر لخيط فيمتلٌ مشرقا فيمر بشسالى الاندلس قر ببلاد الغردم الى قسطنطينية وتنك من جهة الجنوب الى بلاد اولها سلا ثر سيتة وطجة الى طرابلس والاسكندرية ثم سواحل الشام الى انطاكية وفيه من الجزاير العظيمة كجزيرة الاندلس وميورقة وصقلية وافريطش وقبرس ورودس وغيرهاء وذكر فى كتاب أخبار مصر أنه ملك بعد هلاك الفراعنة ملوك من بنى دلوكة وكانوا ذوى الراى واتلليدك فاراد ملك الروم مغالبتهم وانتواع املك منهم فاحتالوا بنو دلوكة: فى شق الحر لخيط من المغرب وهو كر الظلمات فغلب على كتير من البلدان العامرة والمالك العظيمة وامتك الى الشام وبلاد الروم وصار حاجرا بين بلاد مصر والووم وهو البكر الذى وصغناه فعلى هذا كر المغرب وإكر الاسكندرية وكير الشام وإكتر الروم وإككر الفرنم وكر قسطنطينية جميعه واحد وهو لخليع الذى فى زماننا على ساحله الواحد المسلمون وعلى الاخر النصارى من الفرذج وعنساك مجمع البكرين وهسا كر الروم وال مغرب عرضه ثلاثة فراسئخ يله ايسة وعشروون قرا واككر ألمرودم هو قبلى الاندلس وشرقيها ولوذه أخضر ولون كر المغرب اسود كالخبر حتى اذا اخذه الانسان في يده او فى أناة فهو صاقى وت وفى “#جمع ع الحرين بظم: الم ولدزر 3 1" دوم أربع مرات ع موتين وتجور مرتنين وذلك ان الدخر الاسود عفد طلوع الشمس بعلو ويخيض ,ذيغنب الامشك / ,اليسك © ,السك 4 ,اللشك »© (# ( ا ) وساي بدنهم كبدن الناس فسبق الينا واحكد ووقف الاخرون فساقن) الى منازلهم فاذا فيها جماجم الناس واسوقهم واذرعهم فادخلنا بين فان! فيه أنسان اصابه مثل ما اصابنا تجعلوا بإنوننا بالفواكه والماكول فقال لنا الرجل أتما يطعونكم لتسهنوا فن سمن أكلود قال فكنت اقصر في الاكل وكل من سمن من كاين اكلوه حنى بفيت أنا وذلك الرجل فتركون لهزالى وتركوا الرجل لانه كان عليلا فال لى الرجل أن هولاء قد حصم لهم عبد خرجون اليه باجمعهم وبكثون ثلانا فان أاردت النجاة فانم بنفسك وامّا انا فقكى ذهبيت رجلاى لا >كننى الهرب واعلم انهم اسرع شثىة طلبا واشل استنشاتًا وأعرف بلاثى الا من دخيل سن تجرة كذا! فانهم لا يطلبونه ولا يقحرون عليه قال فر جات أسير اليل واكمن النهار تحمت الشجرة فلما كان الهومر اثالث رجعوا وكانوا يقصون اترى فدخلت خسن الشاجرة فانقطعوا عنى ورجعسوأ فلما تركون امنت فبينا انا أسير فى تلك الجزيرة أن رفععت لى التجار كثيرة فانتهيت اليها واذا بها من كل الفواكه كتها رجال كاحسى ما يكون صورة فقعدت بينهم و لا يفهمون كلامى ولا افهم كلامهم فبينا انا جائس معهيم أذ وضع رجل منهم يده على عانقى فاذا هو على رقبتى فلوى رجليه عبعى فانهضى بعلت اعانجه لاطرحه عن عنقى فمشى فى وجهى و#خرى كما يسضم احد مركوربه نجعلت آدور على الاتجار وهو ياكل من تمرتها وججنيها عي الى اعكابه ونم يصححون قينا انا سجس به ان أصساب عمنيه بعض زق لسار فعى فعدت الى تىء من العنب فقطعته وأنيت نقسرة فى مذ سنا فذيهاثم أندرت اليه أن يكرع مذك فكرع وتحللتة جاده فر معت د كاجام لخموش من ذلك فى وجهى > فصل فى بعض حيوان ٠‏ ذلك البرك مجدوانينا نس وبال ر قال رايت فيه . دمخة مثل لذبل العظيم من راسها الى ذنيها مقل أسنان المنشار من عظام سود مثل الابنوس كل سن منها فى روية العين مقدار ذراعبين وعنى راسهسا عظمان طويلان مقدار عش ةا اذرع وكانذنت نضر ب بذلك العظمين ماع البكس ِيِنًا وشمال فيسمع منه صوت ايل وكنًا نرى الماء خري من انغها وفهسا ويصعد نكو الهوى وتصل الينا رشاشاته مثل المطر وبيننا وبينها مسافسة بعيدة وتعرفم تلك السمكخ بالمنشار وتقطع السفينة اذا جاءت من كتنها أو خرجن عليها فاذا راى اتداب المراكب هذه السمكة يضاجون الى الله تعالى حتى يدفعها عنهم» ومنها السمكة المعروفة بالبال طولها اربعاية ذراع الى ) 18" فاشتغلوا باتخان الم اكب وتاهبوا للنقل فلمًا رب اللوكب من سمت روس ركبوا فى السفى واخذوا معهم ما خف كله وركبت انا أيضا معاع فسرنا عنها مذة فلما علموا أن اللوكب زال عن سمت روسكم علدنا الى للجزيرة فوجدنا جميع ما كان فهها رماد! فشرع القوم فى اسنيناف العارة» ومنها جزيرة الصوضاء وفى عجوم فا ما بلى بلاد الونج حى بعض التجار أن بيعذه شويرق مدينة بيبخ من لبكربون لضفن من 2 0 1 لوا أ طيبا فيه راح فور فبسهع . صوت و#ديام فى ايد من د أن ذلك ييف الي بيع على موت ملك من ملوك وذكروا أن فى حواليها حية لا نظهر فى كل سنخ الا مر واحدة وربما احننال ملوك الودج فى اخذها فصادرها وطخوها واخذ وأ ودكها فاذا مسح ا ملك به يزيد فى اقونه وهيبته ونشاظه ويتخذ مو خلى هده للية فرش ججلس غلب ساكب السسل :امن حن اغنايلية ورضينا وقع جلك هذه ليخ بارض الهنكد فنشترى بثمن بالغ وخصل فى خراين 530 5 المشويرة للك" حكى عنها يعقوب بى “عق السيرائى السراج فال رايت رجلا من اضل روميخ قل خر جات لى فى مركب فانكسمر فيقييت على لوس فالقتنى ب بعض لدواير ةل فوصلت بها الى مدينة فيها أناس قامانه م قدر ذراع واكم م عور فاجتمع على جماءخ وساقوئى الى ملحمعة فاهمر إكتبسى فانتهوا ين الى تىء مل قفص الحاجمر وادخلوى فيه فقمسدت كسرنه فامنونى وكنت أعيش في 7 رأينخ فى بعض الايام يستعدون للقتال فسالتهق عى ذلك فاوموا الى عدو لهم ياتيهم وقالوا هذا أوان جينه فلم نلبث أن طلعت عليه عصابة من الغرانيق وكان عور من نقى الغرانيق أعينم فاخذت عصا وشددت 6 فطارت وذهيت فاك مون فعدت الى ططذعين :وشللدتهيما بلحاء الشيم وجلت طعاماً وما كبنيما فالقند الردج ال ا والذى يصخم ا القول ما نحاره ارس ط طاليس فى كناب. لذيوا وأن أن الغرانيق تنتقل من خراسان الى ناحية مصم حيبت يسيل ماه النيل وهناك تقائل الم جال يدن قامانغ 1 ذراع » ومنها ججزيرة سكسار وق ما حكى عنها يعقوب بن “دق السراي أيضا قال رأينا رجلا فى وجيه خموش فسالناه عن ذلك نقال خ جنا فى م كب فالقتنا الوجم الى جريرة فر نستطع أن ذجرح عنها ذتانا قوم وجوه وجوه الللاب جرايم العود © ,جراير 5 ,جزيرة العور » (” ا 1 )2 ) ججنيها املها قال فسا فعلت عيبن رغر قلنا يشرب منها اهلها فقال لو بيبست انقذت من وثاق فوطيت يقدمى كل منهل الا مكة والمدينةء ومنهنا جبل ا مغناطيس قريب من الدبار المصرية وهو جبل يوجد فيه المغناطيس الذى جذب ديد والراكب الستيلة فى هذا الحر لا جعل فيها شىة من دين خونا من هذا لمإبل والله الموفق للصواب> فصل فى حيوان هذا الكرء أما لأيوانات .اله شاركت فيها البحار المذكورة فلا نعيدها وله اختص بها هذا البحر منها سمك: عظيمة تضرب السفن بذنبها فنغرقها طولها نو مايتى ذراع خاف على المراكب منها خونا شديداء ْ ومنها سمكة تصطاد وتحكقف فتبقى كالقطى الابيض فياكخل منه الغزل وتنسم <37 [إمنم الثيتي الفاخره وتستون تل الغينااك ضكرن + ومنها شكلة اران ا ذراع ووجهها كوجه البوم» ومنها سمكة طولها عشرون ذراءا فى بطنها الف بيضخ وظيرها الذبل لليدء ومنها ممكة على خلقة البقر ناك وترضع خلاف ساير السمك فانها تبيض والله الموفق © كر الزنم شو كر الهنك بعينه وبلاد الونذي منه فى اح و لنب سات سقيل ومن ركب هذا البكر يرى القطب لمانوق وسهيلاً ولا يرى القضسب الشباكى ابد وعلى ساحله بلاد البربر و طايفة من السودان غير الذيسن م بالمغرب ثم يتك بر البربو على ساحل كر الوذم الى عدن واقصى هذا البحر يتصل بالبحر شيط ومو هذا البحر عظيم كالجبال الشواعق ونفخه يرتفع كلاطواد الشوامت ويتخفض كاخفض ما يكون من الاودية ولا ينكس موجه ولا يظهر من ذلك زبد للخر أمواجه كساير البحار ويزعون أنه موج نون وله جراير كثيرة واسعة فيها غياض واتتجار تلنها غير ذات اثمار انما ى نحو جر الابنوس والصندل والساٍ والقنا ومن سواحاه يلتقط العنير فرمسا توجد قطعخة كتل عظيم» ولنذكم ايا من -جزايره وحيوانه» فصل فى بعض -جزاير هذا اليكحرء منها لشزيرة لض للديرة كم فخ فخ وك جزيرة واغلة فى هذا البح قلما يصل أليها من بلادنا أحدعء حى بعض التنجا رقال ركبت اليبكر قدارت : ف إلهبوايم حنى حصات فى هذه لشويرة فر أيت فيها خلقمًا كتير ! فيقيت بها زمانا واسنتانست بع وتعليت شينا من لغته فاذ! الناس فى بعض الليالى “#جتمعون ناظرون الى كوكب طلع من افق ف شرعوا فى البكاء والويل والثبور فسالت بعضهم عن سبب ذلك فقال ان هذا اللوكب يطلع فى كل قلاقين سنة مرة فاذ! وصل الى سميت روسنا ترق جميع ما فى هذه لملزيرة )115( ساحله الشرق بلاد العرب وعلى الغرن اليمن والقلرم اسم مدينة على ساحله «مئى الكر بها وأما حديث هججانه ومده وجوره كما مر فى كر الهند قلا نعيده وهو الكر الذى اغرى الله تعالى فيه فرعون وجنوده قالوا كان بين بين البكر واليمى مسافة فقك بعض املوك ذلك لمأبل بالمعاول ليدخل منه خدحجسا صغيأ بيلك بم بعض أعن لانم فقطع ب ليك كو غلوة سهمين أو تلاث افر اطلق البكر فى أراضى اليمى فطغا الماه وم يكن تدارك» تاهلئك أفساكتيزة واستولىئ عكل بلاك كثيرة وضار كب عظيما ووصل الى بلاد اليمنى وجدة وجار وينبع ومدين مدينة شعيب عم وايلة ألى القلزم وهذا البكر بين كخر الهند وفارس والوذم وانها متصلة بعضها بالبعض وقك ذككرنا منها جرايرها ٠.‏ موانائها فلا ذنعيدها غناك واللك أللوفق للصواب > لات 0 59 الا ف 0-5 عن جرزبيرة عجزبيرة قاران ن قريبة من ززع ١‏ ات و ماء نم وبموتام عنم أب مكسس فا جب أطاع برعي به فى الدمر الطويل فاذا قيل له ما ذا يقيمكم فى هذا الموضع يقولون البطى البطى وأنه اخبث مكان فى هذا البحر به دوارة ماء فى سقم جيل اذا وفع الريج على ذروته انقسمت على قسمين وتلقى اللركب بين شعبتين عل هذا لذبل متقابلنين فاخخمج اليج من كلببيما كّ وأاحدة متقابل: للاخرى فيثور البحر على كل سفينة تفع فى ذلك الدوران باخغلاف الوكين فتنقلب ولا تسلم ابد ومقدار طولها سن ميال وقيل هو الموضع الذى أغرى فيه فرعون وجنودهد» ومنها ج يبر لئاس و2 داب تتجسس الاخبار تاق كا الدجال روى الشعى عن فاطمة بنت قيس قلت خرن علينا رسول الله صلعم فى كو الظهيرة نخطبنا وقال الى هر اأجمعكم لرغبة ولا لرعبة وكلى خديث حدتنيه غيم الدارى منعنى سروره القايلة حدتى أن نقرا من قومه اقبلوأ فى البحر فاصابتم ريم عاصف لكات الى جزيرة فاذ! © بدآية قالوا لها ما انت قالمت أنا لملساسة قالوا اخبرينا لخبر قالت ان اردمم لخبر فعليكم بهذا الديسر فان خببد رجلا بالاشواق البكم قالوا أانيناه ا 3 *بغعيتم فاخبرناه فقال مم فعلتن حكيرة طبرية قلنا تدقف بين اجوافها قال ما فعلت آخل عجان قشنا بنعيم © ,نعم 4 ,لتعدم © ,دبغتم © *(‏ لكأن /.© (” ( هاا ) فارس المشهور فقال المعلم با قوم هذا الحردور لا ياخلص منه مركب الا مااشاء اللد فقال القوم له صل ذعرف للخلاص طريقاً فقال ان سمم احدكم بنفسه لاعحابد انا ابخل جهدى لعل الله يوذ لنا لخلاس فقلت با قوم كن كلنا فى معرضن الهلاك وانا جل سامت من الذياة. والشفا وكنت ,اتمنى الموت وكان فى السفينة جمع من الاصبهانمين فقلت احلفوا لى انكم نقضون دبيولى والحسهون الى اولادى ونا أفديكم بنفسى ففعلوا فقلت للمعلم انا امي بنفسى لاتجاى مرا .ذأ نامرى فقفال أن ع ذنقف على هله 2 ى و وكان يقرب الدردور جويرة مسمرة تلاتة أيام بلياليها ولا تغتر عن ضرب هذا ,الدهل اليتة فقلت له افعل ذلك نحلفوا لي أهاناً مغلظة على ما شرطته عليه واعطونى من الماء والزاد ما يكفينى أياما ثم وقغفت على للدزيرة وشرعت بضرب الدهل فرايت المياه ركيت وجرت بالموكب وأنا انظر اليه حنى غاب عن بصرى فلما فرغغت من المركب جعلدت أنردد فى لمزيرة فاذا انا بشجرة عظيمة ف ار اعظم منها وعليها شبه سطع عريض فلما كان آخر النهار احسست بهدو شديد فاذا طاير عظيم أبيض اللون نما ر حيوانا أعظلم منه جساء ووقع على ذلك السطام فاخنفبت منه خوقا من أن يصطادق الى أن بد! ضود الصيا ح فففض ا وطار فليا كانت الليلة القانية جاء - ووقع على عتنه به اجبقنا من حبالى ورضيت بالهلاك وعرضيت نفسى عليه حتى وقفت بين يديه فلم يتعرض الى بشىء وطار مصجكحا فليا كانت الليلة الثالتة قعدت عنده من غير دهعشة الى نفض جناحيه عند الفاجر كتوبيكئيت برجليه خيللنى وضار على أسورع ا الى .ان ارتفع النهار فنظرت الى كدو الارض فا رايت غير َه الجر فكدرت انوك رجليه لشدة ما نالنى من الوجع ثر جلت نفسى على الصبر الى أن نظرت أكو الارض فراييت وجه الارض والقرى والعارات فحنا من الارض وتوكى على صبورة تبى فى بنحر لبعض القرى .والناسس ينظرون الى .ثم طار الطاير خو الهواء وغاب شا فاجتمع الناس عطي وكلونى الى ملك فاحضر رجاد يفم لساى قال لى من انت ددتنه كديتى كله فنكجبوا منه وتبركوا نى وامر لى الملك بال كتير وسالنى ان اقيم عند فا مر الا ايام حتى مشيت يوما الى طرف الجر لاتفرس فاذ! قد وصل مركب أصكاق والقوم لما رأونى اسرعوا الى سايلين عن حالى نقلت با قوم بذلت نفسى لله فالله تعالى انقطذى بطريق تجيب وجعلى أآية للناس ورزقنى المال واوصلنى الى المقصل قبلكم» وهذه حكاية غريبة وأن كانت غير بعيدة عن لطف الله تعالى وعنايته والله ولى الاعانة © ) ا٠(‎ فاذ! مضى شهران انقصت ملة ذلك لملنس واقبل لمنس الاخيء أما البوستوج فيقبل من بلاد الؤذم يستعذب ماء دجلخة المص ف يعرف ذلك أل الوندم 1 البصرة الى الؤنم من البرستوي شيا الا فى ايام #جيمه ورجوعه وفيما عدا عذ! الوقت الكر خال عنها وذكر الكريون أن البرستوج ف لوقت الذى يوجدكد 8 الؤنيم لا يوجد فق البصرة وى الوقشت الذى يوجد بالبصرة لا يوجد فى الؤنم وحاله حال لخطاطيف وغيرها من الطيور تنتقل من موضع الى موضع 0 ساود لوو س0 ليوانات باسنانه كما يقطع السيف اق فيف اليكل القوى رأ أيه وهو سمك مقدار ذراع الى ذراعين واسنانه كاسنان النأس ينفر السمك منه اذا رآثه وأذا ادرك سمكة كبيرة قطعها فى لال وان ادرك ادميلنا قتله يقطع يده أو رجله فاه يلي عظيي: فى هذا البحر وله وذحت معبين بان ى ذدشكىن ا ويكتر بدجلة البصرةء ومنها الاربيان والداق ”والرق والبراك واللوبرج كَّ ذلك اصناف معروفة وتلل واحك زمان معلوم ينوقع فيه خروجه يعرفه اهل البصرة» ومنها حيوان يعرف بالتنين اشر من اللوسم فى فه انياب مثل أسئة اللوسج وغيره من يوان » ومنها سمك اخضر اللون اطول من ذراع له خرطوم عظيمة اقصر من ذراع تشبه نصل منشار يكون كلا حديه أسناناً يضرب بها يوان فج حو ومن حذ١‏ بو 82 حرو للنابية كن و بصطادونه وبببعوند ين ع ل ا ذنيها شوخذ معقفيذ اكديدكة كلات لسلاحها و2 فا بياضها فى غاية البياض وسوادها فى غاية السواد ولها مخران على ظهرها وفم على بطنها ولها في كفن النساءء والبكر لا خصى تجايبه تبارك خالقها وتعالى رازقها ولختم جايب هذا البكحر كحكاية جيية من الدردور لله أوردها صاحب كناب تجايب البحر قال حدتنى رجل من أصبهان قال ركبنى ديون ونفقة عبال جرت عنها فغفارفت أصبهان ودارت ىن الدواير حنى رحيت البكر فى جميع من التجار ختلاطيت يما الامواج حنى حصل أبآ كب 1 الدردور َْ اكدو الدق © ,الذق » (" ) 113( صقيلاً وما اخرج قبل وقنه أو بعده لا يبقى على لونه بل يتغيرء ومنسهسا جويرة جاشك وك بقرب جزيرة فيس أملها رجال اجلاد ليم صبر وخيرة فى حروب الجدر وعلاج السفن واأمراكب ليس لغيرتم مثل ذلك ويقول امل مديقة قيس وسمع من غير وأحد أن بعض األملوك اعدى الى بعض جوارى من الهند في مراكب فونات تلك المراكب الى هذه لملزيرة خرجى للوارى يتفسكحن فاختطفهن لِنُ وافترشهن فولدت هولاء الذين بها وأنما يقولون هذا لما يرون فيهم من لإلادة .اله يكتجر عنها غيرثم ولق حدتت أن الرجل منهم يسبم فى البحر اياما وانه ججالد فى السهيف ومو يسبم جالدة من هو على الارض> ومنها جزيرة كندولاورى رانا شاك فى كونها فى حر فارس ججلب منها العنبر الاسود والاشهب وقد ذكر غير واحد من السيرافيين والعسانيّين اللذيين يسافرون الى جزيرة كندولاورى أن العنبر ينبت فى قعر هذا البكم ويتكون كانواع القطر فى الارض أبيض وأسود ذاذ! اشتك اضطراب المساه فى قعر الكسسر يرمى الم باضطر ابه الصضخور والاجار فلذلك ترى قطعسا ورمسا ياكل مفه السمك اللبير فيموت من أكله ويطفو على الما فاذ! اجناز به اكاب المراكحب خذبوه بالللاليب وبال الى الساحل واخذوا العنبر من جوفهء فصل في ذكم بعض لللبيوانات التجيبة الموجودة فى هذا البحرء منها نوع من السميك يطفو على وجه الماء فى بعض الاوقات ويتعقب طفوة مجان البكم والكحريون يعرفونه قال ابو الرجحان لكوارزمى فق الاثار الباقية أن اليوم .اثالث عشر من كانون التساى يضطاب الكم الى فارس والى الاسكندرية ويبقى أبإما معلومة يتغطمط فيها ويتكدر هواءه وتشتل امواجه وتكتئم طليته ففى هذا الوم ترفا السفن وذكر أنه يقع فى قعره ريح يهيي ذلك الكر ويستدل على اضطرابه بنوع من السمك يظهر فيه فيكون ظهوره انذارا باكرك الريح فى . قعى الماء ورا يتقدمه بيوم 6 ومنها “الاسهور مراف والبرسنوي بإلى فى أوقات معينة من السنة ثم ينقطع الى ذلك الوقت من السئنة الآنية واذ! جاء يبقى ايامًا ويعرف وقنها وايام بقاءها اهل البصرة» قال لباحظ تاقى دجلة البصرة من اقصى الجر انواع من السمكك كلاسيور ولذراف والبرستوي ويستعذب الماء كانه ياخمض حتلاوة الماء وعذوبته بعد ملوحة ماه الجر كبا تاتخكمض الابل فتطلب خض بعد لله والسمك يطلب ما حلا وعذبء رقال الكريون تقبل هذه الاصناف التلاتة الى البصرة فى كل سنة مرتين فيقيم كل صنف شهرين الاسبور عاك [الالفوز ك.د ) 15 ( للوزاء آخر الربيع» وقال ابو عبد الله الصينى خصص اللد تعسالى كبر فسارس بكترة المل ولمزر وغزارة الما فان الماء فيه من سبعبين ذراعا الى ثمانين وفيه مغاض اللولو ليد البالغ الذى لا يوجد مثله فى شىء من الججار وفى جزايرها معدن العقيق) والبجاذدق والمازدص نج وهو نوع من أنواع الهواقيت والسنياذج ومعسادن الذهب والفضة اله والخحاس وانواع الطيب والافاوية وفيه الدردور الذى لا يتخلص منه تىء من المراكب الا ما شاء الله وفيه غويسر وكسب و©ا موضعان ا اقلينا يسلم منهما مركب ونيه حبوانات ححَبِية الاشكال 1 . بعضها أن شاء الله تعالى> فصل فى جواير هذا الجر اعلم أن أكثر جرزاير هذا الجر معورة مسكونة تانيها التجار للمعاملة جريرة قيس وسياق ذنحكها فى البلدان أن شساء الله وجزدرة “ظرهمر وجزيرة جاشك 'وقلهاهدء ومنها جزيرة حخارك كذاء للتنابتخ بها مغاص الولو خرب منه الشى: البرود فى النادر ما يبلغ مبلغاً عظيمسًا ويقال أن الحرة اليتيمة فى هذا البكر تقع بقرب عان والبحرين وذكروا أن صدف الدولا يوجد الآ فى كر ننصب اليه الانهيار العذبة اذا الى وقست الوبيع ويحتر هبوب الودج وأرتفاع الامواج حلت الريم رتساتسات من كر اوقهانوس وفيه ما شبيه بالؤيبيق لزج مثل الغرا يتولّك منه الدر بان تقع تلك الرشاشات فى حل الصدف فيلتقمه الصسدف كما يلتقم الرحم النطفة فنا وفغت :بق هها قطرة كبَيرة تنعقن درا كبيراً ورا وقعت. رشباشسات فتنعقس اجراء صغارا كسا ترى فى أكثر الاصداف ثم أن الصدفة اذا التقمت القطرة رجت من قعر اللاء إلى ظاهره عند هيوب الشمال وطلوع الشدمس وغرويهسا ولا رج فى وسط النهار فان شال حرارة الشمس ووج البكم يفسك الدر وأذا خرجن فاكت فاها ليقع الشمال على انحو فينعقك من اثر الشمال وحرارة الشمس وبتخلق الدر كما يتخلق لمنين 3 الرخم ثر أن جوف الصدف أن كان ديفا لبمااغري اناد لو كار ن الدرى غسا كيه الصفاء وحسى الهيمة وان خالظه .تى2 من الماء لمر يكون الدر اصفر اللون ١‏ حرا رأ غهر مهندم واذأ 7 الحر فى جوف الصددف ينتقيل الصسدف الى موضع صلب ونتبت فيه عروقه فيكون عنك النساس من وصولي الصدف خير فاذا انتقل الى ارض اللكريى يهنى النساس بعضهم بعضساً م قغل الصدف والغواص فاذا ذول لاخراجه يقلعه من الارض بالقوة ها اخرس + فى وقشه يبقى يبقى طريا وقلهات 1 (' غرموز/ عرموز/ (: ) 118 اخبرت عن 7 تجايب حبوان .هذا الح ونع الاقنصار على ما هو قرب الى المالوف اولى وان قيل حدث عن الجر فلا حرسء واما للليوانات الماسيتة المشهورة فسن ذكرها ان شاء الله تعالى © فض فرق يليار صق الهند الاعظم من اعظم شعبها وهو كر ميسارك كني لخير هم يزل ظيره مركرأا واأضطرابه وهجانه اقل من ساير الكسار قال #لطال: جر !: وك ياد الوازى سمل عبد الغقار الشامى الكترى عن مك الكسار جو رها 4 لا يكون 0 ولذور + فى الكر الاعظم الا مرتين فى فى السنخ مرق َك فى شهور الصيف شرا بالشمال ستة اشير ناذا كان ذلك طما الماه فى مشسارق الجكر كالصين واحسر عى مغاربه ومرة يل فى شهور الشناه غرباً بالجنوب ستة اشهر فاذا كان ذلك طما اماه فى مغارب الجر وااحسر عى مشارقه واما كر فارس فانه يكون على مطالع القمر وكذلك كر الهند والصين وطرابونحة فان القمر أذا صار فى افق من افاق هذا الكر اخل الل مقبلاً مع القمر ثم لا بيزال كذلك الى أن يصير القمر 5 وسط سماء ذتك الموضع تحينتق انتهى الم منتهاة ذاذا انحط القمر من وسط سماء ذلك الموضع جزر الماد ولا يؤال كذلك راجعا ألى أن يبلغ القمر مغربه فعنك ذلك أنتهى لور منننهاه فاذ! زال القمر من مغرب ذلك ال موضع أبتس؟ الكل اهنصاك :مه نافيه اله انة نفك لن الزول ثم لا يوال كذلك الى أن يصير القمر الى وتك ذلك اللوضع يدق انتهسئى المك منتهاه فى المرة الثانية فى ذلك الموضع ث ابتدا باجور والرجوع ولا يسؤال حكذلك حنى يبلغ القمر افق مشرق ذلك الموضع فيعود المكد على مقال ما كان عليه اول ولهذا الحر مل وجرر آخر كسب أمتلاء القمر ونقصانه فاذا ن أول بتشهو باخ الماد + فى الويادة وببؤداد كّ بوم 5 ألى منتصف الشهر فعنك ذلك قل بلغ الاك منتههاءا قر اياخل نه النقضتشاوم الازا الزلجا سوير الس ا مننهاه ثم يعود كما كان اول وباخذ فى امذّ» وقال ابن الفقيه كر فارس وان كان متصلاً بجر الهنك تلن حالها ختلف فى السكون والاضطراب لان كر فارس نكتر أمواجه ويصعب ركوبه عند لين كر الهنك وسكونه وكذلك م العنك تنك أمواجه عند سكون 2 و فارس فاول ما يبد! صعوبة كر فارس عند دخول الشمس السنيلة وقريه من الاستسواء لشريغى فلا يزال يزداد فى كل يوم اضطرابه ويصعب ظهره حتى تنصير الشسس الى لوت وأصعب ما يكون اخر لخريف عند نزول الشمس القوس فاذا قسرب الاستواء الربيى يعود الى السكون واسهل ما يكون ظهره حال نزول الشمس ) 1 وك جزيبرة وأسعذ عامرة وفيها جبال واتتجار وعلى حصونها سور عال ظهر فيهسا ننين عظيم فاستغاتوا احلها الى الاسكندر وذكروا أن التنين اتلف مواشييم وانهم بإخذون له كل يوم ثورين وظيفة يصعونهما قريبا من موضعه فيقبل كالسكابة السوداء وعيناه يقدان كلبرى لخاطف وؤاكخري النار من فيه فيبلع الثورين وبعود الى موضعه فيضا بمع الاسمكندر ا آمو باحضسار ورين فسلاخهما وحشى جلودها زفنا وكبريتا وكلساً وزرنخسً وجعل مع تلك الاخلاط كلاليب حديد وجعلهيا فى ذلك اللكان ضري التنين وابتلعهما على عادنه وعاد الى موضعه فاضطرمت النار فى جوفه وتعلقت الللاليب باحشايه نخر مينًا ففر الناس عوته وجلوا الى الاسكندر هدايا تجيبة من جملتها دابة مقشل الارنب أصفر اللون نسمى ا معراج لها فرن واحد اسود فم يرها تىة من البسباع ألا هرب» فصيل فى حبيوانات هذا الكرء قال صاحب مجايب الاخبار فى هذا الكر طاير دقال له فون وهو مكرورم لابويه وذلك أن . هذا الطير أذا كيدا اجتمع علب فرخان من فراخه جكملانه على -0 ويبنيان عله عشا ونا وتعاهدانه بالماه والعلف واكم الله هذا الطريره بان #خر له البكر فان اذ! باص سكن هذا اليك و أربعخة عشر ليلخ حنى ادوج قم اعد 8 هنناء »انه اليسيرة اينيع يتروكلن به فاذا راوا الكر قد ين علموا ان هذا الطايم قك حضى بيضد» ومنها سمكة وجهها كوجه الانسان وبدنها كبدن السمك وعلى وجهها نقط نظهر على وجه الماءم ومنها «مكة تطفو على وجه اما فاذ! رأت حمواناً مفتوح الفم ندخل ف نه وتصير له غداء نحره صاحب فخ الغرايب» ومنها حيوان يطلع من الماة ويرتفع فى العم والغار ارج من مكخريه وكرق ما حول مرتعك فاذا راوا الارض محترقة عرفوا انها مراتئع ذلك لمليوان ذكره صاحب حفة الغرايب» ومنها سمكة طبارة تطير ليلا وتاكل للشيش ذذ! كان قبل طلوع الشمس رجعت الى الكرء ومنها «مكة كبيرة معروفة عند يكنب اللتاب برطوبتها لا يبين على اللاغد تىة ناذا كان الليل تنظهر على الاغد كانابة واضكة ويكتب برطوبتها من اراد أن لا يطلع على مكتوبه احد»ع ومنها «مكة خضراء رأسها كراس لدي من أكل منها اعتصم من الطعام اباماء ومنها «مكة مدورة يقال لها كاو ماع على ظهرها شبه عود حدد الراس لا تقوم على «مكذة الا تضربها بذلك العود وتقتلهياء وأعلم أن فى هذا الكر حيوانات كثيرة ذات صور شتى ولو 9 أن النفوس ننك, ما فر تعرفه وتدفع ما فر تالفد | 1 1١ ) 18 ( جلب منها السغيلل والصندل وانلاغور وذكروا انها بها سمكة تخرج من البكحر وتصعد اشجار فواكيها وقصها مصا قر تسقط /السكران فياقى النساس وباخذونهساء قال صاحب دفة الغرايب من تجايب هذه للدويرة عين ذسوارة بغور أماء منها وبقربها تقبخ ينول فيها فا يبقى من الرشاشات على اطرافها ينعقد حجر صلد! فسا كان من الرشاشات ف النهار يصير حجرأ ابيض وما كان في الليل يصير را اسودء ومنهسسا جزيرة القصر فيها قصر ابيضن يتسراءمى للمراكب فذا رأوا ذلك يتباشروا بالسلامة والربي والفايدة زعيوا انه قصر مرتفع ش.هق) لا يدرى ما فى داخاه وفيه اموات وعظام كثيرة وكان بعض ملوك الكجم سار اليه فدخل القصر باتباعه فوقع عليهم النوم وخسدرت اجسامهم فلم يقدروا على لأذركة فبادر بعضيم الى ا مركب وهلك البساقون > وحكق أن ذا القرنين رأى فى بعض لمزاير امة روسهم روس الللاب. وانيابيمر خارجة من افواعهم مثل لهب النار خرجوا الى مراكب ذى القرنين جحاربونهم فراوا نوا ساطعبا بعيد! فاذا هو قصر من بلور وهولاه بخرجون منه فارادوا النزول عليه فنعهم بهرام فبلسوف الهند وقال من نول على هذا القصر يغلب عليه النوم والغشى ولا يستطيع لخروي فتظفر به هذه الامة ذامتنع عنهيسم والبحر لا 'خصى متجاييدء ومنها لإواير الثلاث قال صاحب عتفة الغرايب 2 ثلاث جرايم احداها جنب الاخرى وقى كل واحدة اتجوبة فى احداها قبرق السماه طول الليل وى الثانية نهب ريم شديدة وف التالثة ممطر السحساب و بؤال دذلك من سنة الى سغخذع ومنها جزيرة سيلدن وق حجزيرة عظيية دورها تماماية فرسي بها سرنديب الذى أهبط عليه آدم عم وبها آثار قدجة وأنه مزار وفيها عدة ملوك ا يدين بعضهم الى بعضص والبكحمر عندها ييمعى شلاعط وك بين الصين والهند نجىء اليها تجايب الصين وغرايب اليند وفيها عقاقير كتيرة لا توجد فى غيدها كالدارصينى وزصرة والبقم والصندل والسنيل والقرنفيل وقيل أن فيها معادن لدواهم »> ومنها جزيرة جابة بهسا جبل عليه نار عظيمة بالليل وبالنهار دخان لا يقدر أحد على الدنو منه وفيها قوم شقر وجوهيهم على صدورث وبها العود والنارجيل والوز وقصب السدكرء ومنها جزيرة “لنكالوس اهلها عراة لا لباس عليهم وطعامهم الموز والبييك الطرى والنارجيل واموالهم لملديى يتعاملون به وياتون التجار ويعاملونهم فى الحم وياكلون بالحديد كما يتحكى الناس بالذهب> ومنها جديرة التنين انكالوس م ,النكالوس 58 (* ( ا ) والاخف منه كو الشمسال كر فارس والآخذ كو لإغوب كر الونصء قال ابى الفقيه كر الهند حساله #سالفة تبكر فارس لاذه عفد ذؤول الشمس لوت وقربها من الاسنواد الربيى يبدا بالظلمة وكثرة الامواي فلا يركيه احد لظلمته وصعوبته ولا يزال كذلك الى قرب الاستواء لخريفنى واشل ما يكون طلمته وصعوبته عند كون. الشمس.فى اللأوزاء ناذا ارت الشمس الى السئبلة تقل ظلمتد وتنقص أمواجه ويلبين ظهره وبسهل رحوبه الى أن تصير الشمس الى خوت. والبين ما يكون عند نزول الشمس القوس» وفى :هذا البكر جاييب كقيرة من درا ولليوان وألنبات فلنذك, منها بعضهاء فصل فى جوزاير هذا البحره قل بطليموس لمكيم ان فى هذا البحر من لمزاير ما يزيد على عشرين الغا وفيها من الامم ما لا حصى عدد# تلى المشهور منها مابيصل اليهسا حل بلادنا منهيا جويرة #برطاييل وق جزيرة قريبة من جواير الؤانج قال ابن الفقيه بها قوم وجوعم كانجان المطرقة وشعورج كاذناب البراذين وبها اللركدن وبها جبال دمع منها بالليل صوت الطييل والحف وصياح موحجة وككخز منك نا و والبكحريون مزعون أن الدجا ال فيها ورج منها وفى عذه لدويبرة دباع الفرنفل وذلك ١‏ نَ الها ر يوون عليها وبضعون بضاء نهم وأمتعتهم على الساحيل ويبعودون الى هرأ كبهم وببمتون فمها فاذا أصيحوا جادوا الى أمتعانهم فكدون الى جانب ك1 بضاءخ 5 من القرنفل فان رضى صاحبه اخذه وثرك اليضصساعخ وأن م يرض اخل اليحساعخ وثر نم كك أله ,نفل وأ ن اخذ البنبساعخة والفرنفل م تقدر مراكبهم على السير حتى يرن احدها 4 مكانه وان طلب أجلم الويادة فش كك اليضاعخ والقرنفل فمواد 3 فيه» وذكر بعض التجار أنه صعس مذه دويرة فرأى فيها ذوما صغم أ مردأ وجوه كوجوه الانسان وأذانع تخدم مذ وأعيم شعور فى زى النساد فغابوأ عن بعبره قر أن النجسار أقاموا بعد ذلك ملدة يننرددون الى ساحل هذه لإويرة فلم خري اليهم ثىة من الفرنفل ذعلموا أن ذلك يسبيب نظام الجيهم و عادو بعد سنين لض ما كانوأ عليىء» وخاصية هذا القرنفل انه اذا كان رطبسا باكله الانسسان لا يهرم ولا يشيب العم" ولاس هذه الام ورف الشاحجمة بلتكفون وق شاجم ذا يقال لها اللوف باكلون تمرتها وبلتكفون بورقها وياكلون حبوانا يشبه السرضان وعذا للهوان وبإكلون أيضدا السمك والقرنفل والنسارجيل والموز» ومنهيسا جزير 8 السلامط برطابيل / ,برطاسل م ,بر طايل 5.4 ,برطاديل » (؟4 ) 1 وليس لها فلوس اصلا ووجهها 555 00 وهو طبق من خم وطبق من شحم ومنها نوع من السرطان رج من البح كالخراع أو الشبر واصغى من ذلك واكبر فاذا بانت عى الماء بسرعة حركة وصارت الى البر عادت مجمارة . وزالتك عنها لمليوانية ويدخل ذلك فى كال العين وادويتها وأمره مستفيض» ومنها حبات عظام تخرج الى البمّ وتبلع لاموس والفيلة وتنطوى على شحجر أو ككرة فى البر فنكسر عظامها فى بطنها فيجسمع للمسر العظام صوت؟ ومن خواص هذا البكر مغاص اللولو ولذواهر وحيوانات غريبة الاشكال وحيات ختلفة الانواع منها ما يبلغ مايتى ذراع واكثر واقلَ تاكل بعضها بعضساء اوفيه الدردور وهو موضع يدور فيه الماء فاذا وفع فيه مركب م يزل يحور ولا احرج النبتنة ونعرف الملاحون مكانه ججننبون عنهعء حكى بعض التجار قال ركبت هذا البكر فى جمع من الأجار فجاءتنيينا ردح عاصيف فى بعض الايام وضراييت اركب عى مقصده ونفشى به ما شاء الله وكان معلم المركب شا حاذةً ال اذه كا ا وكان يستصحب كل مرة فى السفينة ل شيب غنا كثنير ا وأتكابه ينكرو ن عليه ويقولون لو جلنا-مكان للبال اال التجارالاضبيا خب ١‏ كتير وهو >نعهم عن ذلك القول فلما أصابنا ما أصابنا من الريح كان المعلم بقول كّ حطخ ا أنظروأ ما ذا ترون و ادبم وذك ابيا ألى ان قالوا ذرى طير؟ أسود على وجه اماد نجعل يدعو بالويل والتبور وبضرب على رأسه وقول هلكنا واللد فسالناة عى سبب ذلك فقال سترون ما يغنيكم عن اخبارى نا كان الا يسير! حتى وقعنا فى الحردور والذى حسينساه طير؟ اسون كانت ممراحب 4 أناس موق وبقينا حيارى وانقطع رجا 5 عن الللجوطاة وت صدنا للموت فلما شاهد منا المعلم تلك لثالة قال با قوم اجعلوا لى شطر امواللم على أخبواجن أباكم من هذه الغمرة فقانا فعلنا ذلك ورضينا به خامم باخث قذربات مملوة من الدهى ثر أدليت فق البكم فاجتمع علبيها من اليمك عسدد لا حخصى قر أمر القوم بنتشريم الموقى فقطعوخ ارباً أرباً وشدّوا قطاعها فى لبا ورموها فى البكم فاكلها ل ثم امرم بصرب الدهل والاخشاب والصيساح والتصفيق) ناذا الم كب خرك عن مكانه وجرى جربا فلم ذزل نفعل ذلك حنى خرجنا من الدردور فامم بقطع بال فقطعناها وكونا سالبين © الهند هو اعظم البحار وأوسعها واكثرها جزاير 8 علم لاحل باتصاله أخيط ل لعظم اتصمال الموضع وسعته وليس كالغرى فان انفصال المغريق من خيط ماهر ويتشعب من الهندى خاحجان واعظمها بكر فارس ازمر ا بترا ) 10 ابصارع فعرفوا انام كانوا من لمن تاوى ألى جزاير الجر ومغها جزاير ا( 3 جزاير كتهرة من دخلها من المسلمين ف جدري منها - خيرها وفيها ذهب كقير وبراة شهب وشواعين ومن الكجب أن ملوك السلاك نهسادون ملك الصين وبزعمون انهم أن فر يفعلوا ذلك تحطت بلاد ور بطروا وعرفوا ذلك بالتجرب+ غير :7 ون ححكاه أبى الفقيه فى كنابهء» قعيل فى لمليوانات الكجيبة أله وجدت فى كر الصينء قالوا فى هذا الجعسر تخايب كتيرة من لخيوانات وصور تجيبة واشكال غريبة منها ما ذكره الحريدون أن ذا البكر اذا كثر موجة ظيرت فيه اشخاص سود طول الواحد منيهعم خمسة أشبار او اربعة كانهم اولان الاحابيش الصغار شكلاً وقد فيصعدون المركب ويكثر من الصعود من غبر ضرر ومنها امة يلحقون المركب بالسياحة عند عيوب الريع والمركب فى سرعة الريم ويبيعون العنير بالخديد وججملونه بافواعهم الى جزبرة فيها قوم سود الشعور مغافلخ بإكلون الئاس وبشر حونه.م تشريها وثم أمم لا يحصى عدد بشبهون الونوج يقال لهم >كوى وبقربيم قوم سود اذا وصل اللمركب البيم يضطرب الك فى اللييل فك 5 عولاء الى الموكبء ‏ ومنها ما حكى التجار انهم يرون فى هذا الجر شيا على صيرة طاير من نور 2 يسنليع الناظر ان ينظر اليه لانه جلا بصره فان أرتفع عقل)١‏ اكد الدقل يرون السك يسكى والامواج تهدى م أنه يفقل فلا يدرى كيسف ذهب وذلك دليل التجاةء ومنها دابّة تستنوطى بعض لإزاير لها روس كتيرة ووجوه ختلفة وانياب معففة ولها جناحان تاكل من دواب البكرء ومنهسا دابة تصيم صكا شديد] هايلاً وتقيم فى للزيرة ستة اشهر لا يعلم أى شىء تاكل» ومنها سمكة نزي على مايتى ذراع اف على السفينة منها فاذا عرف القوم مرورها رم كني وصاحوا لنهرب من صوتهم فاذ! رفعت جناحها يكون مكل النشراع + فى البحم وأكة ها 00 بكر ب حجويرغ الواقواق > ومنها سلااحف. كيار استدارة الواحدة عشمرون ذراع | وربما تبيض واددة منها الف بميضة ونوجب هذه ايضا يقرب جزيرة الواقواق > ومنه! سمكظ تسمى شيلان نصطاد 2 35 بد- بومين هوم ير 0 جعلت هذه البموبت: : انسار طفرت 4 كالطير والخنفى ق. تقية 5 0 عرس ذ كرت 3 دون تلتمابخ 2.0 1 05 بعضها بعضا وفيه حبات عظام تخب الى البو وتبلع الفيلة وتنطوى على تتجرة او عذرة فى البر فتكسر عظامها فى بطنها فيممع تلس, العظام صدوت وفيه أمخ يلحقون المركب بالسباحة عند هيوب الريم ويبيعون العذير بالحديك وكتملونه بافواعه وفيها من الكجايب ما لا 'تخصىع قل ابى الفقيه فيها اناس عراة حفاة رجال ونساة لا يعرف كلامم ومساكنم روس الاتجار وعلى ابحانع شعور تغحلى سواتم و ام لا يحصى عددها ماكله تمار الاتجار وباكلون مسا تاكل الناس الا انع يستوحشون من الناس ورا اخذ احدث وجل الى مواضع الناس فمفر الى الغياض» وقل تحيل بن نكرباء الوازى إعجوبرة الوامنى اناس عراة لا يفق كلامق انه تبه صفير ويستوحشون من الناس طول ا حدم أربعخة أشبار شعور زغب اجر يتسلقون 5 الاتجار وبها الارحكدن وجواميس لا أذناب لها وبها جر اللافور ولكيزران ور البقم بها كثير يغرس غرسا وجله به لشرنوب وطعيه طعم العلقير > ومنها جزاير الواقواع تتصل جبراير الؤانم والمسير البيها 59آ يقال انها الف ا جويرة ملكتها امراة زعم موسى بن المبارك السيراق انه دخل عليها فراعا على سرير عريانة وعلى راسهسا تاج من ذعب وعندها أربعة الاف وصيفة عراة ابكارء قلوا انما سميت بهذا الاسم لان بها نوع من الشجر له سويت و ا ا 0 ة واهلها يفهمون من هذا الصوت شيما يتطيرون بده قل حمل بن زكرياء الرازى فى بلاد كثيرة الذهب حةه أن اهلها يتخذون سلاسل كلابم واطواق قرودم من الذهب وبإنون بالقمص المنسوجة بالذهعب وبها شحجرة الابنوس وانه من اتجب الاشجار كانه قطعة حجر وعلى راسه اوراع خضر حديثة وهو ابيص فاذا اعةق صار اسود كأجرء ومنها جزيرة تدوع لفارت 7 قوم عرأة الوانم 25 لج جمال وحسن رامق 15 باون الى روس لأبال خوًا من ان يوجدوا خسنا وجمالةم وياكلون النسساس> ومن وراتع جزيرتان عظيمتان طول وعرضا فيها قوم سود لم خلق عادى وقدود 5 واأبدان حفمة قواجه أكو الذراع وشعورم سود مغلفلة ووجوهم طوال و© مرد باكلون الناس أيضاء ومغها ةر بها الاركدن وصنف من «القرد كالجر عظماً وبها اشجار اللافور» وذكر أن مراكب الاسكندر وقعت فى هذا الجر على جريرة فيها قوم على خلقة الانسان روسام كروس الللاب والسباع فلما دنوا منه غابوا عستن الطيور عظيمة لَلِتة يكون احدها فى حجم لجار » (» ( 5 | فصل فى جراير بكر الصين > جراير هذا الجر كثيرة لا يعليها الآ اللد تعالى الى بعضها من هورف يصل البيا الناس مفها وير زاج وق جزبرة كببيرذ ق حدود الصين اقصى بلاد الهنك علكها ملك يسمى المهراج قال محمد بن زكرباء أل لأوعن للمهى أَجج حبابة تباغ كَ دودم مابيت من ذهيا ب . ستماية در 5-75 منها 5 ونا فى الاء وأذاء بيت مالو » وقال أبن الفقيك يها كان ديه الادمييين أله ١‏ ن اخلاقم بالوحش أدب ول كلدم 59 | مم وبها اباد - يظغرون من ل الى ل قال وبها ذوع من السنانير لها اجكخ تاجاكخ لشغافيش من اصل الاذن الى الذنب وبها وعول كالبقر لمديلية الوانها حجر منقطخ ببياض واذنابها كاذناب الظباء وحومها حامضة وبها داب الزياد وانها كلهر جلب منها الزباد وبها فارة المسك وبها جبل يسهى “"النصبان فيه حيات عظام مذنها ما ببتلع الرجل والمقرة ولشاموس ومنها ما يبناع الغيل وبها قردةا بيض كامتال للواميس وكامتثال اللباش وبها نوع آخر ابيض الصدور أسود ور وصفر ويد باى لغة نكون وبها طواويس رقط وخضر وبها جنس من الطير يقال له أشوارى اكب من السودالى وأصغي, من الفاختة أصفر المنقار | للناحين أبيض البطنى ير الوجلين وغو أفصيجج من أل لببغاء وبا خلق على صورة الانسان يتكلم بكلام ا يغفه بإكل كالانسان بمض وسود وخضر لها اجاكخ تطير بهاء وقال ماعان بى كر السيراقى كنت فى بعض جزاير الؤانج رايت وردأ حتي أ مو وأصفر وأزرق وغهر ذلك ناختذت صملاة كاء وجعلت فيها شنهما من الورد الازرق فلما اردت جلها رايت نار فى الملاة فاحرقت جميع ما فيها من اللورد ونم درق اللاة فسالت النساس عنها فقالوا أن فى عذا الورد منافع كشب نا ولثم وحن اخراجها من هذه الغيضة » وقال #حمد بن ركرباء من تجايب معذه لدويرة در اللافور وغعو عظيم جدأ يظل مايخ أانسسان واكر يتقب أعلى الشح, فيسيل منها ماه الكافور عدّة جرار ثم ينقر أسفل من ذلك وسط الشاكرة فينساب منها قطع اللاذور وهو صمع نلك الشاجرة غير انه فى داخلها نان! اخ-ذت منه ذلك يبيست الشجرةء ومنها جزيرة الرامنى فيها لمليوانات الكجيبة اله وجدت ف كر الصبين وأعلم إن فى هذا الجر جايب كتيرة وصور ختلفة وحيوانات غريبة الاشكال وحيات وحينفان ملوذة منها ما يكون طولها ماينى ذراع أع ومنها ما يكون ماينى باع نا اع تاكل النصيبان 7 ,النضان © ,النصان 5.» (” ) 1 بعضع نسير شهراأ آخر لعلذءا نطلع على ثىة نبيض به وجوعنا عند الملك وكاتمل ضنيق الما والزاد فى الرجوع فساروا شهرا آخر فاذ! © مركب فيه نان 6ت المركبان وم يعرف ادها كلام الاخر فدنفع قوم ذى القرنين اليم رجلا واخذوا منه امراة ورجعوأ بها فزوجوا المراة من رجل فانت بولك ففهم كلام الابوين فقيل له سل امن من ابن جاءت ,فق الا عالق من ذيك انب فقيل لاى شثىة جدت قالن بعثنا الملك لنعرف حال هذ اللانب قالوا وفسل تمد ملك قالت نعم ملمك أعظم من ملككم هذا وملك أعرض من هذا الملك 00 اكثر من هذا لخلق والله أعلم بصكتة هذا القول والعهدة على الناقسل ن كان هذا غير بعيد من قحرة الله تعالى © كر خر السين هوكر الهركند هذا الكر متصل بالكر لخيط اخ من ى الى القلزم ومنه الى الغرب ليس فى العام كر اكبر منه الا لخيط وهو ص “عنما الموج عظيم الاضطراب بعيد العق قال كعب الاحبار ان لخضر بن عامييل رحب 83 نفغر من أعكابهى حنى بلع اكدىو المرحكند فقال لضم دلونى فدلوه أبإماً وليالى ثم صعد فقالوا له ما رايت فقال استقبلمنى ملك وقال ايها الادمى أخطاء 0 أب بى قال أردت أن ٠‏ انظ واكم عقن هذا الكر قل كيفك ول فوى قب رجل من زمن داود عم وم يبلع عر ألى الساءعة وذلك منل تلتومساية سفزةء قال الكريون كر الهركند فيه الل للأزر كما فى كر الهند وفارس وكيفية الملك وللأزر قد ذكرنا غير مرة فلا نعيده قلوا سبب هذا أن نفس الارض متسديرة والكر حيط بها على افجد ار والقمر يطلع على كلها + فى مقا ر الوم والليلة كلما درك القمر صار مطلعه افق لموضع من مواضع الك فصار ذلك اللوضع بعيبدهة وسط يهاء وضع آخر ومغريا أوضع آخر ووتك أرض موضع جر فلاحج ل ذلك حصيلت 3 الكرى 3 بوم ولبلخ احوال تخزلفةء قال ابو الركحان 3 كناده الاثار الباقية أن كدر الصين اذا قرب هجانه يستدلٌ عليه بارتفاع اليمهئ من قعره ألى وجه الماه واذ! قرب سكوينه يبيض طاير مشيهور عندم فى #جتمع القذى فى الحر وهو طاير لا يطير الى البر ابد ولا يعرف غير جه الجر مغاص الدرقى ساد العذب بقع فيه لت اجيد وفى بعض جرايره ينيست الذهب وفيه لديوانات الكجيبة الاشكال ومعسادن لدواهر والدردور وهو الموضع الذى يدور فيه اذا اذا وذع شيخ :مر كب! ل “رو بهنه فلنئكر منها بعض ما أ )5( مركب نعظم انخاطرة قر ينتهى الى لال المعروفة بالقمر ألد تنيع منهسا عيون نيل مصر الى أرض سودان المغرب ثم الى بلاد الاندلس وكر اوقيانوس-> وفى هذا الحرمن لدزاي ما لا يعرفها الا الله تعالى وما ما وصل اليها الناس ذايضا كثيرة كل جوزيرة من عشرين فخا الى ماية فرسئّ الى الف والمشهور منها جويرة فبرس وجزيرة شامس ورودس وصقلية وفى جية لأنوب جزاير السونسم وسرنديب وسقطرى وجزاير الذيحسات وجراير الؤانم واما بحر لخور فانه غير متغل ابالخيط ولا بشئىة من الكار وهو مستدير اذا اراد السابير ان: يطوف بد على ساحاه لا جنعه مانع > وهذه صورة الجر لخيط وما يتعسل به من الأكار على التقريب خبط اجنو م يق جيم ك كه 7( 0-6 ولكتم هذا ككاية يجيبة ذكر السمرقندى ق كتابه ان ذأ "بوبيك يعرف ساحل هذا الجر فبعث مركب وامره بالسير و سنك كاملة لعل بإنى بندى من خيرهد فسا ر اركب سنا ذر ير شيمًا الآ سطم المساء ا 0 1 1٠ ا ) الشرق بولا ببزال ذلكدب دايجا الى ان يبلغ القمر الى وتك الارض وينتهى المك قر اذا ول القمر عى وت الارض اخط المك راجعسا الى ان يباغ القمر الى افقبه الشرق ‏ عذ! قول فى مد انكار وجزرها واما مججانها فكييجان الاخلاط فى الابدان فانك ترى صاحب الدم والصفراء وغيرها يهتاج به لخلط ثم يسكن فلملا قليلاً وللججر مواد تمل حالا نالا فاذا قويت عماجت ثم نسكى قليلا قليلاً وقد عبر النبى صلعم عى ذلك بعيسارة لطيفة فقال أن الملك الموكل بالكار يضع رجله فى الكر فيكون منه المك ثم يرفع فيكون منه لزنه ولنذكر أن فيبيات الكسار وبعض ما يتعل) بحل واحدصد من الكجسايب بعون أللد الحر لخيط عو الجر العظيم الذى منه مادة ساير الكار ول يعرف ساحاه نسصميه البونانيون اوقمانوس قال كعب الاحبار رضم خلق الله تعالى سبعة اكير فاولهسا وهو عوط بالارض أببهة بنطس ومن وراد اكير أبدجة قيبيس ومن ورأضه كر انهه الام ومن ورانه كر اسهد اللظلم ومن ورانةه كر انهه مرماس ومن وراده كر اسهه الساكن ومن وراده بكر امهه الباكى وهر آخر هذه الكور أله ثراها على وجه الارض كلها منولة لخلجان لها وفى تلك الحار من لكلايق والدواب مالا يعرفها الا اللدم .قال ابو الرجخسان البيرونى أن البكر الذى فى مغرب المعورة على ساحل بلاد الاندلس يسمى الحر لبط وتسميه اليونانهون اوقيانوس ل يلخم فيه واما يسلك بالقرب من ساحله وعتك من عند هذه اأبلان كو الشمال فجخرس مله خليم يعرف بينطس عنك اليونانهيين ويعرف عند غيرثم بكر طرابوندة 7 -” على سور القسطنطينية ويتنضايق حنى يقع ق إكدر الف ا نر ينك كو الغنه تحال على تحاذاخا أرض الصقائيخ وخرج مذنة | “خليج عظيم لاق شفحجال الصقاليخ اذا أمنك الى أرض قريب من ارض بلغسار المسلمين يعرفونة بكم ورنك ,0 كرف كو المشرق وببين ساحله وبين اقصى أرض الننرك أرضون وجبال #جهواة خربة غير مسلوكة حنى يننهى إلى جيذ المشوق وراء اقاصمى أرض الصبين فان كل فده ا مواضع غيب مسكونة تر يتشعب منه خليم من اعظم لخلجان يكون منه الكر الذى يسمى ف كل موضع من الارض أن كاذية باممءه فيحكون ول إكمو انصين م الهند ثم اماج تنه معروف باكر البربر وعتل من عدن الى سفالة الزنم وهذ! البكر لا يتجساوزه )11 الخالفة بين مركو الشوس ومركز الارص لتدور على مركرها داص الذى هو غير مركر الارض فتقرب من جانب الارض وتبعد من الاخر فصارت النساحية القريبة منها كمى مادا ومن شان المساه اذا ى أن يخطب الى جيذ الذ كن فيهابالهان: واذ١:انتجكت:‏ الى هناك كسب بوجه ٠‏ الارض'من لإسانب الشق: يقابل من الشق الذى تبعد عنه الشمس فالشق الذى قربت منه الشمس هو لانوب والشق الذى بعدت عنه هو الشمال فصار جانب لللذوب إكرا وجانب الشمال يبسا ليتم حكيته وينتظم أمر العام على ما هو به موجود نبارك مبدمه وتعالى منشيه واعلم أن جميع ما ترى من الكسار فى حاب الشمال مستنقعات على وجه الارض وفيها جبال شافة متصاة بعضها ببعضن اما بالخلجان على وجه الارض او عنسافك فى باطنها وى وسط هذه الجحار جزاير كثيرة كبار وصغار ومنها عامرة بالناس وفمهبا مزارع وقرى ومدن وشالك ومنها غير عامرة فيها برارى وقفار واجام وجبال وفيها سباع ووحوش وانعام وخيوانات لا يعلم كثرتها الآ اللد تعالى وى وسط تلك لأزاير حيرات ضغار وكبار فنها عذبة ومنها ملكخ وفيها من لمأيوانات الكجيبة الاشكال وسياق شرح بعضها أن شاء الله تعان ء فصل فى ذكر احوال تجيبة للجسارء اعلم أن للحار احوالاً من ارتفاع مياعها ومدودها وترجانها فى أوقات ختلفة من الفصول الاربعة واوايل الشهور وأواخرها وساعات الليل والمهار أما ارتفاع مياعها فزعوا أن الشمس اذا اثرت فى مياه لطفتها وخطلت فطلبت مكانا اوسع ما فيه قبل فتدافعت بعضها بعض! الى لهات لخمس الشرى والغرب ولكنوب والشمال والفوق فنكون على سواحلها فى وقات واحد رياح ختلفة هذا ما ذكروه فى سبب ارتفاع مياقها وأمًا من بعض الكار ى وقت طلوع القمر فرعيوأ أن كَّ قعر نلك الحسار عذور صالكلة واعجار صلب اذا اشرى القمر على سطلم ذلك الك وصلت مطارح تتعاعاتت» الى نلك الصخور والامجار اله فى قرارها ثر انعكست من هناك متراجعة فسخنت تلك المياه وجيت ولطفت فطلبت مكساناً اوسع وموجت الى ساحلها ودفعت بعضها الى بعضا وفاضت على شطوطها وتراجعت اللمياه الذ كانت ننصب اليها الى خلف راجعة فلا نوال كذلك ما دام القمر مرتفاً الى وسشط ممائه ناذا اخف يخط سكن غليان تلك المياه وبردت تلك الاجراد وغلظت ورجعت الى قرارها وجرت الانهار على عادتها فلا يزال ذلك داعا الى أن يبلغ القمر الى الافق الغرى قر يبتدى الى على متال عادئه فى الافسق ) 1 ذوجيل 5 غبجرة مأ الأسياك فلوحنه دن ألاج. وأ الارضيخ السك ألن حدر قت من نادم الشمس مويه بالمياه وجعلنيا ملكة فلو بقيت على عدوبنهسا لنغمرت من تاثير.الشمس وكثرة الوقوف لان من شان الماه العذب ان ينان اظراف. الارض .فادى به الى فسا :الهواء الذى يسهى طاعويًاً فصار سبينًا لفساد الدموان فاقتضست لخي أو ب ماع الى مالك لدفع هت[ القسشيان ومن 00 ل نَُ 4 ال ع وللياة لشبيئةبالواعاين علقيسنا جواهر إل الارض فيها شفاء للادواء المنذتلكلخ والاسقام المعضاخ روما زمؤهم زمه جبريل عم وضىو صالم للامراضص المتفاوت: فالوأ لو جمع جميع من دأوأه الاطماه تنانوا شطر من عافاد الله بشدرب ماع زمزم » واما العذب فعظهم فابدن» الشرب وثيبه ونا أذأا نفعت ذببه مطعومات كال وبيب متلا فعره جميع حلاوتها حنى 3 ينرك فيهسا امنيا من أخلاوة وخو قابل جميع القوى فافا خالط الموات لديا نا رغ تصيور زيننا وتارة 001 ونارة لقنا ونارظ دما وبقبل ع الالوان والأاعوم ولا لون لد أصملا و طعمء» ومن جايب لطف الله البارى أن أكتر ما خلقه من ماحكول الانسان أو مشروبه لا يصلي للاكل ولا للشرب الآ عقدمات تهيمه لذلك غير لماء اما اللكوم فانها لا توكل ألا محلبوخة وللثبوب تفتقر الى لخب وأما الما فانه لعوم لشاجة اليه خلقه على وجه لا يتوقف على تىء من تلك المقدمات فلو كانت مياه كلها ملكا وافتقر الانسان الى تخييرها فى 'خصيل العذب لنسال من ذلك مشقة عظيمة تلى البارى تعالى بلطفه كفى لخالق تلك المشفة بناين مجه 8 مياد الى وروأ رتفاع لاخدا 0 2 تخسر الوياح نلك الخا رأت 6 ا 0 م د نتىء ا 7 ا والانهار 0 سيقن والابار قدر ما يكفى لخلق لعامع حنى باإى المطر فى العام القابل فسكانه ما فصل فى صيرورة الكحر فى جانب من الارضء أن من تجيب صنع الله لاحسار أأساد عن وج بعض الارض ولو لا ذلك كان الامو الطلبيجى يقنضى أن يكون أمسائ 55 جميع وجه الارض حتى تنصير الارض فى ا ييخ ع الييض واأسماء حولها عذولة الممياض وأو كان 23-00 لطامت 1 لي الكديية والنظس.ام لسن الذى مر ذكره من خلق للليوان والنبسات فاقتضئ التادبير الالهى 10 [إعتوامي امبظلللك ادن الهس ص السلا الطليغاوماافرى :كراقيا ذركب من الطقلة والارغواى او البنفسجى» ورا يرى قوس قرح باللييل فى هواء السام اذا كان هواء للثمام لا على سبيل لخيال بل كانت الوانه حقيقة وكان الناظر ينتقل من العكس يكون حقيقا متثاله اذا وضعتن جسها صقيلاً ملونا فى الشمس نان الشعاع منه ينعكس الى لمايط ولخايط يتلون بلون لجسم الصقيل وذلك لون حقيقى لا ختلف بانتقال الناظرء وحكى الشيخ الربيس ايض قال كني وكان فى وسط لذبل بينى وبين الارض “حاب رطب والشمس فى وسط المدمساء فنظرت الى السحساب الذى بينى وبين الارض فرايت دايرة تامة فيه بلسون فوس قوم فشرعات فى الفزول عن لديل والدايرة 'تصغر وكلمسا نولت رأيننئها أصيغر ما كانت قبل ذلكك الى أن وصلت آلى السحاب فاضيكاءت باسرها © النظر الرابع فى كرة الماد» المادء جرم بسيط طباعه ان يكون بارداً رطباً مشقا متكركا اك المكان الذى دمت كرة الهواء وفوق كرة الارض زعيوا أن شكل الماء كرى لان راكب الجر اذا قرب من جبل ظهر اعلاه اولاً ثر أسفله مع أن البعك بينه وبين الاعلى اكثر ما بهنه وبين الاسفل ولو يكى للماء جرية نع من ذلك لمسا رأى اعلاه قبل اسفله تلن استدارة كرة الماء غير تكة لان البارى تعالى لما أراد ان جبعل الارض مقرا للحيوان خصوصا لنوع الانسسان لشدة احنياجها الى الهواء للتنفس ولا فى الهواه لان الغالب عليه الارضية ل مركب يكين الغالب عليه جرء من اجزاء التركيب فحله نحل ذلكئ لذزء الغسائب وحيوانات البو لا بل لهسا من الهواء للتنقس ومن الارض للمقر خلق جذت قحرته بلطفه وعنايته الارض ذات تضاريس خارجبة من المساء بمنولة خشونات تكون على ظهر سطع الارة وذلك لا يقدح فى أن يكون شكل الساة او شكل الارض قريب من اللرة ثر اذه تعالى جعل التضاريس مقرا يوان البو والوجاد يوان الما وكل واد من الاركان فى حيره بيبط بلاخر الآ الماء فاذخ منعته العناية الالهية عى الاحاطخ جميع جوانب الارض لما نكرنا من الية وأعاهم أن الماع دف يدهم أت ماج وعذب وتلل وأاحد منهها ذابيلكةا 2 ثٌٌّ حقيقة له بل عومن باب أخيال ومعنى لخيال فى هذا المقسام أن ثرى صورة النشىه مع صورة غيره وينوغ أن احناا داخلة فى الاخرى ولا يبكون فى للقيقة: كذلى بل احداها تنرى بواسطة الاخرئ من غير تبوتها فيها فاذأا نظر الناظر فى المرآة فكل جسم تنكون نسبائه الى المرآة كنسبخ الناظر براه على ما بيناه فى انعكاس شعاع البصر يصير مريياء اذا عرفت هذه المقدمات فنقول وبالله التوفميق أما الهال: فتحدث من اجراء رشية مدقيلة صغيرة فى لذو واحناطت بغيم رقمق لطيف لا يست ما وراءه انعكس من الاجراه الصقيلة شعاع البصر الى القمر لان ضوء اليصر وغجره اذا وقع على الحصدقيل ينعكس الى سم الذى يكون وضعه من ذلك الصقيل كوضع المضى منه اذ1 كانت جيته خالفة جهة التصى فيرى ضوع القمر ولا يرى شكله لان المرأة اذا كانت صغيرة لا نودى شكسل المرى بل ضوعه فيودى كل واحد من تلك الاجراء ضوء القمر فيسرى دايسرة مضية وه العالقء ْ وأما قوس قو نأا يكين اذا حدث فى خلاف جية الشمس اجزاء مانية شفافة صافيخ من نزول اللطر أو حددوث الخار وكانت الشمس مكشوفة قريية من الافق المقابل ووراء تلك الاجواء جسم كتيف متتل جيل أو “حاب مظلم فاذا استدبر الناظر الشمس ونظر الى نلك الاجراء صسارت الشمس فى خلاف جية الناظر فانعكس شعاع البصر من تلك الاجراء الى الشمش للونها صقيلة فادت ضوع الشمس دون الشكل للونها اجزاء صغيرة كل واحد يودئ ضوء الشمس دون شكلها كما بيناء وسبب استدارة القوس وقوع الاجراء مستديرة كيث لو جعانا مركر جرم الشمس قطب دايرة على حيط فلكها تلاذنت تلك الاجراه مسامتة لتلى الدايرة وتختلف الوان القوس إكسب تركيب لون المراة ولون الشمس كما بينا فترى قسيا ختلفة الالوان بعصهسا اجر وبعضها اخضر ويبعضها بنفساحكيا وبعضها ارغوانها واغلب الاوقات لونها مركب من ثلاثة وقد يرى فى بعض الاوقات فيها اصفر ايضا فلو فر يكن وراء الاجزاه الصقيلة الك حدتت بعل الط, أو الخار جسم كتبف لا يظهو فوس زرح لان الاجراء شفافة ينفد شعاع البصر فيها ولا ينعكس البلور اذا جعلته فى مقابلة الشمس من غير ان يكون وراءه جسم كثيف لا ينعكس عنه شعاع اأبصرء قال بعضع سيب اختلاف الوانها قربها من الشمس وبعدها ذان ما دبرى مذها م ذقريب من ال.مس وما درى أصفر ناذه أبعك من 2 وما درى )11( ولمكن دايرة كر جرم الشمس ودايرة حط المرأة الصقيلة وخط اب 0 الشمس وحم للسم اللتيف الذى «و فى خلاف جهة الشمس من السراة فا الشعاع يرجع من المرآة ويقع على الجسم اليف اذا م يكن بينييا 2 ا أن وق شعساع أب يقوم على سطاج مراع 000 كالعود وفرصنا على سطح الرآاة خحلا وعو ده يظهر من خط أب الذى هو الشصاع وخط يد روصن على سحل : ٍ أ 5 زأوية ومن خط ب يم الذى فو سسا أل يأاجع ومن خط يه زأوية 58 موازنة للؤاوية ا فزاوية ايك زاوية .4 الشعساع وزأوب: هي زأوية أنعكاس الشعاع واذا فرصنا خط الشعاع عمودا على سك للواة كخط وى كان انعكانسه ناكصاً على اعقابه فان اعرف انعكاس الضوء فيقاس عليه انعحكثناس البص, فنقول اذا كان فى حاذاة التاظطر جسم صقيل اقوابخطًا خرج من الللرقة. واقضل باجسم: الضقيل وتاحزنا +2 خط هذا السطم قاحس على سطع الجسم الصقيل كالعود فيتوق خط على ع الصقيل وهو الفصل المشترك بين سطم الجسم الصقيل وبين سطم لقشط المتصل اليه من الناظر فيظهر من لشطين اعنى لط المتصل من التاطر ولط اللرسوم على ساي الجسم زاويشان فان كانما قاهتين فانعكاس البصر ناكص على أعقابه وأن م نكينا قاجنين الى نكون من طرف الناظر حادة والاخرى منفرجة فلو فرصنا خطًا خارجسً من النقطلة المشتركة بين عذيى لخطين “خالا نجهة الناظر ويكون وضعه من هذ! الجسم الصقيل كوضع خط الناطير وكل جسم كتيف وقع فى ع 5 ايلاح يواه النباظر وتسم اهذه الروية انعكاس.البصر كما اذا راى الانسان ف المراة من كان خلفه او على جانبيد او فوقه أو ته اذا كان بهذه ا يي ان المرآة الصغيرة لا درى فيها شكل الاشياء كما ى بل يرى منها تونها كالشكل الربع والمتلث وامتالهما فان شكلها لا يرى ف المراة الصغيرة بل يرى فيها لونها اجر أو اسود» اللقدمة الثالثة أن المرآة اذا كانت ملونة لا يرى فيها لون الاشياء كما بي بل ترى مشوبة بلون المرآة كاتلافور فى المينا الاخضر ذانه يرى بياضاً مشوباً خضرة وعكذ! ساير الالوان» المقدمة الرابعة ان ما نرى فى المراة لا حقيقة له فى المرأة لاند. لو كانت له فى المراة حفيقة لان الناطر اذا انتقل الى مكان اخر رأى ذلك الشىء على وضعه وليس كذلى لأنا نرى نتجرة فى المرآة ثم اذا انتقلنا الى جانيتاخر نرى الشحرة اك جانب غير ذلئ اجسانب وما كان حقيقا لا بتغور مكنم لييد وبا نخمو مكان ع الفاظر اليه كبحت أن ينا درى + كر ا ) 16( الصدوت الى الصتوساج وذلك يتوقف على تموج الهواء وذهاب النظر اسرع من وصول الصوت الا نرى ان القصسار اذا ضرب الثوت على اجر فان النظر ينرق ضورب الوب على 56 7 المع يدومع صونه بعد ذلك بسومان > والسرعسك والبرق لا يكونان فى الشناء لقلة الخار الدخانى ولهذا لا يوجدان ف البلاد الباردة ولا عند نزول الثلج لان البود يطفى الخار الدخساق والبرق اللاتهز يقع عنده مطر كتير لتكاتف اجراء الغمام ذانها اذا تكائتفت احصر الماد فيها فاذا نول نزل بشدة كما اذا احتبس الماه ومنع جريه قر اطلق فانه بجرى جربا شديد] وليذه العلة من امسك نفسه عن الصكحك تقفيقه بغت واللا الموشق) للصواب > التوع فال القاضى اق سهلان الساوى عقمق) فده امور موقوف على أربع الضوء لان انعكاس الضوه حقيقة فى لخارس واما انعكاس البصر فانه لا حقيقة له فى لخاري وانما يقدر على سبيل التو اذ لا فرق فى مقصودنا بين الانعكاسين أما أنعكاس الضود فهو أن يقع شعاع من جسم مضى على جسم كثيف صقيل كوضع سم المضى من ذلك الصقيل تلى خالفه فى للهة على وجه يكون 5 جد (1) جدًا الآ أن .زمانها قليل لان شعاع الشمس تسوقه! من خلفهسا فاذ! طلعت الشمس ساقتها الى قدامها فلا نزال 5 قدام الشعاع والشمس تلطفها وتنسخنها إكدرها وضيادها حتى تصير معتدلة وق النسيم الذى يد الريج السكرية يلتلٌ الانسان بها اذا مسته فيطيب النوم عليه والمريض كيد راحة عضيل ذلك فيكون هبوب هذه أل ودح بالاسمحا حار من الابل والغدوات من النهار» وه كي الجمور نمه تخالفخ لدبا انها تهيد وريه ديرن عنها خلا بس 0 ذبلع مدع 0 1 م الوقنت -0-0 الخا 0 هذى 0 بعلي زمان عبوبها قليلاً حنا ولشواصيينا مخالفخة خواص الصيا وقد د القول فيد مبسوط أ > خاغة ع خواص الرياح > وأتجبها كونها حاكية لا جر بها من الاصوات والووايج الطيية والئتنة والاخرة والادخنة ثر الفاحها الشجر وترطيبها الورع وأتجفيفها أياة ونغييرها طباع يوان حتى قيل لها اثر من الاذكار والايناث كما مروفى إلى الصفرة واليعض يصلب الابدان ويقوى القوى وججعل اللون مشرفاً نيسراً واتجب من هذه كلها تلاعبها بالسحب تنشر بعضها وتجمع بعضها وخلاخل بعضها وتركم بعضها وتعصر بعضها كل ذلك حنى تمطر وى سبب الغيث وسقى العام ومادة حياة الذبات ولمثيوان كما قل الله تعالى هو الذى يرسل الوياح كيرا بين بلدى ركينه حنى أذا اقلت “حايا تفالاّ سقناهء ليلدك نه فانولما به الماء فاخرجنا به من كل التمرات» قصل فى الرعد والبرى وما يتعلّق بذلك؟ زعيوا أن الشمس اذا أشرقت على الارض حللت منها اجزاء نارية تخالطها اجراء ارضية ويسمى ذلك امجموع دخان ثم الدخان بازرجه الخار ويرتفعان مع الى الطبقة الباردة من الهواء فينعقل الخسار محساباً وكنيس الدخسان فيه فان بقى على حرارته قصد الصعود وأن 5 يقطركا تعديل النوول وأما ما كان كيف السحاب تمزيقاً يك فحدت منه الرعد وزعها يشفتعل نا 1 لشسكة اه فكدت منه البرق أن كان لطيفاً والصاعقة أن ردكا مركليطا تار داجري كانه أصابته فريما تذوب ديد على الياتب و تضر ليه وريليا ذذوب الذهب ع شرق ولا ير خرقنه وقد تقع على لملبل فتشقه وقد تقع على المساء فكرى فيه حيوانه ولقلم :أن أن الرعد والمرد كود كدثان معاً عا ني لق البوق قبل أن تسمع 1 17 11 )( أما الشمال فباردة بإبسة لانها تانى من ناحية اله لا تسامنها الشمس اصلاً بل لا تقوب بنيق وتكون 5 وامياد لشامدة سي كتبرة فالرده مييق بها وذوداد 539 175 وق اشك 0 من نوب مالم نهب من موضع ضيق فنشيه المساء الذى خرج من الانبوب الضيق ولا كذلك لمإنوب ذفان مهبهسا واسع فنشبه الساء الذى خب من الانية الواسعة الراس والدليل على أن مهسب الشمال ضيق) هبوبها من وسط لمأبال فان لمذبال فى ناحية الشمال كتيرة جذا ولمأنوب مهبها على الخار ئيس فيها جبال» والشمال تصلب الابدان وتقوى الادمغة وتحسى اللون وتصفى لملواس وتصكخم الشهوة وزعسوا أن السرباح الشمالية ولإنوبية اذا دام هبوبها على مواضع تولك لأيوان نالشمالية تجعل اكثر نتاجها ذكوراً وللنوبية تجعل اكثر نناجها انان والعرب نذم الشمال لانها تقشع الغيم وتانى بالبرد وى ادوم الرياج فى الشتاءء واما نوب نخارة رطبة لان عبوبها من ناحية خط الاستواء ولمأر مغرط هناك لان الشمس تسامتهسا فى السئ: دفعتين و2 تشباءد عنها فنوداد ذلك حرا وايضا هذه ل-طيخ كقبرة الخا ر فخ الشمس عنها اخيرة كثيرة رطبيخ فنك انيه للنوب متها : منها رطوية ولك ب ذرجى الابدان وتورث اتلسل وتحدت تقلا فى الماع وغ ساون فى البصر ويظهر عند #بوب للإمنوب فى الكر سواد عظيم ولا كذلك عنى هبوب الشمال فان الشمال تجعل الهواء صافيا وسطم الجر راكداً وللنوب تجعل الهواء كدرا وسطم الكر غير مستو» ومن الحتجب أن للأغوب اذا هبت على الماء لحار نبرده والشمال أذا هيت عليه تنركه على حرارته كما كان قلوا 001 في أن عند عبوب اا 6 عد 8 فى جاجز للناد كه تو فى ' عيوب ل 207 حت أرظا من فين ألمساء حي درى فى الصبيف ف 6 فيه أتخري من جوف الارض الى ظاهرعا ويبقى داخلها باردأ خرجت لخرارة من تحمل لإنوب لانهسا ننشى السكاب وزصوا أن اللواقج من للإنوب ولا يمطر غيرها من الرباح قآل الهذلى اذا كان عام مانع القطلر رجحد صبا وشمال قرة ودبون وأما الصبا فقريبة من الاعندال فان كان هبوبها فى أول النهار فهى مايلة الى البرد لانها تمر على مواضع باردة بردت بيعد الشمس عنيها بالليل فتكون طيبة (10) حرضا وأما ان قبقى على حرارتها فان انكسر حرها تكائفت وقصدت النزول فينتموج بها الهواء كدت الويج وأن بقيت على حرارتها تصاعدن الى ك. كا النار اللتتركة كركة الغلك قتردها لذركة الدورية الى أسفل فينتموي بها الهواه فكحدت الريه ج وربما يخذل تلك الادخنة الهواء فيتكرك من جانب الى جانب اوت _منها 0 ايضا وسيب تخللها الهواء أما جيوجها ا المع 1 من فو فتميلها الى 'جيةخة يي 0 الريا ] نْ 0 الشمس تخاخل الهواء فيؤداد حجمها ويبسبيه يكرك الهواءء 7 الؤوبعة يكيان بجر عل :نيسها :شبه منارة 8 فاكتر تولدها من ريا ح ترجع من الطبقة الباردة فتصادف “كاب وتدوره بشدّة الشركة اله فيهيا فيحدث من دورآن الغيوم تندوير فى انويع فينول 1م رض على تلك الفيدة وريم يكون مسلك صعودها مدورا فيبقى هبوبها اإيضا كذلك مدوراً كالشعر للعد نان سبدب جعودنه ريما يكون أعوجاج [لكابق ينامز ورا يحون سبب الوويعة اننقاء ركين #خنلفى الهبوب نانهما اذا تلاقيا تمفع احدلا ا الاخرى ع ى الهبوب فكحدت يسيب ذلك نا ريم مسنديرة نشبم مغارة وربما صادفت الرزويعة السفينة فترفعها وتدورها ورا وقع قطعة من الغيم فى وسط الووبعة فتدورما فى الهواء فيرى الققول فى اصول السرياح > أصول الوياح اربعة الشمال ومهبها من مطلع بنات نعس الى مغرب الشمس ولذنوب ومهبها من مطلع سهيل الى مشرق ,1 الشمس والصيا ومهبها ومهبها من مطلع سهيل مهابها بنات نعش حي ا الهوا* الى لهات وتكون من قدأمها جبال شاخة ماذعة ومن فوقها برد الرمهرير ومن أسغلها ماذة الخار متصلة فلا يزال الخار والدخان يكثران ويغلظان فى الهواء وتنداخيل اجراء بعضها فى بعض حنى يأخن فينكون منها #حساب مولف متراكم ثر ان السحاب كلما ارتفع انصمت اجزاك الخارٌ بعضها الى بعض حتى صار ما كان منها دخان رسا وما كان ارا ماء ثم تلتام تلك الاجزاد المانية بعضها الى بعض فيصير قطراً فتقلت واخذت راجعة الى أسفل فان كان صعود ذلك الخار بالليل والهواة شدي اليرد منعه من الصدعود واجيده اولاً فصار ابا رقيقًا وان كان البرد مغرطأ اجمك الخار فى الغيم وكان ذلئ تلجنًا لان البرد ججمد الاجراء المانية وتختلط بالاجراء الهواد دية وينزل بالرفئق فلذلك لا يكون له فى الارض وقع شدي كما للمطر والبرد وان كان الهواد دفيا ارتفع الخار فى الغيوم وتراكم السحب طيبقات بعضها فوق بعض كما تنرى فى ايام الربيع ولشريف كانها جبال من قطن مندوف فاذ! عرض لها برد الزمهرير من فوق غلظ البخار وصار ما وانضممت اجرزاوها فصسار قطراً وعرض لها الثقل فاخذت تهوى من سمكى السكاب ومن تراكيها تلتام تلك القطرات الصغار بعضها الى بعض حدنى اذا خرجت من أسفلها سارت قطراً كثيراً ذفان عرض لها برد مغرط من طريقها جمدت وصارت برد قبل أن تبلغ الارض وأن فر تباغ الاخية الى الهواء البارد فان ع كانت كتيرة صصسارت ضبباباً وأن كانت قليلخة وتكائفت ببرد الليل فان ف يتجمى نزل طلا وان جمد نيل صقيعاء واعلمر لهم من تقبط اللد تعالى بعباده انزال المطر فى كل سنة مقداراً معلوماً عنده الى ملليتق و يوان لا آلى القغار البلاقع للك لا حيوان بها فار ن أل التجرية رعيوأ أن كل بقعة 5 تيك الجر اكثر من مسيرة اربععين يوساً فانها لا تصلع سكن لخيوان لان القطرلا ينزل بهاء ثر من نمام لغطه انزال امبر دقفا يكون مغيد]! 5 3 روأ عن اللفاية خلا ينيت شين ولا زايد على اللفاية فيعفن النبات ويضر بانجيوان كما فعل بقوم نوم والى هذا امعنى اشار جلت قدرته بقفوله والذى نول من السماد ماءَ بقدر فانشينا به بلدة مينا ميننا والله أعلم بالصواب» فصل فى ال لرباح > زعيوأ أن حدوث الوراع امن الب 00 للهات كما أن خوج الى 0 تدافع ألاء بعضه يعض أذهات ثأ.. ن الهواء والماء كران وأقفغان غير أن أجراء اماد غليظة تقيلخ لي خخ وأجراء الهيواء لطيف: خفيفخ “#اناهيده 7 كيفية حدينها نان الادخنة أله تصعل من تاتير الشمس من الارض وغيرها من الاشياء اليابسخ اذا وصدلت الى الطبقة الباردة أما أن ينكسر ) 7 ( فى غساية لخرارة ويسمى الاثير والذى في الوسط بارد فى غساية البرد ويسمهى الزمهرير والذى يلى الارض معتدل فى موضع دون موضع ويسهى النسيمء أما الهواء اماس لفلك القمر فلدوام دورانه مع الفلك وسرعة حركده قد حى ختى صار نار سهوماً ثم انه كلما كان منهبطا الى اسفل كارن أبطا حركة واقل حزارة وكلما قلت لخرارة غلبت البوودة الى ان تصير في غساية البرد الذى بسمى الزمهرير واما القسم التالث فانه بواسطة مطارس شعاءات الشمس وغيرا من اللواكب على سطع الارض وانعكاسها فى الهواء صار معتدلاً ولو لا ذلك تلان الهواء المماس لظاهر سحدم الارض أشدس بردا خا سواه كما يعرض ذلك فى الموضع الذى خحن“'القطب الشمالى وذلك لان هناك ستة أشهر ليل ليعد الشمس عنه فيبرد الهواء برد شحيب! تواور سعدا وسطلول ىاد موياديك يوان والنبات» وزعيوا ان أكثر ما يكون سمك كرة النسيم ستة عشر الف ذراع أرتفاعا فى الهواء وأقله ما يطسابق) سحاج الارض ان أعلاً جيل يوجد ى الارض لا يبلغ مقدار ارتفاعه هذا المبلغ ولا جنع حرارة لو هناك من أنعقاد الغيوم فان المانع من انعقاد الغيوم فى الهواء حرارة لذو هناك من تسخين اللواكب اباة بمطارح اشعتها وانعكاس تلك الاشعة من سطع الارض» وأما سطح كرة النسيم ما يلى الارض فانه متداخل الى عق الارض الى نهاية ما قر يقف فان النازلين الى اسفل لطلب المعادن رمسا احتاجوا الى نسيم الهواء فنفخوا بالمنافخ والانابيب ليستنشقوا من النسيم وتصى سرجه فان النسيم منى انقطع عنام انطفت سرج وانشق من كان في المعادن ولا يمكن أن يعيش لليوان ذو الرية الا فى موضع يوجد به النسيم + وللهواه تغيسرات تجيبة واساكالات من النور والظلمة ول والبرد وقد سبق القول فيه فى المقالة الاوى وما ما حدث فيه من كثرة الإخارات والدخانات واخدلاف الريام والؤوابع والهالات وقوس قزم والغموم والرعود والبروق والصواعف والامطسار والضباب والطل والانداء والصقيع والثلوج والبرد والشهب وذوات الاننساب فيذه اخبارات تقع بعضها فى سمكك كرة النسيم وبعضها فى سمك كرة الزمهردو وبعضها فى »مك كرة الاثير وبعضها فى السطوح المشنرك: وقد .هر الللام فى سمك الاتير فلنذكر ألان ما حدث فى غيره والله اللوفق > فصل ,فى السحاب والمطر وما يتعلّق بهماء زعوا ان الشمس اذا اشرقت على الماء والارض حللت من ألاء اجراة نطيفة مادية تسهى خارا ومن الارض أجراء لطيفة ارضية تسهى دخاناً فاذا ارتفع الخار والدخان فى الهواد وندافعهمسما ) 1 ( كثيرة فاذ! اخخت ألنا 39 اشتعلت يوا 11 حنى اضاءت بين مذها واستنار وجه الارض منها واللك الموشق > وتارة تنتدى من الشيال الى موب وتارة ذبنتدى من لإنوب الى الشمال ذيخيلها الناطر كانها كرة قطران اشتنعلت فيها النار ثم رمييت فى الهواء وكلما اكلنها الغار ذباين شررها وصغرت حنى تغنى» وأعلم ان اكثر الناس ذهبوا الى ان انقضاض هلله الشهب شقوط كواكب من السدماه وترمى بها الشياطين كما فال تعالى انا زينا السهاء الدنها بوينة اللواكب وحفظدا من كل شيطان مارد وهذا ظاهر معنى لانهاقل بعض اع ليس فى الاية ما يدل على أن اللواكب ترمى لاتكئ اذا قلت جعلت علمه الفوس لارمى عنها فلا دلالة على ان ذورمى بنفس القوس بل نرمى عنها بالشياب ومكذ! معنى قوله وجعلناها رجمما للشياطين لان هذه الشهب فى لدو لا خدث الا بتاتير هذه اللواكب وشعلتها وانما قال تعالى انا زينا السيهساء الدنيا وان كانت اتلواكب على الفلك الثام سوى السهارة واللد ب بصت هذا القول واتباع ظاهر هذه الابات اولى> خافة زعم بعض الاوايل أن بين النار وتفس الانسان متشابهة ليست بينه وذبين غيره من العناص, وى من؛ ونجود منها أن النار اذا عظمت وكترت بصبعب دذعها وأن ا يسيل اطفايها بنفخ فود النفوس الانسانيخ عند كثرتها يصعب دفعها فاذا قلت انه يهلكى بادى فعل» ومنها ان الانسان يعيش فى مكان يا فيه النار ويهلك حيث تنطفى النار وكذلك اذا أراد أعكاب المعادن ولمتفاير دخولٍ بتق أو مغارة اخذوا خشبا طويلاً فى راسهسا شعلة وقدموها امام فان بقيت الشعلة طخ ارق وان انطفت فر يتعرضوا لحىخواها وأيضنا اذأ ١‏ رادوأ ذو ول سك أرسلوا فى ذلك 5 قنريلة قبع معدباح فالء ن. انطفاء فر يتتعوضوا لها وأن بيخ بفزاوله ومنها أن ٠‏ الامستحطيا ح عذك ذصاب دهنه وانطفاده اضطرم مراراً اضطرامًا ساطعا ثر يك كما 37 الانسان قبل مونه يزيد فوته وق ألك يسمونها راحة الموت وليس بعد تلى لالخ لبث والله الموفق © . النظر الثالث فى كرة الهواء» الهواء جرم بسيط طباعه ان يكون خارا رطبًا شفافا لطيفا متكركًا الى المكان الذى حت كرة النار وفوق كرة المساد زعوا أن سمك الدهاء منقسم بثلاتة اقسام اولها مما يلى فلك القمن والقسم الثالى ما يلى سطع الماء أو الارض والاخر هو الوسط + اما الهواء الذى فى فلك القمو نار ال المقبول وك اله اكلت قربان هابيل دون قربان قابيل وكان ذلك الامتحسان فى بنى اسرايل أيضا اذا ارادوا أمتحان اخلاصه كانوا يتقربون بالقربان وبتركونه فى بيت لا سقف له وكان النى يدخل البيت ويدعو الله تعالى والناس خارج ألبيت فتنؤزل من السهاه نار بيضاة لها دوى حتى خيط بالقربان فتنساكله وى الله اخبر الله تعالى عنها حييث قال الذهن قلوا أن الله عهد الينا أن لا نوين لرسول حتى بإنينا بقربان تاكله النار هذه نار الرضا فسحان من جعلهسا مرة للوضا ومرة للسخطء ومنها نار جعلها الله تعالى لسخطه كنار اكاب للنة للف ذكرعا الله نعالى ومو انه كان لرجل صالع بستان اذا كان يوم قطافها يطعم من جاءه من المساكبين فلما مات عزم اولاده أن لا يعطوا المساكين شينا ويقطفونها سرا فليا ذهبوا اليها وجدرها قل احترقت فليا راوها قالوا انا لضالون بل كن حرومون الى قوله ناقبل بعضه على بعض يتلاومون > ومنها نار الصساعقة وغ نار تسقط من النمساء حرق أى جسم صادفته وتنفك فى الصخرة الصماه لا ببردعها الا الماء ذكروا انها ريما عجرت فتصير الماس فقطساع اماس منهاء ومن النيران الحجيبة نار لشرتين كانت ببلاد عبس فاذ! كان الليل تسطع من الهاء وكانت بنو طيبى تنفش بها أبلها من مسيرة ثلاث ورمهسا بوزت منها عق فتاقى على كل شىة بقربها فتحرقه واذا كان النهار كانت دخان يفور فبعث الله نعالى خالد بى سنان العبسى وثر يكن ف بنى أسمعيل ذبى قبله فاحتفر لها بيرا ثر أدخلها فيها والناس ينظرون حتى غبهاء فصل فى الشهب وانقضاض اتلواكب» زعوا أن الدخان اذا صعد الهواء ولا تصيبه برودة حتى يصل الى الطبقة النسارية ذان هر تنقطع مادته عى الارض وكان فى الدخان دهنية تشتعل النار فيها ويصير كلها نار ويرجع الى ماذة الدخان فيصير كلها نارا وجحرق جميع ما حوله متاله أن السراي اذا اطفى وجعل حت شعلة سراي اخر فاذا وصل دخسان المنطفى الى الشعلة ترجع النسار عن الشعلة وتوقد السرا المنطفى وما اذا كانت مادّته منقطعة عن الارض فاذ! وصل الى طبقة النار وكان لطيفنا تاخف النار فيه ويصير ناراً صرق وتنذهب عمه الاجراء الدخانية فيرى كانه انطفا وقد ذنكرنا أن النار الصرف لا نرى وان كانت ال ماذة كتيفة فاذا اخذت النار فيها ثبقا زماناً قترى منها اشكال كسب هبدة الدخان فرها ثرى مقل كوكب صغهير أو كبهر ورها نرى كوكبًا ذا ذوابة او شكل تتين أو حيوانا ذا قرنين وربها ذرى اعدة خروطة قاجخ قاعدتها ما يلى كرة النار وتخروطها ما يلى كرة الزمهرير ورعسا ثرى عند ) 10 ( والماء ينقلب ارضنًا كما ترى من بعض المياه انها تصير حرا والارض تنقلب ماء كما يفعله اتكاب الاكسير بسحق اجزابها وخلط بعض الادوية بها حنى تصير كلها ماء ولا تبقى فيه الاجزاء الارضيظء ثم أن كل من كان من هذه العناصر الطف كان انقلابه وتغيره اسع وكل ما كان اكتف كان انقلابه وتغيره أبطا فانا اذا اخذنا ماءين احدها الطف من الاخر وتركناها فى الهواه البارد ججمد اللطيف قبل الغليظ وايضا لو نركناها فى الشمس يسخى اللطيف قبل الغليظء وكذلك اهل البلاد لخارة اله لا يوجد بها التلم ولد اذا أرادوا تبريك الياه حطوها على الشمس اخر النهار تسخى نر يقع الهواء عليها فيبردها اكثر ما يبردها لوه تعرض على الشمس وايضا لو تركنا الماء اللنارا والبارد«قوئ: تام لكان من النبز :فويق تاق البارب:© : النظر الثانى فى كرة النارم النار جسم بسيط طباعه ان يكون خارا بابسا متكرفاً بالطبع على الوسط لتستقر نضحت كرة الفلى لا لون لها زعوا أن النسار الصرف لا يدركها البصر لانا نرى الشمع اذا اشتعل كانت شعلته منفصلة عن الفتيلة ولا شك أن لخرارة عند اتصال الغتيلة اقوى وأيضا ان كير لمشحادين أذا بالغوا فى نفخه صار هواءه حيث اذا دلى منه تى2 حكترى ولا ضوء له فعلم أن النار القوية الصرف لا ضوء لهسا والنار .لله فى فوى العناصر فى غاية القوة ولخلوس فلذلى لا ندركيها الابصار انظر الى حكية البارى تعالى كيف جعل كرة الاثير دون فلك القمر كبا كترى كرارتها الدخان الغليظة الصاعدة وبلطف الإخارات العفنة ليكون لذو أبدأ صافيا شفافاً وجعلها طبقة واحدة شديدة لرارة خيلة كلل ما وصل اليها من الاخرة والادخنة ناراً صرفا نما ذكرنا من ليذ ثر خلقها غير ملونة أذ لو كانت مضيخ كالنار اله عندنا لمنعت الابصار عن روية عام الافلاك ثم خبها بركة ألومهربر منع برد الزمهرير وق “الاثهر عى لميوان والنبات والا لادى الى هلاكها ثر اى تىء أعظم واتجب من 0 هذا رم النوراقى من لملديك واتجر اللثيفين ومن الشجر الاخصسر الذى ,خالف طبيعته النار تر من لخرارة والضياه اللتين تلازمانها ثم من غلبنها وسلطانها على الاجسام حنى على الصخرة الصماء فتجعلها ترابا أو على للديى الذكر فتذيبه واذا نفكرت فى المصالح اللتعلقة بها للخلق سيما لنوع الانسان وجدت فم الانسان عن ضبطها قاصرأ ولهذ! قل تعالى تحن جعلناها تذكرة ومتاءا للمقوين فسبم باسم ربك العظيم فسجانه ما اعظم شانه» ومن النيران الكجيبة خلقها الله نار تقبول القرابين تنزل من السهاه تاكل القسربان (1ه) القالذة التانية فى السفليات وف ما دون الافلاك من العناصر والمولدات والنظر فيها فى امور الاول فى حقيقخ العناصر وطباعها وترنيبها وانقلاب بعضها الى بعضص» ذهيوا ألى أن العنصر هو الاصل فى الموضووات والمراد منه الاجسام اله دون فلك القمر وتلك الاجسام أمهات والمولدات المعادن والنبات ولمثيوان ويقال للامهسات الاركان والاركان اربعة النار والهواد والماد والارض» فالنار حارة بابسة موضعهبا الطبيى حت الفلك وفوق الهواء والهواهء حار رطب موضعه الطبييى حت النار وفوى الماء والمساه بارد رطب موضعه الطبييى نحت الهواء وفوى الارض والارض باردة يابسة موضعها الطبيبى الوسطء تر أن هذه الاركان كل واحك منها مشاكل لما يليه فى كيفية وخالفه فى اخرى فلاجل مشاكلتها تجساوزت مراكزها ولاجل مضادتها تباينت واختص كل واحد عركر لا يقف الا فيد الا اذا منعه مانع فاذ! ارتفع المانع وكان النزوع الى مركر العام فهو يقبل وان كان ألى جهة لخيط فهو حفيف» واعلم أن البارى تعالى رتب فى وضع العناصر بكبال حكينه نرتيبا بديعا ووضعاً مجيبا وهو ان ما كان منها اخف فهو الى الغلك اقرب وما كان منها اتقل فهو الى الغلك ابعك كلارض ذانها لما كانت اتقل صار حلها وسط الفلك وما كان خفيفا بالنسبة اليه وتقيلاً بالنسية الى ما فوقه اله ضازاضتته ذؤىئ الارضن رتك الجواه ثانا. اذا:رميننا. شيما من التزاب فى اماه رسب فيه ويقف الماد فوقه فالماد لما كان أخف من الارض مسار اقرب الى الغلك منها ثم الهواة لما كان اخف من أماء واثقل من النار صسار كله فوق الماه وتحدت النار فان الوق المفنوح فى أسفل الماء يطفو طبعاً ولا يزال يشق الماء حنى يصل الى موضعه الطبيى ويستقر فيه فيكين أقرب الى الغلك من اماه والغار نما كانت أخف من الكل فانها فوق الهواء وحمت كرة الفلك+ فصل فى انقلاب هذه العناصر بعضها الى البعض» أما الهواد فينقلب ماء كما يشافند فى الرطوبات المجتمعة على سطع الاناه المتخك من الصفر فانك اذا تركن .ف الاناه شيما من لد ترى على اطراف الاناء قطرات من الماء ومعلوم انها ليست من ترشم الاناة بل سببها ان الهواء لخيط باللوز يصير بارداً بسبب دروك 5 فيصير ماع وبقع على اطراف الاناء وا ماده ايضصا ينقلب هواء حيبا يشاهد من الخارات الصاعدة من حرارة الشمس او النار والهواة ينقلب نارأ كما تشاهد فى السهوم فى بعض المواضع عند شدة لْأر وكما ثرى من كير لكادين اذا بالغوا فى نفضه ذفان هواءد صار كيث اذا دلى منه ثى2 كترنى 11 1 11. (»*ه ) اهنا مديئة فقال ما رايناها ولا سمعنا عن اأفاقننا فض مورت بها بعد حجمعماية عام فوجدتها بكرا ولقيت هناك جبعا من الصيادين فسالتع متى مبسارت هذه الارض كرا فقالوا امتلك يسال عى هذا انها نر انول حكذلك فلن أما ن قيل هذ! يبسا قالوا .ما يف لاسا ع أباننا ثم مورت بها بعك 000 خنلى الدلشيش نفلت له منى صارت هذه الارض يبس فقال ف تول كذلك فقلت له اما كان كرا قبل ذا فقال ما رأيناه ولا سمعنا به عى ابأدنا ثم مورت بها بعد خمسماية عام فويجدتها مدينة كتيرة الاعل والجارة احسن ما رايتها اولاً فسالت بعض اهلها متى بنيت هذه المدينة فقال انها عارة قدجة ما عرفذا مدة بنابها كىن ولا آبادنا فقال له الملك الى اريك أن اذبعك وافارق ملكى فقال له انك لا تقدر على ذلكك وكا اتبع هذا الشاب فانه يدنك على الرشادع نت المقالة الاولى فى العلويات وتئلوها المقالة الثانية فى السغلبات» وحسبنا اللد ونعم الوكيل © 26 تيه م6 ٍ 7 نه 5 4 لديأ لبد للد الذى خلق فسوى» والذى قحر فهدى» الازى الذى ل اول لوجوده ولا ينتقل من حالخ الى اخرى» الابدى الذى لا اخر لدوامه واليه الرجسع والمنتهى ». خلق لاما والسهوات العلى» وابدع الاركان والامرجة والاعسضساء والقوى> وانشا لاد ولميوان وازواجا من ذبات شتى > له ما فى السهوات وما فى الارض وما بينهما وما 'نحت الترى > والصلاة على سبد المرسلبين وامسامم . المتقين تحيد خير الورى؛ وعلى آله مصابم الدجى» وأكابه مفاتج الهدى» اما بعد فان تجايب ما دون الفلك من كرة الاثير وتجايب اثارها 5 الهواه واتدبها وأمطارها وكرة الماه وتجايب كارا وكرة الارض وسعتها وقرارها ورسوخ جبالها وأمتداد أنهارها وفوايك معادنها وخواص اتتجارها ما يكير فيها عقل كل لبيب ويدهش لب كل عاقل ريب فاردت أن انكر منها بعض ما انتبى وي وأن كان جميع مسا ادركو قطرة من حر وذرناً من اقفر وفك سبق ) أن حنابذ_ا دوذ مشتمل على مقالتين وفك اننيت القالخ الاولى اقول وبالله التوفيق ( م ) أبن داود قئ الله غم .وى السادس عيسى روح الله وكلمته عم وفى السابسع حمس رسول الله وحبيبه صلعمء ثر خنيت به النبوة واننهيت الاف الدنيا بالغه لما روى عن سعيد بى جبير عن ابن عباس أن الدنيا جيعة من جمع الاخرة سبعة الاف سنة وقد مضى ستة الاف وماية ولتاتبين عليها ميون وعلى راس كل ماية من مبعث نبينا صلعم يظهر صاحب علم يرفع اعلام العلم فعلى راس الأتان: الاولى عمو بن عبد العزريز وعل بالتكانبء حمل بى أدريس الشافى وعلى الثالثة ابو العياس اجد بن سَرَيمٍ وعلى الرابعة ابو بكر ابن الطيب الباقلانى وعلى لخامسة ابو حامد تحمد الغرزالى وعلى السادسة ابو عبل الله تحيدكد بن عمر الوأزنى رخ الله عليق ء وعن انس بن مالك رضه من عرة الله تعالى اربعين سنة كف اللد عنه انواءا من البلاء منها ذخام والبرص وجنون الشيطسان ومن عيره الله تعالى خمسين سنة فى الاسلام خفف الله حسابه يوم القيمة ومن عيره الله ستين سنة ررقم الله الانابة اليه بها حب اللد عز وجل ومن عيره الله سبعين سنة احيم اعل السهساه وال الارض ومن عيسره الله تمانين سنة حا الله سبانه وكتنب حسناته ومن عيره الله تسعين سنة غفر الله له ذنوبه وكان اسير الله في الارض ويشفع فى أعل بيتهء وذهب العلماه الى أن بتكرر الاعوام حدث حوااث يخيبة فى العام فرا تنولّكد حسب المواد حيوانات مجيبة الشكل كسب اختلاف الاعوية معادن غريبة ونيات وانتجار بديعة ورا يصير العامر غامرا والغامر عامرًا والبر كرا والكر برا ولخبل سيلاً والسهل جبلاً كل ذلك بتقدير العزير العليمء ولختم هذا الفصل ككاية مجيبة و ما حكى انه كان فى بنى اسرايل شاب عابك وكان أخضر عم بإنيه فى بعض الاوقات فسمع بذلك ملك زمانه ذاصسسره حنى جاءه لخضر عدته كحديثت املك فقال أمض كن اليه فلما دخلا على الملك قال له انيت لخضر قال نعم قال حدّتى باتجب تىء رايئته فقال عم رايت كاتيرأ من تجايب الدنيا واحدّتك با حضر ل الان كنن باجنيازى مررت عدينة كبيرة كقيرة الاحل والعارة فسالت رجلا من اهلها متى بنيت هذه امدينة فقال عذه مدينة قدب ما عرذنا مدة بنابها كحى ولا أباونا ثم عدت اليها بعد خممماية سنة ما رايت للمدينة أثرأً فلقيت رجلاً هناك يجمع العشب فسالته متى خربت هذه الارض نقال ثم نزل كذلك فقلت أما كان )0( كاملة كثيرة العشاق ذات جممال ورعوية فلا يزال الامر كذلك الى ان تبلغ الشمس آخر السنبلة أحينيك انتهى الصيف واقييل لشريفء واما ريف فهو وقت نزول الشمس المهزان فعنك ذلك استوى الليل والنهار مرّة اخرى ثر أبنند! اللبل بالؤيادة وكما ذكرنا أن الوبيع زمن نشو الا#جار وبدو النبات وظهور الازهار فالخريف زمان ذبول النبات وتغيير الاثنجار وسقوط اوراقها تكينتق برد ألما وهيت الشمال وتغير الزمان ونقصت اماه وجفت الانهار وغارت العيون ويبست انواع النبات وفيت الثمار واحرز الناس للب والثمر وعرى وجه الارض من دبيبها وماتنت الهوام واتجحرت للششرات وانصرف الطير والوحش يطلب البادان الدفية واحرز الناس فوت الشناه ودخلوا البيوت ولبسوا لللود الغليظة من التياب وتغيّر الهوى وصارت الدنيا كانها كهلة فد ولت عنها ابام الشباب فلا يزال كذلك الى ان تبلغ الشمس آخر القوس وفك انتهى لخريف واقبل الشناد» واما الشتاد فهو وقت نزول الشمس اول لملدى فعنك ذلك نناى طول الليل وقصر النهسار ثم اخف النهار فى الزيادة واشتل البرد وخشن الهوى وتعرى الاتجسار عن الاوراق وفنيت بطونها وفات اكثر الفبات واجكرت لمديوانات فى اطراف الارضص وكيوف للبال من شدة البرد وكائرة الانداء ونشات الغيوم واطلم الذو وكلح وجه الزمان وهزلت ‏ البهايم وضعفت قوى الابدأن ومنع البرد الناس عى التصرف ومو عيش اكثر لمليوان وطال الليل الذى جعله الله سكنا ولباسا وبرد الماده الذى هو مادة لليساة وانقطع الذباب واليعوض وعدم ذوات السهوم من الهوام ويطئيب فيه الاكل والشرب وهو زمان الراحة والاستمتاع كما أن الصيف زمان اللل والتعب حتى قل من فر يغل دماغه صايفاً فر يغغل قدره. شاتياً وصارت الدنيا كانها مجوز هرمة دنا منها الموت فلا يزال كذلك الى أن تبلغ الشمس آخر لوت وقد اننهى الشناد واقبل الربيع مرة اخرى ولا يزال كذلك الى أن يبلغ اللناب أجالء © فصل في بعض الكجايب المتعلقة بتكر السنين» قال بعض العلماء أن الله نعالى ف كل الف سنة بعث ذبيًا بمتجرات غريبة واضكة وبينات عجيبة لايكة لرضع أعلام دينه القويم وظهور صراطه المستقيم وليس يقولٍ على راس كل الف سنة بل.ق كل الف سنة نجا ران يكون :بين النبيين اكثر من الف سنة او أقلّ هنه وكان ف الالف الاول آدم ابو البشر وفى الالف الثثانى نوح شَيئ المرسلين عم وى الثالث أبرعيم خليل الله عم وفى الرابع موبى كليم الله عم وى لخشامس سليمنان ينا وستون بوماً فسنخين ألعروب ذرية وسنين أثروم مسي والتفاوت دبنهما كل مابة سنذ تلاث سنين كما قال تعالى ولبتوا فى كهفهم ثلتماية سنين وازدادوا نسعا المسيخ: وقنت مسامتة الشمس لنقطخ الاعندال الوبيى م نكي كك منوجهة كو الشمال حنى تباغ غايتها فى الشمال قر نرجع متوجية الى نقطة الاعتدال أشويغى حتى تصير مسامتة لهسا ثر تاكرك متوجية كو للنوب حتى ذبلغ غايتها فى لمانوب ثر نرجع متوجية الى نقطة الاعتدال الربيى بهذا الاعتبار فدهو السنة أربعظ اقسام وسهوا كل قسم فصلاء فصل فى أرباع السنلةء من جملة لطف الله بعباده ان اعطئى لكل فصل طيعسًا مغايراً لما قبله فى كيفية وسوافق فى كيفية اخرى يكين ورود الفصول على الابدان بالتدريج فلو انتقل من الصيف الى الشناهء دفعة لادى ذلك الى تغيمرو عظيم 7 الابدان عحسيك ما شرى من تنغييبر أنهواء ف بوم واحكد من واي البرد كيف يظير مقنصاه ف الابدان نكيف اذا كان متل هذا التغيير فى الفصول فسكانه ما اعظم شانه واكت امتناندء أما الربيع فهو الاودية ومالت الانهار ونبعت العيون وارتفعت الرطوبات الى اعلى فروع الاتتجار وجد الارض وطُسباب عبش فل الؤمسان ونكونت أخيوانات ودب الدديب وناتجست البهايم ودرت الضروع وانتشر يوان فى البلاد عن أوط.نه وصسارت الدنيا كانها جارية شابة تجللت وتريغت للناطريى ولا يؤال كذلك دابهسا وداب اهلها الى أن تبلع الش.مس اخى وراد ينيك اننهى الربيع وأقبدل تناع طول النهار وقصر الليل ثر اخف الليل فى الزيادة ودخل الصيف واشتك اشر وسخى الهوى وثقوى اكثر النبات ولمثيوان وادركت الثمار وجفت بوب وقلت الانداء واضاءدت الدنيا وسمنت البهايم واشتدت قوة الابدان وكتر الويف واننشرت الليوانات على وجه الارض لعوم لخير وكرت الدبيب واب عيش اغيل الؤمسان وكرت البيهيودم وذقصيت الانهار ونضيت ألياأه وييسست العشب وادرك للصساد .ودرت الاخلاف واتسع للنساس القوت وللطير للب وللبهايم العلف وتكامل زخيرف الارض وصارت الدنها كانها عروس مني بالعة ) * ( ان الشناء خب من جهنم الى الدنيا فى هذا الهوم والناس يوقدون نهرانا وبكرون قرابين ليدفعوا مضرته حتى صار من رسنم 01 فى هذه الليلة ايقاد 7 صب أللساء والسبب 0 قبع أن ع اقطر ادنسب 8 9 فنك سيبدية -- من بببوت النوران وجاد بها على الرعيخ 0 تفقل الوالك و حتى ف ين فى تلك السنين احد جوعا ثم صلى ودعطا الله تعسالى بازالة ذلك عن اهل الدنيا ودخيل بيت النار وادار يديه وساعديه حول اللهيب وضمة الى صبدره قلات مرات و الصديق مدل بقة وبلع اللميب أجيده وثر درق وكان ذا حية كتذ نر قال الهى أن كان احتباس القطر من اجكى وسوء سيرق وجد عليه بالطر ثم خرب من بيت لياق فارتفعت “حابة واقيلت 37 فر يعيك متلها غزارة فايف. ى فهروز باجابخ دعاده وجرت الماه فى السرادة م وكارء ن الناس يصب'بعضهع متشا ها رحا وسروراً فصار ذلك سنة لهم يعدا كو اسفن دارم ماه اليوم لخامس منه هو اسغندارمف روز عيد لاتفساق الاسمبين ومعناه العقل ولمثلم واسفندارمف اسم الملك الموكل بالارض والمراة الصالح* لخيرة 0 - اع جنا العبيد ارين لل وبال والمساء كحسى بعضه الى 6 يسهونه 00 ويعرف هذا ينا ايضا ا ارام بده الهوا م 1000 فيكتبون من طلوع الاجر الى طلوع الشمس الرقية المعروفة ويلوقون ثلثاً منها على لذدران باتادقة من البيت ويتركون لدأ ر القابل لضدر البيبيت» وألهوم لخادى عشر هو يوم خور أول اللهنبار التانى وفيه خلق اللد تعالى الماء» واليوم أ لتساسع 50 و فرورثبين 9 يسمى نوروز الانهار واميييك الذلييا ريخ يارحون فب القول فى السنين> السنة عنل العرب والروم والفوس اتنا عشر شهرا واربعخ فصول بالاتفاق تلى ايام السنة.عندم متفاوتة لان العرب تجعل شهورها على مدار الإعلخ بويت كلتومادة وارد أريعخ ما يو يوماً وال ونم ل سه 7 دايرة الغلك واما الفرس انه 02 كل 3 3 شهدا نايام سنتم تلتمايخ ) 31 الغيرأ رن ونال لها القرايين وبشاور فى امور العامء» 0-5 مأك وإلليد أيضا وم مأك 0 الاول مم ييمى حشرم 7 05 اللد وكشن حل ات البيض وبرقع 06 ويتركة 0 الملك ويفرغ للنظر فى أغور الدنيا واعله وبخاطبه كل من شاء رفيعا او وضيعا وبجالس الدهساقين والمزارعبين وبواكلغ ويقول انا كواحد منكم ولا قوام للدنيا الآ بالعارة لله بجرى على ايديكم وةوام الجارة بالملى لا غنى لاحدها عن الآخر واكنى كاخوين ملاعين »> وألهوم لخادى عش, هويوم خور وأول اللهنبار الاول وقبد خلق الله السماء م واليوم الرابع عشر كوش روز فيه عيد يسمى عيد سيرسو يتنساول فيه لمر والتوم ويطبخ النيات باللكوم الغ يتحوز بها عى الشياطين وبها روز عيد يخال فيه شخص من جين أو طين على غيمة انسسان ويوضع فى مداخل الابواب وبخدم خدمة الملوك ثم رق وفى هذا اليوم اتفق فطام ونم نوجسا عاش ببدخشة حيو وخصدب وزحوأ أن انتدخين 3 لبلته بالسوسى أمان 3 العام من القعحط والفقر» واليوم السسادس عش هو مهر روز عبد كاوكيل 00 ان جمعا من الفرس تخلّصوا فى هذا اليوم من بلاد الترك وساقوا ااي الو فزعهوأ ا تور 5 يعوا معاون عر ارقاو عدن تن يظهر سشاعة شر يبغيب والموفق لرويته كاب الدعوة فى ساعخ نظره البوء بهمن ماه اليوم الثاى منه بهمن روز عيد يسهى بهمجه لاتفاق الاسمين وهو أسم اللك الموكل بالبهايم الغ كنا ح الببها 6ظ للعسارة وأفل فارس كانوا يطخون ذبه قدورا جمعون فيها من و“ تخللك 5 وبشربون شب بهمسى الاييض باللبى الشديد البياض وبزوأ أن فالتكنا ينفع لالحفظ ولهذا أليبودم خاصيخة فى لقط الادوية من لذبال والاودية 7 تخييناف اموه ويا الخور ا وهو بوم #السينن رد عيبل يسهى عوك الى راض لخديد . من ماقو بببورأسف > والبوم العاتي هو يوم ابا عبك بيمى سدق وتنفسيره الماية من مار اردشير بابك قيل أنما سمى سدة لانه بقى الى اخ السئة مايخ دوم وقبل لإنة مدا فى هذا اليبيووم عدد الاية من الاب الاول وثو كبومرت وقالوا ) [ يلبسون ابناءم تاب الذعب الذى عليه صورة الشمس وتجلتها الدايرة عليها الصضحاك بيوراسف كل من كان ينتسب الى جمشيك وفريدون وضعنه أمه فى أافريدون ونولت الملايكة لعون افريدون وذكروا أن فى هذا اليوم دحى الله الارض: وسجعل الاجساد. قرار الارواح. وقالوا من :اكل يوم المهرجان#شنيسًا من« الرمان وشم ماء الورك دفع عنه اذات كثيرة واليوم لمنادى والعشرون هو رام روز وهو اليوم الذى ظفر افريدون بالضحاك وأسره فقال لافريدون 2 تنقتلنى فاجابه آلى ذلك وحيسه يبيل دذياوند» أبان ماه الوم العاشر منه ابان روز عيك يسمى أبان كان لاثفاة الاسميين قالوا فيه امر بعارة الارض وحفر انهارها واتصل لكبر بالاقلم السبعة ولشمسة الاخيرة من هذا الشهر اولها اشناد روز يسمى الفروردجان فيها كانوا يضعون أطعتع فى نواويس الموتى والاشرية على ظهور البيوت 00 أن أرواح مسسونام بيوت8 بالراسن لتستلق الموقى براكتهء قر وقع بينغ اختتلاف فرعم بعص انها لخمسخ الاخيرة من آبان ماه وزعم بعضه انها لخمسخ الاخيرة من أذر ماه فاخذوا بجميعها تاكيد؟ ان هو ركن من اركان دينهء اذر ماد الوم الاول منه هو يوم ه«رمز فيه ركوب اللوسم وهو عادةا جرت من التبباب وينتناول الاطعة لارة ويطلى بدنه بالادوية ويظهم للنساس ان عنده . منه وبرشون عليه الماء ويرموذه بالتلم ولثليد قيصيب بذلك منع منفعة وذوارت ذلك عقبه منه وبقى الى أن ضرب السلطان عليه ضربة وكان مسع اللوسج نقيع ألمغم فا و2 الطين أ صر يانم به قات من مم بدح 03 بشى 2 ذلك قالوا انه يوم قضى الله فيه لخير والشر وزعوا أن من طعم صبكة هذا الهوم قيل الللام سفرجلٌ وشم انرجا سعد فى عام سنتدء واليوم التاسع هو أذر روز عبك ييمى اذر جشى لانغفاق الاممين وفيه اصطلوا بالنار وأذر أسدوم ا ملك اللموكل إجميع النهران وقك أمر زرأ دمت أن شؤار فى هذا الوم بيدوت ه:> --771 )4( اسم الشهو كان عيد! وملوك الفرسس اتخذوا هذا الشهر كله أعيادا مقسومة فى اسداسه فالسة الاولى للملوك والتسانية للاشراف والتالتة لخدم الملوك والروابعة للكاشية والخامسة للعامة والسادسة للرعاة وكان من رسم الاكاسرة فى الفسة لله لهم ان بامر املك يوم النيروز باعلام الفساس بجلوسه ل8 عامخ البهوتات وى اليوم الثالت لاساورته وعظماده وموايدته وفى الرابع لامل بيئته وخاصته وفى الخسامس لولده فكان يصل فى كلّ يوم الى كل احد منه ما يساحقه من الانعام والاكرام وق اليوم السادس كان فارغاً عن قضاء حقوقع وثر يصل اليد الآ اعل انسه فكان بامر باجضار الهدايا على مراتب المهدين فيتاملهاء أرديبهيشت مأك الوم التالت منذءك أرديبيشت روز عبد وماطوع أرديبهشت كان لاتغاق الاسمين وأرديبهشت أبيسهم ملكك الفار والغور وكله الله بلك على زعي وبازالة العلل والامراض بالادوية والاغذية واليوم السادس والعشرون منه قو اشناد روز وهو اول اللهنبار واللهنبارات ستة كل واحدك خمسة ايام وى خرداف ماه السادس منه هو خرداذ روز سمى خرداذ كان لاثغاق الاسمين ومعنى هذا الاسم تبات الخلق وهو اسم الملك الموكل بنتربية النبات والاشجار وهو أبرير كان وهو عيد الاغتسال بقيت هذه العادة باصفيهان > نير ماه السادس مغه يوم خرداذ عيد يسمى جشى نيلوفر وهو مساحدث والهوم الثالث عشر منه تيروز عيد يسهى التيركان لانفاق الاممين وى هذا الوم منوجير, طلب من افراسياب 3 تغلبك على ابرانشهر أن بردها اليه فانعم بها علية وكان :منوجهر حصنا بطيستسان واليوم السسادس عشر هو اول اللينيان لشامس وفية خلة , الله البيايمء 227 0 مردأذ نأك الوم السابع مف مرداذ روز وتوعيبك بسهى مود اذكان لانغاق الاسمبين» شهري ماهد ايوم الوابع مند شهرير روز عيد يسمى شهرير كان لانفاق الايمين البوم السادس عشر مهر روز أخر اللهنبار لشامين الوم العشرون بهرأدم راز يسمى المهرجان الصغمر» 1 11 1١ 1ع ) يوم من ايام الشهر اسما لان له فى كل يوم ماكولاً وملبوسا ومشموما خائف دينية أما الدنياوية فقك وضعوها ملوك الفرس ليتوصلوا بها الى سرور النقشس مع اكتنساب الدماه ولد والثناه ورسهوا فيها للعوام رسوما وسنوا سننا تصهر تيبا لاتساء ع العيش ع الغقوأه الغافايها أمال ذوى الرجاء اواخلعيا - 3 اخيرات ا لاخروية» . وأكن نلذكر, ما + 06 شه من شعو واي يقنضى هذا المعنى قالوا فى هذا اليوم ادأر الله الافلاك وسير الشمس والقمسر وسسابير اللواأاحب؟٠‏ وعن عبد الصمكد بن على يرفعه الى جله عبك الله بسن عباس أنه اعدى الى النبى صلعم جام فضة فيه حلواء فقال ما هذ! قالوا الله فيه العسكر قالوا وما العسكر با رسول الله قال الذين خرجسوا من ديار بو الوف ثر الموت فقال له الله موتوا ثم احباه فى هذا اليوم رد عليه أرواحة أمر السماء فطرت عليه فلذلك اآخل الناس صب اناه فيه سنة ثر اكل لكلواء وقشسم لام بين اتكابدء واسم هذا اليوم هرمر وهو اسم من اماه الله تعالى يوا الفرس أن فى هذ! اليوم قسم السعادات لال الارض وزصصوأ أيضا أن من ذاق صيكة: عذا 4 عه أ لللام يك ان 0 ع عند انوع البلا وكان الملك ا فى هذا 00 وباتيه كل 4 من خلدمه وحشيه بطرفةخ تنكحيد وأذآأ أستنيقظ من ذومه أول .ما نقع عليه عينه غلام حمسن الوجه على اعدى اليه بعض خواصهء السابع عشر منه هو سروش روز وسروش اسم ملك هو رقيب الليل قيل أنه جبريل عم وهو اش الملايكة على لمن والسكرة فيطلع حك اخلق بالليل ثلاناً فمقمع 5 وبؤزجر السكرة وبطلوءه يحبكدى* أثابيل وبرت برد و تج طعد 00 المبياه 2 الديك ع شهوة النكاح فى يوان وتنفس 1 وفيحق اويا وشرح اللايكة وحزرن 0 وهف اليزيك 0 بوم أمر بالؤمزمة النساسع عشر هو فروردين روز عيك يسهى فروردجسان وذلك لوافقة اسمد أسم الشهر وذلك جار كل شهر يعنى اذا كان اسم الموم يوافق )0( لخشامس والعشوين ينهى عى لاع لشدة لذر» السابع والعشريى مر اليس ويقطف العنب والقصب النبطى وتغور الميساه وتنضم الفواكه كلهاء فى الثلاقين عيد كنيسة مريم عليها السلام» أب الحىبوثلاتون يوما فى الاول اصوم بوذان.مريهر! ,خمسة عشرايوماً».:الثال.يث ذكوان المسيي عم» الرابع ذكوان الياس الذى عم» الخامس ذكران موبى عمء السادس اول عبد التجلى» الناسع تختلف الرياح» العاشر يقوم سوق عبان » الثانى عشر يبتدا هوا العراق بالطليب» الخسامس عشر عيد مارت مريم » السابع عشر آخر عيد التجلى» التامن عشر نهيي الرياح البوارح ويكشر الرمان ويصفر الانرس » فى العشرين آخر السهوم > الثانى والعشرين فتور لر» السادس والعشريى يهيم الرمس» السابع والعشريى ذكران ايلشبع والدة كحيى عم» الثامن والعشرين يطيب الليل والما ويهيج الزكام ويثور البلغم ويصلم شرب الحواء ويكثر الرطب والعنب ويسقط الطل والمن والسلوى بالشامء ايلول ثلاتون يوماً فى الاول منه عيد راس السنة وتقامها وقيام سيوق منبي » القالث ذكران يوشع بن نون ويبتدى بايقاد النار فى البلاد الباردة» الخامس ذكران زكرياء النى عم» الثانى عشر يفضد ويشرب الدواء» الثالت عشر تنتهى زبادة ذميل معر وعيد كنيسة القمامةخ » الوابع عنس عيبكد الصليثٍ » السادس عم فطام الاطفال» التامن عشم اعتدال الليل والنهار وهو اول اخريف عند الحجم والربيع عند الصين وزيوا أن النظر, الى السحاب الذنى ١‏ اتبدنيصئء الزوح دويبرى الست > :قى:العشرين. يرجع المساه.من, اعالسسى الشحجم الى عروقد» الرابع والعشرين زعم اكاب التجارب أنه تهب فيه الريج وتاق الغربان البقع فى اكثر البلادء فهذه امور تتكرر فى كل سنة على راى أتكاب التجارب فى الاوقات المذكورةء فصل فى شهور الغرس > وغ متنساوية بالعدد دن عدد أيام سننع تلتمايبخ وخمسة وستون يوماً نجعلوا كل شهر ثلتين ووضعوا فى آخر السنة خمسسسة والشهم عندث لا يكين على اسابيع كما هو عند العرب بل عند2 من أول الشهر الى آخره لكل يوم اسم ختص به ذلك أليوم ويتميز به عن غير» وهذه أهاوها ١‏ هرمور ١‏ بهمى "ا أرديبهشت ١‏ شهرير ه أسغن دارمل 4 خمداذ ٠‏ مرداذ + دى باذر 1 أذر ٠١‏ آبان ١١‏ خور #! ماه “ا نهر 1 كوش ١١‏ دى بمهسر ا مهم ؛! سروش ما رشن ١١!‏ فرورديى ." بهرام 71 رام 8# باد 18 دى بدين ١‏ دين دنا أرك 1" أشنان »ذا اسمان م١‏ زاميان 1 ماراسفند ."ا انيران > وأنما وضعوا كلل )»»( ابار احد وثلاقون بوما فى ايوم الاول منه نذنكران ارميا النى عم» القانى دير التعالب» التالك نكرا ن أب النى عم » الللار: عيكد الصليب» التاسع ذكران شعيب النى عم » لخادى عشر اول البوارس » لشامس عشر عبد الورد المستخدث» السادس عشر تهيم الظباد وتنقطع اتلماة ويطيب ركوب الجر وذكران زكرباء الى عم» الثالت والعشرين ذكران شمعون قاد التجايب» الوابع والعشرين ترتفع الطواعين باذن الله وحصي الورع ويركب الكر وتبدا السمايم وتهب الشمال ويسود العنب وتنييين زيادة نيل مصدر وتهب عد أيضاء لخامس والعشرين عبد الورد وفريك السنذبل» الشاسع ع والع شوق اإواقفة القبام: » الخادى والتلاتين صوم الساكين > حزبران ثلاثون يوما فى اليوم الاول منه ذنكران حرزقيل الذء ن) عمد > الوابسع جميعة الذهعب» للأادى عشر نهروز لخليفة بيغداد فيه اللعب ورش الما وغيره ما هو مشهور» السادس عشر يتنفس نيل مصر وتغور المبياه» التسامن عشر غاية طول النهار وقصر الليل وهو الامتلاد الاكبر تعظيه العرب والتجم وهو الانقلاب الصيفى» الثانى والعشرين يوضع المنجل ف الورع وتدرك الفاكية والبحليخ والنين والعنب ويشتد لملر» الخسامس والعشرين مولكد كحيى بن زكرياء عم وابتدا السمايم بالهبوب احد وخمسين يوما وبتك ججكون > الثامن والعشرين آخر البوارح > التاسع والعشرين ينظر اكاب التجارب مصعم فان كت فيه الند! قالوا متك النيل وأن ف يكتر قالوا لا بندء موز احد وثلاثون يوم فى الخامس تطلع الشعرى ويفرى باذن الله تعالى بوم طلوعها ما يصلع فى تلك السنة وما يفسك على زع وذلك أن اصحساب الفلاحة من التجم ياخذون لوحا قبل طلوع الشعرى بسيع ليال وبزرعو عليه اصناف لمأبوب فاذ! كانت الليلة اله تطلع فيها الشعرى وضعوا ذلك . اللو فوق سحاج فى مكان مرتفع لا كول بينه وبين السماه ثىة فا أصبج مخضرً فهو الذى يصلح فى تلك السنة وما اصبم مصفراً فهو الذى يفسد فيها وكذلكى كانت ايد الفرس» السابع جوت للراد» العام يقسوم سوق بصرى » الثانى عم اول ايام الباحور وانها سبعة ايام متوالية يستدلون بكلّ يوم منها على شهر من أشهر الخريف والشناء من تغيرات وتلون وزهوا انها تلسنة كايام الكران للارض وأن حال كل شهر من تلك الاشهر كيوم من تلك الابام اولها كاولها وآخرها كآخرها من التغيرات» الرابع والعشريى نشتك صولة ل ويرتفع الحلاعون ويكثر الرمد ويزرع البطيت الشنوى ولدزر والخرة» َس سين ويد )»( يظهر الدناً وتسضى بطن الارض وتهب الرياح اللواقم وتكسم اللسروم > أولها سادس عشرى شياط دن تباط تمانيخ وعشرون وما وككل دوم من أيام قوله كسع الشناءد بسبعة غير ايام شهلتنا من الشهر فاذا انقصت ايام 6 جد للاة مايه فنا ول القياذ 2200 9 به من 0 في-ذه الايام « لخلوا من برد 2 0 نامرد بعضك الى أنه من الامور الطبيبعيخ فان البرد شين فى اآخرة كينا أن أل يشتل 5 آخر الصييف وذلك جار جترى السراج الذى فنيت رطوياته 3 عمق انلفابة فقكة ضوةه دفعات» اذار اح وتلاثون يوم فى اليوم الاول منه خري لمدراد والدبيب والرابع منه آخر ايسام الكجور وذهب بعضمم إلى أن تجوراً دهرية كاعنة من العرب اخبرت قَوْمَهنا ببرد شديك فى آخر الشناء يسوء اثره على المواتى فلم يكترتوا لقولها وجزوا اغنام واثقين باقيال الربيع ناذا ثم ببرد شحيد املك الورع والضرع فنسبوا اليها تلك الايام» السابع اختلاف الرياح العواصف» الثانى عشر يوم اأجامة» الثالث عشر تظهر لخطاطيف ولخداة» السادس عشر تفخ لليات أعينها انها فى ايام البرد جتمع فى بطى الارض فيظلم بعيرها» التامن عشر يعندل الليل والنهيار وهو اول ربيع التجم وخريف الصين ويغلظ ماد البكجر فيه لان الشمس ناخر لطيف اجراده قالوا أن ع العقياه2 من الوجال اذا نظي الى السها فى فى ليلة هذا اليوم ثر جامع اعله حبلت وتهب فى هذا اليوم الرياح اللواقي وتسئيل لممنطة ويدرك النبق والباقلى ويعقد اللوز والمشمش وتبورق الاتتجنار ويغرس اللرم وخاف التمساح بمصر» فى الخامس والعشرين غليسان الحم وفيه عبد البشارة وق بشارة مريم كيل عيسى عمء نيسان ثلاثون يوماً فى اليوم الاول منه يرجى المطر» الرابع الشعانين» للنادى عشم عبد النصارى» الثامن عشم الاحد للديند» فى العشرين تهيم الرياح الشرفية وبفرح الطير » لمسادى والعشرين يقوم سوى فلسطين» الستساقى والعشرين «بوب لأنوب وامتداد الاودية» القالث والعشرين يقوم ديم أبوب بالشام» السابع والعشريى مك الغرات» الثامن والعشريى يهيم الدم وينعقد التمار وبدرك الالوزء )70( قبرودوس فى طلب الس بج عم“ ابا والعشرين ينهى عن ترب اماه بعك 1 -- 4 بن 3 كفنا فدالطياة ذفن يلد به بيغلب علب اليله وهذا كانون ص يق 2 ا فى اليوم الاول منه يرجى المطر وفيه القلنداس) بالشام يوقدون ق الليلة نيرانا عظيمة وكذلك ق ساير بلاد النصارى سيها بانطاكية انها أول مدينة بدأ بها الملل النصرانية» الثانى منه أن قطع خشب لجف #الالسادس عيبن التايع زعينوا أل إفيية ساعاة تعذب فيها الميناه اناه وألله أعلم بصكة ذلك وقال اتكاب الطليهات ان صور عنب على مايدة فيما البود دملاد فارس » اتات والعشرين تنتهى الاربعينيات » الوابع والعشرين سوم نينوى وفى هذا اليوم يبدو العشب ف الارض وتزاوج الطيور» لشامس بارض مصر وتغتلم حول الابل > شباط ثمانية وعشرون يوماً فى السابع منه تنسقط لبرة الاوى» الثتالث عشر ججرى الما فى العود من أسافلها الى اعاليها وتنق الضفادع» الرابع عشر صوم النصارى وتسقط لرة التاينة» لكا 5-5 تزوع بقول الصيف والق ساد السادس عشر اختتلاف الرياح 6 عند القبط وخروي اللماة بالشام » العشرين خرج الدبيب وتاكرك البراغيث» لادى والعشرين سقوط للبرة التالثة ومعنى سقوط جرات هوان الناس كانوا يتخذون فى قديم الزمان فصوب م فى الشتاء بعضها حيطة بالبعض وكانت دوابة اللبار كلابل والبقر وليل فى البيت الاول ودوابع الصغار كالغنم ف البيت التانى و© كانوا فى البيت التالث وكانوا يشعلون النار فى كل بيت ويتخذون لر للاصطلاد فاذا كان السابع من شبياط اخرجوا دوابه الليار الى الصكراء وجعلوا الصغسار مكانها وم سكنوا مكان الصغار حينيذف سقطت من كرات التلات جمرة فاذا مر اسبوع آخر اخرجوا الغنم أيضا الى الصحراء وم سكنوا مكانها فسقخات جمرة اخرى فاذ! مر أسبوع آخر خرجوا الى الصصراء وتركوا اشعال النار لطيب الهواه وقلة البرد فسقطات حينيك إدرات الثلاث> لخامس والعشرين ١ 89 تشرين_الاول انك وثلثون يوم فى الهوم الاول يهيج الصباء الثالث دير التعالب؛ الرابع ذنكران اكاب اللهف» لخامس عيد كنيسة قامة ببيت الملقدس بزعمون أن نار تنؤل من السهاء وتسري الشمع عنالك وقد بسطنا القول فيها عذك ذكرنا جايب البلدان ْ ذا ١‏ لتاب » السابع عبل البشاريك » الناسع ذكر ابرعيم لخليل عم» العاشر 0 أبرعيم عم ابنه ليذكهم» التالث عشر الوياح ودعدء دم السيعن أذآ ال : 5 4 بج خشيبه 9 يتسويس » القاانء 5 ببوتئهم » السادس والعشرين ذكران وضع رأس اكعيبى بن زكرياء ّ القب » 8 الثلاقين تنذعب لدداة والرخم ولخطاطيف الى الغور وتسكى النميل جوف الارض > تبشريى.الثاى ثلاتون يوما فى اليوم الاول نهب لملنوب» الثانى أول اوقات اللطر» لشامس تخفى الهوام» السابع لقط الويتون بالشام وتكقر الغيوم ويضطرب الجكر فلا م فيه جارية » اديت غليسان الجحر» بالعطيم 5 با اجر والسوس ٍْظ بوك عشر وعد صوم الميلاد 7 أربعون ا 5 العشرين غموت كل دابة لا عظم لها» التانى والعشرين ينهى عن شرب الماه البارد باللبل» الثانث والعشريى لقط اليتون عند القبط» التامن والعشرين كانون لي م" وثلاثون بوما فى الهموم ألاول مك يقوم سوق نوما بدمشقن) ويَغْرس قضب البان » لمأسادى عشر لباه سون الاردن > الرابع عشر أول د ربعينهات > السابع عشر ينهى عن شنارل + حم البق و والاترج ورب ناه بعد الوم هخ ابام وطلى 0 ويسمون هذا البؤوز الميلاد الاكبر يعنون به 5-4 طول الليل وقصر ا قْ تع يوه ا انال الى غم > القالث والعشرين تننهي زياد الخيلل وبحم الإنداء وتسقط ورف الاتتجار» لشامس والعشريى مبلاد المسيم عم» السادس والعشرين ذكران يعقوب الى ودأوذ عليهما السلام > الثامن والعشرين نكران الصبيان الذين قتلهم ) 89 الشهور فطريقه أن باخكذ. سخين الهاكجية الشبافة وجواد عليينا أربعة وبلة.ى تمانية ثمانية ذا بقى يدخل به فى هذا دول وياخط ما كباله من اى شهر اراد فهواول ذلك الشهر ولإدول فى الوجه الاخر وهذه صورة ذلك ربع الآخر الاثنبين | لشميس | السبن| الثلثاء المذمعة |الاحد الاربعاء | السييت :يح#ادى الاول النتلتاء ‏ أجادى الاخ | ميس | ألا 0 ١‏ 0 ! ْ | ا ءا ظ شوال ل الاربعاء |السبت |الاثتنين الكميس |الاحىد |التلتاء الملمعة |الاتنين ذو القعدة ع الاحد |التلثاء الملمعة | الاثنين | الاربعاء | السبين|الثلثاء ‏ ذو للحي | السبت | التلناء | لشميس | الاحد | لاربعاء |لدمعة | الاثئين | لشميس قال جعفر الصادق عم اذا اشكل عليك اول يوم من شهر رمضان فعى لشامس من اليوم الذى صمته فى العام الماضى فانه اول يوم من شهر رمضان المقبل وقل أماك كن ذلك بعضة خمسين سنة وكان حككاء فصل فى شهور الروم > ختلفة العدد لان أرادوا أن تكون شهورع منساوياة مسير الشمس وحركات الشمس ختلفة فى أرباع السنة فبعضها أاكتثر ناماس البعض طملى ما نطقت به الارصاد القدية ولشديتة فلهذا جعلوا بعض الشهور تلاتين وبعضها أحد وتلاتين وبعضها تمانية وعشرين ذاعطوا كل شهر ما كان يساحقه حتى صار المجموع "“ثلاثماية وخمسة وستين يوماً وهذا جموع ايام سناتهم وقد وضعوها على هذا الوجه نشريى الاول لأ نشريى الثالى ل كانون الاول لا كانون الثانى لآ شباط كم اذار لا نيسسان ل ايار لآ حزيران ل غوز لا ا لا ملي لك وقد جمعها الشاعر فى عذيى البوتين ل نتشرينكم الثالى وايلول وتفسسان + ثلاثون ثلاثون سوا 000 آل 00 خص بالنقص وذاك النقص يومان وباقيها تلاتي. تين نوما واحدا كان تلاثماية وسنين يوما وجعلوا خمسة فى اخ السنة م.6.4.» (« ( “/ا) ايام التشريق لان القراين تنشرى فيهاء الثامن عشر عيد غدير خم وقو اليوم الذى واخى النى صلعم عليا رضدء ف الرابع والعشرين تصدق على رضه إخاقه فى الصلاة» فى السادس والعشرين نول الاستغفار على داود عم؟ فى السابع والعشرين وقعة رةه فى القامن والعشرين خلافة امير ا مومنين على رضح خاقة فى معرفة أوأيل هذه الشهورء قد عبل لها دايرة لتسهيل معرفتها أما طريق العلل بها أن تلقى عدد سنين الهجرة من أولها الى السنة التى انت ‏ فيها ' أو السنة لذ شريك اول شهر من شهورما ثمانية ثمانية فا بقى منها نعل من حت الشهر الذى أنت طالب اوله فاليوم الذى ينتهى اليه العدد هواول ذلك الشهر وأن بقيت ثمانية بعد أن اسقطت السنين كلها كان أول الشهر اليوم الذى :فق البيت الاخير من صفه وهذه صورة الدايرة طريقخ أخرى على رأى أيد بن حمد بن تبات قال من أراد أن يعرف أوايل بعد أن تويك ذلك واحد! ابدا 5.4 (! 1 1 )7*( ترتفع وعد بعضة من سورة القدر الى قوله ل كلمة كلمة فكانت السابعة والعشرون ه فاستدلٌ بذلك عليهاء شال :فيل ايها #مى شوالاً لشولان الابل بإذنابها عنى اللقاس في ذلك الوشتك وهو اول اشهر لمدمء عن ابن عباس رضه عن النى صلعم أن الله تعالى يامو جبريل. ليلة الفطر يهبط الى الارض مع الملايكة فيصلون على كل قايم وتاعد ومصل وذاكر ويومنون على دعاق حتى يطلع الفجر نادى جبريل الرحيل الرحيل فيقولورى با جبريل ما صنع اللد تعالى نين فيقول. ازا اللاشبياكا وتعالى نظر اليه فى هذه الليلة فعفى عنم وغفر له فاذا كانت غداأة القفطسر بعث الله تعالى اللايك: فيقفون على افواه الطرق فيقولون با أمة فحيسك أخرجوا الى رب كريم يعطى للزيل ويغفر العظيم فاذ! بوزوا الى مصلا يتقسول اللرقبيارك وتعاى. ينا عبنادئ سلوق ,فوعرق: خلال لا يسيلى احبن سنك 0< ألا اعطيه لاخرته ودنياد» واليوم :الاول منه يوم العياك ويسهى يوم الرجخ لان الله تعالى يحم فيه عباده وفيه اصطفى الله جبريل عم للوحى وفيه أوحدى الى الكل نالهمها صنعخ العويلم الوابع منه خوج الذنى صلعم لدباهلة وى كمرأآن > السابع عشر غزوة دا ومقشل مرةء 3 العشرين منم التقيم دوت يونس عمء فى لخامس والعشرينى الى آخر الشهر الايام الكسات أله أعلك الله تعالى فيها عاد] وقيل أنها ايام الكجوز لانها كانمت تالى فى أيام الشنناء ذلك الوقذت وبقيت منام تجوز تنو عليع كل سنة تلك الايامء ذو القعدّة قيل أتما سهمى ذا القعدة لانهم كانوا يقعدون عى القنال فيه تلونه اول الاشهر رمم فى اليوم الاول وعد الله موبى ثلاقين ليلذ» الرابع يسوم أصصاب اللهفء لخسامس منه رفع ابرعيم القواعد من البيت واسمعيل> السابع منه فل الى عفن الوابع عشرا اث خروج يونس من بطى أللوت» الناسع عشر انيت اللد عليه تجرة من اد ونزول -جبويل عم على رسسول بالله 0-5 بالى 3 ا قيل أنما سهى ذا اكجذذ لانهم كانوا ون فيدء العشر الاول منه الايام الكل يات وق احب الايام الى اللد تعالى فى اليوم الاول منه تنوويي فاطية رضهها بعلى رضدع الثامن منه يوم النروية لان سقاية لاج بالسجى لللرام كات غلا فى لداهلي: والاسلام ويستقى ا منه حتى بروواء الناسع منك يوم عرفة لنعارف الناس بعضهع بعضا بعرفات وقيل لان جيريل عم عرف ادرهيم المناسك فى عذا الهوم» العاشر يوم الكر وفيه فحدى الخبي باللبش وثلاتة ايام بعده ب ب ءالبو بصغ لسي ل عرع يجيي ا ين يي اسسؤةاسيد .يمه اد على راى وه الليلة المباركة اله فيها يغرق كَّ أهو حكيم > الثالنتت والعشرون قيل ليله القدر على رأاى آخرء لخسامس والعشرون ظهور الدولة العباسيخ إخراسان بلدعوة أن مسام > السابع والعشرون وقعة بكر وذؤول الملايكة لنحصرة الدين 8 القدر على رأى > ليبوم الاي ر أعقق) ألله تعالى فيه يع دد ما أعشق 3 جميع رمضسسان وله عند فظل- كّ لكل سبعون الف الف عنيق) من النار> وعن الآفسّن بن مالككى رضه قال قال رسول الله صلعم أذأ كر. تاوق للخ من شهر رمضسان نادى ل_أليل جلت عظمنه رضوان خسازن للنة فيقول لببك وسعديك فبقول ادخل جنتى وزينها للصاجين من امة حمل ولا تغلقها حتى فيقول أغلق ابواب جهنم عى الصاعبين من أمة أجل ولا تفتكها حنى ينقضى شهو قر ينادى با جيريل فيقول لبيك وسعديك فيقول انول الى و82 وطلفات ل ودة عن لماعم له يفسدء١‏ عليج 8 صومم وافطسارع ولله عد و/وجل ١‏ 3 كل يوم من شهرو رمضان عذل طلوع الشمس وعنك الافظطار عدقماء يعتقع من الخار عبيق! واماءء وعى ابى-عبامن رصع عن رسول الله صلعم ان الات لتتخذ وتنوين من الأول الى الول لدخول شهر رمضسان فاذا كان أول لملة.من شهسر رمضسان فيك د من حت 9-8 بال د المخيرة 0 أوراق 21 وو ور العبين حنى 0 بيبن دوف 0 ُ يقلى با رضوان الإومل فد( القير مكلك فجببين بالتلميخ وقول 8 خيرأت حسارة 522 اول اللبلخ من تقهو رمسضسان فاتت فيها أبواب لَدِنة ويقول الله تعالى يا رضوان افج ابواب لملنان ويا مالك أغلق أبواب الك عن الصايين من ام حمى ولله تبارك 0 عنك فطر اعقاو :ة جم أليوم يعلد 0 عنيق »2 وقية لماخ اق قل ابى ا ين فيعا ماهو كابين 8 السئة كلها من 0 2 و والارزاق والاجال وه الليلة الأباركة لله يفوق فيها ّ أمر هكم 0 نفسير بعضم وعن جاب, رعن رسو تلماليها وى و طلقخ : 0 ا وعن ع أبن 00 عن 0 صدلعوم أذى قال أطليوها ليلخ مومع عش رف من رمضسسان وليلة احددى عر لبون « ليله دلات 7 000 وعن 005 0 كعنب 42 ليله سبع كرون ك5 5 ) 7# ( هناها نفدي لد فقال له اخبرنى خبرك فى بتى صنعا فقسال با امم, المومنين أهر من امور اهليبي قل أنقضا شانه وفك جاء الله بالاسلام ذقفال عير كن احق بان نتكدت بامر لم_طاعلية وقد اكرمنا الله بالاسلام حددنا حديتك وحديثه فقال با امير المومنين كانيت بنو صنعا عش انفس وكناك ابن عم لع ور ببق من بنى أ غيرى وكنت لهم خياراً وم اقرب قومى نسبسا وكان يظلمونى وباخذون مالى بغمر حق وذكرته اللد تعسالى والرحم ولذوار فلم جنع ذلك نامهلتق حتى اذا دخل زجب رفعت يدى الى السماه وقلت اللاع أدعوك دماء جامدا! » اقشل بنى صنعا الا واحداء م أضرب أ[ د قدرة قاعدا» اعى اذأ الله تعالمى فى جرم » مما.فرئى 0 يلقى ما 0 2 1 و الل أن هذا لتجبء ف الهوم الاول منه ركوب نو عم السفينة» الرابع منم وقعة صيفين » الثالى م مولد جعفر الصادق 2 لقاضين عدو بوم 0 داود وصلانها ألن نساجاب » الساديع ع والعشرر نْ ا لماخ أطعر أجج 6 القامن والعشرون البعة: التموية 43 ينا ن قبل 2 يدول شعيان 12271111 القيايل فك 2 ارضسنا تدهو الغجى لغوله صلعم شتعيار. ن شهرى» ان التالث منه مولك اليايونا عم>» الوابع بع مولكد لسى عم» ليلة النصف منه ليلة الصك روى ابو هريرة رضهعى الذئ صلعم أتد قال أن الله تعالى يغفر ثيلة النصف من شعبيسان 0 خلفه أل لشرك أو ماح لاخيه وذنهب بعضت آلى أن ليلة النصف 2 ليلخ مباركة الذد فيها يغرق كل ام ور حكيم وعى عايشة رضها عن رسو الله ملع أن الله يغفر فى ع النشسف من شعيان أكةر من تدعو غخم كلب 55 خصيصس صلعم غدم بى كلب دن أغنامم كقيرة فى ذلك الزمان > السادس عشم منه صصدرفت القبلخ الى ١‏ ا للعي ونولت فول وجيك شطر سكل ل شرام > العشرون مغك الحدننحوة اأعتضدى > رز رمضان قيل اها سفى رمضان مصادقنه شدة الرمضاه فى ذلك الوقت, وقيل دن الذنوب درمض قببخ وعن رسول الله صداعوم رمضسان شدهرو أمنى أى ذنوبم تغفر فيه عن أن ذر الغفارى قل قال رسول الله صلعم أذولت عدف ابرعيم فى كلدت مضين من شتهو رمضان > فى الهوم أل وأبع اذول القرأ ن على رسولي الله حم2 فى السابع أذ: لمت التورب : بيعل مودى, وأمس أمامون لضرةء التامن عشم أذ وْلْ كانه الاأعجيل على عبسىء الناسع عشم فاخ مكةء فى حخادى والعشريى ليلة القدر ) 37 ونصفاء الوابع والعشرين منه دخل الى صلعم الغار مع ا رض » رمع الاول انما سمى ربيعاً لارتباع القوم واللقام فيه وهو شهر مبارك وفيه يفت الله أبواب لشيرات والسعادات على العالين متت سيك البيش,م صلعم الثامن منه قلدم النى صلعم المدينذةء العاش منه توج رسو ألله صلعم ذدديىء القاى عشر مولده صلعم > القتالث عشر وتب الكذنا ر التقفى غ تلخ سين وانتقم من باللوفخ ولحاي مشهورظ » العشرون منه ولاية معاوية بى أنى سفيان > مع الاخر فى اليومر الثالت رمى احجان اللعبة بالنار فى حصار عبد الله بن الزبهر فا حرفت > ال امن عاك تعن بن أن ظككاتك رضه ٠»‏ الراب عشى ذه تقرير فرض الصلاة ء ملفناخ عم والعشرين خوأة رسولي أثله لغرب رانس | قزل أتلااسيياءبدلكث لانهمسا. صادنا:ايا م اللشتساد حييخ اسك البرى وجمد الما فى اليوم التاسع مولك جعفر الطيار رضدء فى لخشامس عشر منه حورب لدلء سنامئن الاخر زعوأ أن لوادت الكتجيبة حتيرة الوقو عق هذا الشهر فالوا الكتجب كل التجب ببن جمادى ورجب ى لوم الول منكى نول املك 4 رسول الله صلعم» السادس ولاية عمر بن لخطابءم التاسع مولك جعفر الصادق» الوابع عشر مواك مودى بى جعفر رضح » النافبيش قتتنيفه دم أبى الؤبهر اللعبخ ببلكد فندين سمعه من عابهكخ رضها ورذها على 290 ما كاندت فى زمن أبرعييم لخبيل عم > العثك. روت وليك فاطوخ يت رسول اللد صلعم > تج شه الله قيل أنما دمل رجيها لان العرب نرجبيه أى تعظمه ويقال له أيضا اميه لانه لا يسمع فيه صوت مسانغبت وقيل لانه لا يسيع فيءم قعفقعخة الساد حَ عاءوقيْل دن الذذوب 2 يواخذث دوككاءفي: يها قبل أذن اللزيير عمسن الفحشاء صماد أى يسام ولا يواخف بها ويقال له ايضا الاصب لان الله تعالى بصب ذيه الوجخة والغفرة على عبادىهء والاحاديث لل 3 حة) رجب كلها تحلٌ على ان الطاءات فيه مقبولة ولا حل لتوابها والدعوات فيه مسجابخ وكان فى لشاعلية أذا أراد المظلوم أن يدعو على الظام اخره الى دخول رجب فدعا عليه فيستجاب له ومن ذلك ما رواه ابن عباس رضيما قال بيتما انا عند عر بى لطاب أذ م د شيم كبو أاعنى أعرج بقوده ايك فقال عر حين ره ما رايت الموم منظرا أسوا من هذا فقال رجل اوما ذعرف هذا با امير اللومنين فل لإ قال هذا أبن صنعا السلهى الذى دعا عاةَءه عياض ذفال عو أدعوا الي ) *( النيروز معتير عند والسابع منه مو الهوم الذى خرب فيه يونس عم من بطى لوت وقيل أنه كان فى رابع عشر ذى القعدة والعاشر مند يوم عشوراء وصذ! اليوم معظم فى جميع الملكى لانه يوم تاب الله فيه على آدم واسنوت فيه سفينة نوج على للودى وفيه ولك ابرعيم وموسى وعيسى وبردت النار على أبر هيوم ورد ألله على يعقوب بعيره واأخرج يوسف من ليب وأعطى سليمسان ملكه ورفع العذاب عن قوم يونس وكشف الضر عن ايوب واجيب ركرياء حين استنوهب كحبى ومو يوم الزينة الذى غلب فيه موبى السكرة؟» وروى أن الذى صلعم نما قدم المدينة راى يهودها يصومون عاشوراء فسالع عند فاخبروه أنه اليوم الذى أغرق فيه فرعون وقومه وأجى موسى ومن معه فقال عم آنا 5 ُودى من ع ر بصوم عاشوراء وكان اهل الاسلام يعظمون هذا ابيوم الى أن اتفق قئل لملسين مع كتير من أعل البيت فى هذا اليوم فزعوا أن بنى مي اخذوه عيد] و فيه وأقامو] الضيانات وأما الشيعية فاتخذوه بوم عراء ينوحون فيه ودبكون وجيتنبون الزينة واعل السنة بزعسون أن الاكاعكسل نيه مانع من الرمد فى تلك السنذء السادس عشر منه جعلت القبلة ببيت المقدس والسايع عشر كان فيه قدوم أتكاب الغيل فازسل الله عليم طيراً ابابيل» صَفَر قيل أتها سمى صفرًا لان الرباع كلها كانت تصغر عن أغلها لان اهلها ذعييت تلقتال لانقضاء الاشهر لأرم فقام فى الموسم قايم وقال ان الهكمم قد حرم صفرا رموه وانها فعلوا ذلك لان العرب كانوا حاب حروب وغارات فش علي تركها تلتة أشهر منواليات فنساووا واخروا تحريم لخرم الى صفر فذلك قوله تعالى انما النسهى زبادة فى اللغر ويل به الذين كفروا كلونه عاماً وار عاماً الاياذء م جمهور الناس الى أن القعود فى هذ! الشهر اولى من الذركة .وقد روى عى النى صلعم أنه قال من بشرلى خروج صغر أبشره ا الوم الاول منه عبد بنى أمية ادخل فيه راس لشسين عم مدينة دمشق ووضسع بين يدى يزيد فانشك هلله الابيات لست من خندق أن نم أنتقم من بنى ايل ما كان فعسيل ليمت اشبساخى م شهدوأ جوع لؤرج من وقع الال فى العشريى منه رن راس لملسين الى مكان جتّنه وترك المسامون البس الشضرة وعاد الى السواد بعد ما ئيسها خمسة اشهر ونصفاء التالث والعشرين من عاد الامر الى بنى هسام وجلس السفاء باإخلافة بعد ان لبح كلثة اشهر ا ل ات + ) 38 ( ديت ورد فيه ويوم سبعة وعشرين منه لفضيلة ليلته ويوم النصف .من شعبان لفضيلة ليلته ودوم سبعة عشر من رمضان لفخببلة لبانه ويوم الفطر أحصول العنق من النار فيه زوالايام المعلومات لانها احب الايام الى الله تعالى ودوم عرفة لاحادييت وردت فيه ويوم الاكى لان الناس فيه اضيساف الله تعالى ويوم المجعة والاثئين. ولخميس وقد مر ذكيهاء واما اللياى ذاول ليلة من أخبوم وأجلخ عاموراع وأول لملة من رجب وليلة النصسف منه لآمور نكرت فى ايامها وليلة سبع وعشرين منه وه ليلة المعراي وليلة النصف من شعبسان وى ١‏ السك احسطل من ص العشر الالخه.مق رمضنان الذا فيهسنا ليلة القدر وليلة سبع وعشريين من زود نوق ليلة دبكتهسبا يوم الغزقان :يوم + التقئ 0 وليلة العيدين ديت ورد فيهاء .فهذه أوقات لا ينبغ لطالب لخير أن ببغفيل عنها فانها مواسم ين ومظان النجارات ولا خفى على العاقل ان الناجر متى غفل عن المواسم ف ببربج مثل ربص من فر يغفل واللد الموفق للرشاد© القول فى الشهور> 0 أن كلل صنف من اصناف ‏ الناسنكالعرب والروم والفرس والقبط والترك والهند والرنم شهوراً تلن المشهور المستعل فى زماتنا شهسور العرب والووم والفوس فاقنصرت على نكر شهور هولاة مع بعض فضايلها وخصايصها عند أككابها وما فيها من المواسم والاعيادء فصل فى شهور العرب > الشهر عند عسارة عن الزمان الخى مو بين الهلالين ويتفق ملكو " سمخ من سخيخاع اتنتى عشرة ممراق دن ع سغناق تلتمايه وأر أربعخ وخمسون يوم وكسر من يوم غجعل شهر ثلتين يوماً وشهر نسعة وعشرين يوم فصدارت الشهور منطبقة على ايام السنة فاذا صارت اللسور يوما زادوه فى آخر 2 وقك نطق بخلك اللتاب امجيس حيث قل ان عدّة الشهور عند الله اتنا اا 3 كنتاب الله يوم 0 0 الوص 1 أربعة م أعظم 2 ا الاشهر ا 0 فى لدشاهلبخ: ل 0 حي فى هذه الاشهر تنوع الاسنة عن رماحها وتقعد عن شن الغارات وكان لثنايف امنا من اقامه حنى أن الرجل لو لقى من قثل اباه او اخاه فر يتعرض لوه فلن3ذك, ابن الشهور وما فيهاء انرفس هو شارك قل امنا .بيصي ترما لسرم القتال افيد فالبيوم . الاول..مقة ع عمال ملوك العرب بععيت. ن للهذاء خت كوا ا ن الجووم ألا وَل من مدخ الغ 2200002 ) 15 قال وفيه ذصر الله ذبينا #دمد صلعم يوم الاحراب فقال اجل وتان بعد ان زاغمت الابصار وبلغدت القلوب للأناجرء يوم لثميس يوم. مبارك سيما لطلب لموايم وابتداء السفر روى الزعرى عى عبد الرحن بن كعب بن مالك عن ابيه أن رسول الله صلعم ما كان ري اذا اراد سفرا آلا يوم لخميس ونكبه اكجسامة فيه حدث دون بى اسمعيل قال سمعت المعتصم بالله حدث عن المسامون عن الوتتيك ع ى اللهدى ع ى المفصور عن أدبب عن جده ع ى أبسى عباس كرما الذى صلعم أنه قال من احاجهيرم نوم لشميين تهنا مات فى ذلككن امرض قال فدخدت على المعتصم بعد مدة مديدة يوم لكميس فوجدنات» جم فلما راينه وقفت واجمًا ساكنًا حرينًا فقال با جدون لعلك د درت لشديث الذى حدتنك به قلت نعم با امير اللومنين فقال والله ما تك كرنه حتى شورط اكجام فم من عشينه وكان الرض الذى مات فيه » ن الفى صلء بوم وو او قريشا مكرت فيه + وسار وتشيانا عم سافو ذبب» واكر درب وعن انس بن مالك رضه | صلعم سمل عن الابام فذقال بوهم الستيست دار الندوة ووم الال دوم غرس ن الله تعالمى أبنذكا ذببة -- الدنها ووم الاتنبين 5-5 57 و وجارة 8 دن اس التلاناء 2 دمر 0 وج حتتاضسث ذه ولوندم الاربعساد دودرم كس مستمر دن اللد تعالمى أغورق كيه فرعون وأهلكت عاد وثمودا .وبوم لشميبن يوم قضاء لملوايم والدخول على السلاطين لان ابرعيم دخل نيه على الك فاكرمه وقضى حادنه ووم للبعخ دوم خطي: 0 دن الانككخ كانت تعقك فيه ب مير و ال مومنين بعر 0 طالب رضه ف فد البنسسائ ك 526 د الله فى خلقع السهماة تاب بالتجام فيه والتجسساه الدمناء وق الاثنين .أن سافرت فيه وان اترق ا كسبافة: فى البتخبلاناء .قفق) سباعانة عزو ن 3 2 11 و3 دودم 00 قضناء حاج 0 عه عع 5 ويوم لذمعة التوويم فيه وهذا العلم نر يعلبه الا أنعم الوم دودم الاربعساه فان الله ياذن بالق ضسساء ولذات الرجال مع النسساء فى أو وصنى] الاقف يدياه ' خائية فى الابام والليالى الفاضلة فى السنخءع أما الايام فاليوم الاول من كرم لاذه أول السنة وتاسوعاد وعاشوراء ححديث ورد فيهما والثانى عشر من ربيع الاول لانه ) 261 يقولون الله أن كان اخره ذقر فاغفة وأن كان اخرد مرض فاشفد وان كان أخره شتغيل فافرغه لعبادتك وان كان اخره لهو ناقلب قلبه الى طاعنك» وقال بعص السلف أن لله تعالى فضلاً سوى آرزاق العباد لا يعطى من ذلك الفضل الا من ساله عشي يوم لثميس ووم للبعى وعى أبن مسعود رضح من قلم أظفاره يوم لدممعة اخري الله منه دآ وادخل فيم شفاء وقال الاصمى دخدت على الرشيك يوم لأمعة وهو يقلم اظفاره ويقول قلم الاظفار يوم ل ليعة من السنه وبلغنى انه ينفى الفقر قلت يا امير المومنين وانت الخشى الفقر فال وهل احد اخشى من الفقر منى + يوم السبت عي اليهود قال الللبى أمر مسودى عم بنى اسزائيل أن يفرغوا فى كل أسبوع يوم للعبادة فابوا أن يقبلوا ألا يوم السبت وقلوا انه يوم فرغ الله فيه من خلق الاشنياء وزعيوا أن الامور اله 'دث فى يوم السبت تستمر الى السبت الاخر فلذلك امتنعوا فيه عسن الاخف والعطاء واللسلمون خالفونه فى ذلك لقوله صلعم بور ك لامتى فى بكورها سبتها وخييسياء وزعم أككاب الفقلاتخ أن الكل آذآ صرمت دودم السدييت نر تمل من المقبل» يوم الاحد عبد النصارى قل اتكاب السير أن أول الابام الاحد وهو أول ايام الدنيا يبتدى الله فيه خلق الاشياء ونكروا أيضا أن فاتخذو! الاحد وا أن عن لابننداء 7 5 9 الاتنينٍ يوم ميارك كان 5 بومان ع وضع 2 الإغال ذانا 5 د ن ترفع على 0 صايم > د أذدبيث بوم الاتنين وخدم المدينة بوم الاتنبين وقمض دوم الاتنين أوردة 2 بسن حنبيل فى مسند أبن عباس رضد» يوم التلتاء باستحدل فبيه القعود وأصلاح حال النفس لاي أذ أنه دمل فيد 552 وقيل أن قابيل ققل عابيل يوم التلناء» يوم الاربعاء يوم قليل لخير والاربعاء. الاخير من يوم كس مستمر كمال فيه الا ستاكخيمامء» نك اذه قال لوك أخ له أحب أن خوج مى فى حاجة فقفال هذا يوم الاربعساه لا كمد فيه طلب للاجة فقال ولك فيه يونس بن متى عم فقال لا جرم قد بانت له بركة فى اتساع هوطع سا وحسنى كسرته اراد بطى لملوت وورق اليقطين قال وفية ولك يوسشسف عم فقال ما احسى ما فعلت به اخونه حنى طال #كنه وغربنه قال وفيه اوحسى ألله الى ابرهيم عم فقال ما ابرد الاتون الذى القى فيه حنى خلصه الله منه 1 11 11١ ) 18! وطلوع الجر و#جموعهما اربع وعشرون ساءة لا يزيد ولا ينقص وكلما نقص من اللييل زاد فى النهار وكلما نقص من النهار زاد فى اللبل كما قل تعالى يولم الليل فى النهار ويولم النهار فى الليلء واطول ما يكين النهار فى سابع عشر حزيران عند حلول الشمس آخر للوزاء فيكين النهار خمس عشرة ساعة والليل نسع ساعات وهو اقصر ما يكون قر ياخط النهار فى النقصان والليل فى الؤيادة الى تامن عشر ايلول ومو عند حلول الشمس آخر السنيلة فيسنسوى الليل والنهار ويصير كل واحد منهما اتنتى عشرة ساعة ثم ينقص النهسار وهو أطول ما يكون والنهار تسع ساءات وذلك أقصر ما يكورن فر .باخ الليل في النقصان والنهار فى الزيادة الى سادس عشر اذار عند حلول الشمس آخر اللوت فيستوى الليل والنهار ويصير كل واحد منهما اثنتى عشرة ساعة تر يسنانف الدور ويرجع الى الاول فلذلك قوله تعالى والشمس جرى لمستقر فقالوا ان الغدو منولة الربيع وانتصاف النهار عنولة الصبيف واللساء عنولة لشريف وانتصاف الليل عنولة الشتاء كلن اختلافهما لما كان اختتلافاً يسيراً لا تناقر منه الابدان تاترها عن اختلاف السنة ورما تاثرت منه الابدان الضعيفةء وأعلم أن من لطف الله تعالى بعباده جعل الليل والنهار لان الانسان مضطر اليج الشركات والاعال لمعاشه ولا ينفك قواه عى كلال خينسذ يغلب عليه النوم للعل ولولا ذلك لافضى الى عسي فضاء حاجات الناس بعضع عن البعض لان احدم اذا أراد غيره لشغل فريا وجحه ناما فيفوت عليه شغله ولا كذلك أذ! كانوا كله نياما فى احد الومانين منتهين فى الاخر والى هذا اشار بقوله عز من قايل الله الذى جعل كلم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا أن الله ' فصل فى فضايل الايام وخواصهاء يوم للعة عبد الملة لملنيفية وسيد الايام روى أدبو هريرة رضه عن النى صلعم أنه قال خبر وم طلعست ذيءة الشمس دوم الجعة فيه خلق آدم وفيه اسكن لَلنة وفيه اعبط منها وفيه تاب الله عليه وفيه تقوم الساعة وفيد ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسال الله خيراً ألا أعطاه أيساهء وفى الاثر أن الملايك: يفتقدون العبد اذا تاخر عن وقنه يوم للبعة فيسال بعضام بعضنً عنذه فبقولون ما فعل فلن وما الذى أخره عن وقنه ثم اسك الاجفان رقيقها والى لمقحقة صافيها والى الانخاذ غليظها والى العظام صلبهت) مع مراءات القدر والشكل والا بطلت الصورة فلو م يراع هذا املك وذا القسط فسساق الغذاء الى جميع البدن وثر يسق الى احدى الرجلبين مثلاً فتبقى تلك الرجل كما كانت فيى حال الصغر وكبر جميع البدن فترى تمن ف سامخ جل وعليه جل كانهنسا رجل صى فلا ينتفع بنفسه البتة فراءات هذه الهندسة فى القسية مفوضة الى هذا اللىكء فيهذه حال بعض اللملايك: الموكلبين ببدن بى آدم © مشتغلون بك وانت فى النوم او تتردد فى الغفلخة و يصلكون الغذاء فى باطنك ولا خبر لك منغ وان تعدوا نسعية الله لا صوها وهكذا حال جميع اللاينات فسا من شثىء الا وقد وكل به ملك أو ملايكة والله الموفق للصواب © النظر القالت عشر ف الزمان > ربوا أن الزمان مقدار حركة الفلئ وهذا على رأى أرسطاطاليس واتكابه وعند للمهور غيره مرور الايام والليالى ث مقدار حرك: الفلك ينقسم الى القرون والقرون الى السنين والسنون الى الشهسور والشهور الى الايام والايام الى الساءات والساءات الى "الاوقات والزمان هو انفسس رأس ل ينبب كلأسعاذةاواقه يسركل شَيْنا 1-077 زمانك عجبرك وأنة مقدار معلوم عغك الله تعالى وانه فر يكب معلوما عندك وما د آلا كمساف: بسي ساع فى قطعها قوى على السير لا يغتر طرفة عبين وكل سنة كمنول وكل شهر كبويد وكل اسبوع كفرسئ وكل يوم كميل وكل نفس كخطوة فا اتجيل انقطاعها ولو كانت بعيدة ومسا اسرع زوالهسا ولو كانت كعر لقان مذّة مديدةء ولذكهاه اعنقدوا ان لموادث أسبابها اوضساع الافلاك فلذلك كانوا دأها يشكون من الزمان ومن الدهر كقول القايل رمتنى بنات الدهر من حيت لا ارى فكيف من برمى وليس برام ولو[ اهنا نبل «اقا لاقت قسيسعسهسها ٠‏ اوكلفى ازهى بغي سستهسام فلما ورد الشرع نبه على أن الامر ليس كما يعتقدون بل للوادث بقضاه الله وقكره وقال صلعم لا يت الدهر فان الدهر هو اللهم وفك ذعب بعض الماس الشناان: الؤهسان: كان صانحا فى اوله وفسك فى اخره والى هذ! اشار المتفى نا قال انى الزمان بنوه فى شبيبة فسرخ واتيناه على الهرمء القول فى اللمالى والايام » اما الوم فهو الزمان الذى يقع ما بين طلوع الفجر وغروب الشهس 58 ظ اليل ذهو ال ومسارء ن الذى بقع مسا بين غروب الشمس الانات »© ,األابات 5.4 (" )* اللد عو وجل لو كنتم فى مسلاخهم لعصيتموى قلوا كيف يكون عذا وحن نسبح كمدك ونقحس لك قال اختاروا منكم ملكبين ذاختناروا هاروت وماروت ث أدبطا ألى الارض وركبت فمهما شهوات بنى ادم ومتلت لهما فا.عصما حنى واقعا المعصية ديرا بين عذاب الدنيا وعذاب الاخرة فنظ, احدها الى صاحبه فقال ما تقول قال اقول عذاب الحنيا ينقطع وعذاب الاخرة لا ينقطع فاخشارا عذاب الدنيا فهما اللذان ذكرها اللد فى كنابه وما أنزل على الملكين ببابال ضاروت وماروت > وفى رواية اخرى قال لهما الى أرسل رسولاً الى النساس وليس بينى وبينكيا رسول اذولا ولا نشيركا بلى شيا ولا قفنلا ولا نسرقا ولا نونهيسا فال كعب ذا أاستيلا يومهما الذى نولا فيه حنى أنيا ما حرم الله عليهماء ومن املايكة الموكلونى باللاينات م ملايكة شانج اصلا اللاينات ودفع الغساد عمها وقد وكل بكل فرد من اقرادها من الملايكة ما شاء الله روى ابو أمامة عى الذى صلعم أنه قال وكل بالموين ماية وستون ملكا يذبون عنه ما لا بقحر عليه من ذلك باليصر سبعة املاك يذبون عنه كما يذب الذباب عن قصعة العسل فى الهوم الصايف واما الماية وستون ذامر عرفه النبى صلعم بغور النبوة كلنا مثل امر التغذّى انه جهة مشتركة بين النبات ولمثيوان وانت تقيس عليه غير من للهيسات فنقول ان .شيتا من الغذاء 2 يصير م تلن الملتغذى حتى تيل فيه سبع عد من الملايكت: هذا اقله الى عشرة الى ماية ومعنى النغذى أن يقوم جره من الغذاء جر من المنغطى ودقوم مقام جره قد تلف فان الغذاء جماد لا يصير دما وه) وعظماً بنفسه كيبا أن الب بنفسه لا يسير طكيناً وجينا ورغيفاً حنى نعل فيه الصتاع فصناع الظاهت.. اتانبزم وصناع الباطن ملايكة نقد اسبغ الله عليك نعة ظاهرة وباطنة فاقول اول لا بك من ملك ججذب الغذاء الى جوار اللاحم والعظم فان الغذاء لا ,تسرك بنفسة ولا 59 من ثان جسكه حنى نعل فيه الشرارة تغدرها فون يقد من ,كالمها يلمكستبها. مبورة ,الحم اق الا بك من رابع ايجفخ العتهيز لقال ١‏ الغذاء ثم لا بل من خامس عير العظم واللحم والعروى وما يليق بها ثر لا بك من سادس يلصق ما اكتسب صفة العظم بالعظم وما اكتسب صفة اللحم باللحم قر لا بك من سابع يراج المقادير فى الالصاق فيلحق بالمستدير ما لا يبطل استدارته وبالعريض ما لا بيبطل عرضه وبانجوف ما لا يبطل تجويسف» وكفظ كل واحد على قدر حاجنه ويدفع الزايك نانه لو جمع على الانف من الغذاء مثل ما ججمع على الفخل تنشوهت الصورة بل ينبي أن يسوق السى ممحضعوضت ريات جعت ةتيص حا سين مسح خمم يوب نهر 5 يدا ورسوله فيقال له انظر الى مقعدك من النار قد ابدل بمقعد من لائة فيراها ' جميعا واما المنافق واللافر فيقال له ما كنت تقول فى هذا الرجل فيقول لا ادرى كنت أقول ما تقول الناس فيقولان له لا دريت ولا بليت فموضوب مطارق ويك وو الا ومفهم السياحون :١‏ و صنف من اللملايبحك: جسبون ع حالس الذكر فاذا رأوأ الس الذي احنفوا عليهاء عن أين سعيد الخخرى عى رسول الله صلعحم أنه قال ان لله ملايكة سياحون ف الارض فضلاً عن كتاب الناس ذاذ! وجندوا قوم يذكرون الله تعالى ينادوا علموا الى بغيئكم فجيبون فكفون بهم الى مهاه الدنيا فاذ! انصرفوا يقول الله تعالى لهم على اى شىء تركتم عبادى يصنعونه فيقولون نركنام جمدونك وياجدونك ويقدسونك فيقول الله تعالى وهل راوقى فيقولون لا فيقول كيف لو رأوقى فيقواون لو راوك للانوا اشك ليصا 7 وتلحية فبقول لع من أى تىء يتعوذو فيقولون من الفار فيقول ول رأ وها فيقولون ١‏ لا فقول كيف لو راوها فيقولون لو راوها تلانوا أشك هربا مذع- يلايل تعوفا فيقول واى تىء 0 فيقولون يطلبون دخ فقول وضل راوها فيقونون ل قبقول: كبيغن#للوا راوها فبقولون لو رأ اوها تلانوا ثيك علبيبها حرصا فيقول أفى اشتهدحم الى قل غفرت لهم فيقولون كان فيخ فلان فر يرد أنما جاء حاجة فيقول © القوم الذين لا يشقى به جليسع + ومفهم شأروت ونماروت امه ألله وها ملكان معخبان ببابل فل أبن عباس ا اخري آدم من لمدنة حريانا نظرت اليه الملايكة وقالت الهنا هذ! آدم بديع فطرتك اقله ولا تخذله حتى مر علاء من الملايكة فوتكخوه على نقضه عيد ريه وكان عن وخه يومست هاروت ومارؤت فقال آدم با ملايكة رب ارجوا ولا توتضوا فنذلك الذى جرى على كان قضاء رن وقهره فابتلاها الله حتى عصيا ومنعا من صعود السهاد فلما كان ايام أدريس عم سارا اليه وذنكرا له قصتيما قر قلا له هل الك ان تدعو لنااحتى ياتجاوز عمًا ربنا فقال ادريس كيف ل علم بالكاو: ز عفكها فقالة ادع لنا فان رأيتنا ذهو الاستجابة وان ف ترنا ملكنا فتوضى ا عم ودعا الله عالق ثم اننفت فلم يريا فعلم أن العقوبة قل حلت بهما فاخنتطفا الى أرض بابل ثم خيرا بين عذاب الى ذياوعذاب الاخرة فاخ :نسار عذاب الدنيا فهما مسلسلان معذبان فى بير بارض بابل منكسين الى يوم القبيقء وعن أبن مرو رضخ قال قال رسو الله صلعم شر متك الللايكة على الدنما فراكابنى شمر يعصون فقال با 5-5 ما اقل معرفة اللملايكة مولاء بعظمنك ذقال )*( يسجحون الله تعالى بلغات ختلفة كالرعد العاصقع واللد الموفشق> ومنهم أخفظخ عليهم السلام وثم اللرام اتلاتبون فال ابن جريم ها ملكان موكلدن بابن امنا احدها عن ينه والاخ و عن انون : وقال بعضهم 2 اربعة اثمان بالليل واثنان بالنهار وقال عبد الله بى المبارك ثم خمسة اتنا ن بللبيل وأثنان بالنهار ولشامس لا يغارقه ليل ولا نهاراء وللكفار ايضسا حفظة لان ايخ لللفظة نولت فى شان اللفار وى قوله تعالى كلا بل نتكدذبون بالحين وان عليكم خافظين كراما كانبين يعلمون ما تفعلون > وى لخبر أن الملك ليرفع القلم عى العبد اذا اذنب ست ساءات فاذا تاب واستغفر ثر يكتبه عليه والا كنبه وفى رواية اخرى ناذا كتبه عليه وعل حسنة قال صاحب اليمسبين لصاحب الشمال وهو امين عليه الق هذه السيّنة حتى القى من حسناته واحدة من تضعيف العشرة وأرشع نسع حسنات فيفعله صاحب الشميالء» وعى انس بن مالك قال قال رسول الله صلعم ان الله عز وجل وكل بعبيِده ملكين يكتيان عليه ناذا مات فالا يا رب قبت عبدك فلانًا ذالى اين نذهب قل الله تعالى سماءى غلوة من ملايكى يعبدوننى وارضى غلوة من خلقى يطيعونى اذهبا الى قبر عبدى فسجكالى وكبرانى وعللانى واكتبا ذلى فى حسنات عبدى الى يوم القييةء» ومنهم ا.لعقبات و انلايكة الذين ينولون بالبركات ويصعدون بارواح به آدم واعالهم بالليل والنهار قال ارباب المعانى اذا واظب الانسان على اليد تت فى اول أوقاتها فاذا صدّى الفجر أتاه ملايكة النهار ووجدوه مصليا وفارقه ملايكة الليل وتركوه مصلياً وهكذا! اذا صلى المغرب وما بين الصلائين من الذنوب تكفرها الصلاة واذا كان كذلك فلا يرفعون له غير المسنات وكقق امر هذه الملايكة ما روى عن على مع 1 تعالى يا بن آدم ما تنصغنى اكيب اليك بالنعم وتتمقت الى بالمعاصى خيرى اليك نازل وشرك الى صاعى ولا يزال كريم بإنينى عنك فى كل يوم وليلة بعل قبج بابن أدم لو سمعت وصفك من غيرك وانت لا تعلم من الموصوف لاسرعت الى مقتهء منهم منكر وذنكير وها لكان ,أفطان ,غليطان يشبلان الى القبر | 0” عي ع ىن انس بى ملك قال قال رسول اللد أن . العيك اذا وضسع فى قبره وتو عند أككابه وهو يسمع قرع نعالهم تاه ملكان فيقعدانه فيقولان له ما كنت تقول فى هذا الرجل أى دمل ذما المومن فيقول اشهك أنه عبد الله فطفان 7/7 رفضان 8.4.م إذ 00 021 الرجل من هذا يا نرى اللد فقال انه ملك الموت قل رايته ينظر الى كانه يريد ى قال فا ذا قريد قال أاربدب أن خلصنى منه فتامر الريج ان #ملنى الى اأقصى بلاد الهنك فقال سليمان لويم ذلك ففعلت فلما عاد ملك الموت الى سليمسان 1ل لاا رليك :كحنيمالنظر. .الى اجطاكل.من ‏ اجلسادئ قال أكون اتخجب منه لالى أمرت أن اقبض روحه باقصى الهند فى ساعة قريية ورايته عندكء وقال وهب أبى منيد قبض ملك اللوت روس جيار من لأبابرة ثم عرب الى السماء فقفالت له اللايكة لمن حكنت اشد رجة من قيضت أرواحهم ذقال أمرت بقيض روح أمراة فى فلاة من الارض ثانيتهسا وقد ولدت مولودا فرجنها لغرينتها ورت ولحها لصغره وكونه فى فلاة لا معتمد بها فقالت الملايكة للإبار الذى قيضت الاآن روحه عو ذلك المولود الذى رجنه فقال ملك الموت سجحان اللد اللطيف لذا شاد وهم اللروبيو 3 عليهم السلام وث العاكفون فى حضيرة القحس لا التفات لهم الى غير الله تعالى لاستغرافهم عجمال لأضرة الربوبية وجلالها يسحون الليئل :والفهار لا ييفترون » جاء فى لخبر ان لله تعالى أرضسًا بيصساء مسيرة الشمس فيها ثلاثون يوما محشوة خلقا من خلق الله تعالى لا يعلمون أن الله تعسالى يعصى طرفة عين قالوا با رسول الله أمن ولك آدم © قل لا يعلمون أن اللد تعالى خلق آدم قيل با رسول الله أين غفل عنهم ابليس قل لا يعلمون أن الله تعالى خلق ابليس قر تلى قوله تعالى وخلق ما لا تعلمون ومنهم ملايكخ السموات السبع قال كعب الاحبار ولا ملايكة مداومون على التسبيجم والتهليل فى القيام والقعود والركوع والسجود يسكون اللبيل والغهار لا يغترون حتى نقوم الساعة فاذا قامت الساعة يقولون سحانك ما عيقظفاك حق عبادتكء وعى أبن عباس رضه أنه قال ملايكة مماء الدنيا على صبورة البقر اوقد وكل الله تعالى بهم ملكا اسمد سباعيياق وملايكة السهماء القانية على صورة العقاب والملك الموكل بهم سمه مضابيل وملايكة المماء الثالتة على صورة النسر والملك الموكل بهم اسهه صاعحبائيل وملايكة السهاء 'الرابعة على صورة لخبل واللك الموكل بهم أسمه صلصاديل وملايكة الماء لشامسخ على صورة لور العبين والملك اللوكل بهم أبهكخ كلخاميق وملايكة الماء التسادسخ على صبورة الولدان والمشلك ا موكل دم برعي مكاي وملايكخ السيماء السادعخة على صدورظ بأى آدم وأملك الشوكل دحوم أببيك روباصيل ء قال ونب وثون البدهوات السيع جب قينا ملادبيركئها بعرف دعضيممم بعصا للثرة عددة )م وغبرتا لذ بها الوصول الى الغابات وبلوغ الامال فى اللاينات واللا ا موف > روم هم ع زرأيبل عليه السلد م حو مسكى 3 شراكانن ومفورقن الارواج عن الاجساد قال 0 الاحبار رضه عزراثيل فى نصاء الدنيا وخلق اللد نعالى رجليه فى اتوم الارضين وراسه فى السماء العلها ووجيه مقابل اللوح لكدفوظ وله اعوان بعدد من يوت ولخلق كلهم بين عينيه لا يقبض روح تخلوق الا بعسد أن ببستو ره 50 3ك اجلهء وعن 55 5 3 أ ن أبرهيهم عم سال ملكن بارض والقى 0 باخرى فقال أدعو الارواح باذ الله 3 بين اصبيى فاتينء وعى وهب بى منيه أن سليمسسان بن دأود عم تمنى أن يرى ملك ألوت ليكخنه ا 5-5 بشعر سايمان حاى إناد كاذج 4 ف كدر ممه ب الموت ذلك قال 4# أن عبدك سليمان م وقك نول به ما نرى اللهم الى أسالكى ! ن تقويه على رونى فاوحى الله البح أن ص ع يدك على مايا « ففعيل ذلك فاثاة ق سليمسان وقال با ملك ألموت ألى أراك 4 لشي 7 أوكل الملايبكة متلك ذقال والذى يعتككن اند أحق فبينا أن رجلى الساءة على منكى ملك ذلك 5-7 رأسه السهوات السبع وأر' ذفع ع فون ذلك عسي نا القن !10 ورجاده |5 لاي الغريا عسيرة خمسماية عام وهو فانج اد رأفع صونه باسط بده كلو اذن الله أن يطبق شغته العليا والسغلى لاطبق على ما بين السماء والارض فقال سليمان لقك وصفت أمرا عظيما نقال با نى الله كيف لو وصغفت غيره من الملايكة فى عظم خلقهم بل حكيف لو رايتنى على صورقى الك اقيض بها روح اللفار فقال سليمان جنتى زايرا أو قابضاً فقال لا بل زايرا فصسار سليمسان صديقا لملك الموت وكان بإنيه كل خميس ويقعد الى أن نزول الشمس» فقال ٠‏ له سليمان يوماً الى أراك لا تعدل بين النساس تاخف هذا وتدع هذا ففسال ليس المسولٍ اعلم من السايل أتما فى كتب فيها اءماه المقبوضين تلقى ليلة السك وق ليلة النصف من شعبان الى السنة القابلة فاما أمحل النتوحيك فاقيض أرواحهم بيمينى فى حريرة بيضاء مغموسة فى السك وترفع أرواجههم الى علّيين وأما اهل اللفر فاقبس أرواحهم بشمالى فى سربال من قطران وتفزل ارواخهم الى “جين وأمرع الى عار الغيب والشهادة فينبيهم.عا كانوا يلون > وعى الاعش عى خيتية قال دخل ملك الموت على سليمان بن دأوذ عم تفال اوواظ : الى لحارم بجلساه وديم النظر اليه ذلها خري ملك الموت قال 0 جوهر فاذ! اراد الله تعالى أن حدث ف عباده امرا امر القلم ان خط ف اللو واج الوح ألى أسرافيل فميكون بين عينية م هو ينتهى الى كاله عم ولع اعوان فى جميع العام حتى على الاركان والولدات ينفخون أرواحها فيها قتصير معدت ونبانًا وحيوانا وى القوى أله بها صلاحها وحياتها وببطلانها فسادها وفنادهاء ومن جسربل عليه السلام عو امين الوحى وخازن القدس ويقال له ايضا الووح الاميين دردح القدس والناموس الأكابن وطاوس اللايكئئةء طسبا ىق لخبر أن الله تعالى اذ تكلم بالوحى ممع اهل السهاء صلصلة كجر السلسلة على الصفاء فيصعقون ولا بزالون دذلك حنى تانيع جبريل ناذ! جاءث فرع عن قلوبع فيقولون ما ذا قال ربك فيقول لمق فينادون للق لقع وجاء فى أخبر أيضا ان النى ضلعم قال جبريل انى احب أن أراك على صورتك اله في قورتك فقال انك لا تطيق ذلك فقال النى صلعم بلى أرئى فواعده بالبقيع فى لهيلة مقمرة ذاناه فنظر الى عم فاذا هو قد سك الافاق فوقع مغشها عليه فلما أفاق عاد جبويل الى صورته الاولى فقال صلعم ما ظننت أن احدا من خلق أللة تعالى مكذا ذقال له جبوريل عم كيف لو رايت أسرافيل وان العرش لعلى كافله وأن رجليه 5ل ممت ادوم الآرض السؤلى وأذه لجتنصاغر من عظمخ الله كين الارض السادعخة وراسه انتهى أب أركان قوايم العرش ون عبنيه وح من جبريل عم من افضل الملايكة له ست اجاكة فى كل واحد ماية جنا وله وراء ذلك جناحان لا ينشرها الا عند هلاك القرى ونا نول على رسول الله صلعم انه لقول رسول كريم ذى قوة ساله رسول الله عن قوته فقال رفعت ذرى قوم لوط إجناحدى وصعدت بها حتى دمع أعل السهاء صمباح ديحم مم قلبتها لدفع النشر والاذى > ومناع ميكاييل عليه السلام وهو موكل بلارزاق للاجساد ولملكية والمعرفة للنفوس قال حعب الاحبار رضه فى السهاء السابعة الكر المساجور وفيه من الملايكة ما شاء الله وميكاديل قام على انكر المسجور لا يعرف وصفه وعدن أجاكتم الا الله تعالى وهو انه فت ذاه ثر تكى السهوات فى فيه الا كخردلة فى موكلون على جميع العام من شانه احداث قوة النهوض ف الاركان وا مولدات 1 1 11١ (“ه) جلة العرش من من تو على صورة المشر ومن من هو على صبرة الخمران ومن من ع على صبورة لبي و ومن من هو على صبورظ السك لبا مجع الى صلعم قول ا بى أن الصلت تاكجب منه من حيبت أنه جمعهم فى ببات وكان. جاهليا وبينه عذا + انتج رجل وثور مت منى رجاه والنسر لليسرى وليث 'ملبن> زع :أبن عسيسا رضه خلق اللد جلة العرش و2 اليوم اربعة فاذا كان يلوم القيمة ايده الله تعالى باربعة اخر فذلك قوله'تعالى وكمل عرش ربووفوقهم» يومسل تثمانية و فى عظم لا يوصف منهم من هر على صورة بنى آدمر يشفع لبنى آدم فى أرزاقهم ومنهم من هو على صورة التبران يشفع للبهايمبفى ازراقها ومنهم من هو على صورة الفنسر يشفع للطيور فى ١‏ رزاقها ومنهم من فريعالق,ضبورة الاسد يشفع للسباع فى ارزاقهم؟ وقال وهب بى مهفن رضه للعرش ملايكخ يام على أقدامهم حملون العرش على كواعلهم وانهم ليضعفون أحيانا حتى ما دمل العرش الا عظمة الله ذعالى» ومنهم الملك الذى يسمى | - وهو ملك يقوم صفًا والملابك: كلهم صفا وذلك للرامته عند الله تعالمى 0 وأئميا يمى روحاً لان كل نفس من انفاسه تصير روخا يوان وذكروا ان هذا ملك وكلها اللد تعالى بادارة الافلاك'وحركات اللواكب وها تحت فلك القفر من العناصر والمولدات من المعادن والفيننات ولثيوان وهو أكبر من الغلك واقوى منهة واعظم واتترف واعلى مل لَللاية للسمانيات وهو قادر على تسكين الافلاك كما ه. قادر على ع الله تعالىم» 5 ومنهم أسرأفيل عليه السلام هو مبلغ الاوامر ونافخ الارواح فى فيضيل قل + صلعم ا أنعم وصاحب القرن قل التقم القرن واصنى بالاذن حنى يومر . فينفدضء قل مقاتل القرن الصور وذلك أن أسرافيل واضع ذاه على القرن وهو كهيمة البوق ودايزة راس البو كعرض السموات والارض وهو شاخص ببسره كو العرش ينتظر متى يومر فينفخ فاذ! نفد صعق من فى السمسوات بومن فى الارض آلا من شاء اللد تعالى > قات عايشة رضها قلت تلعب الاحبسار سمعت رسول الله صلعم يتقول با رب جبوريل وميكائيل واسراقيآن ١مالاتجبريل‏ وميكائيل فسمعت بهما فى الفزان وان أسرافيل فاخبرلى عنه فقال كعب أنه ملك عظهم الشان له أربعة أجاكة احدها سن به المشرق والاخر سك بد ا مغرب والثالت تنسريل به من السماء الى الارض والرابع اننم به من عظمة الله تعالى قدما نل ٠‏ انظ و التائى كر فى شتكنان السمواتز و2 الملانكةء #رعيوا أن الملك جوص بسيظط و ذو حديبانا ونطق وعقتل والاخغلاف بين اللايكخ ين والشباطين ياك حفايق ا الانواع وذهب بعص الى ان الاختلاف بين بالاعراض كلاخئنلاف 5 بين الا “مل والفاقصس وين لذيخ واليش 2 وأعلم أن ات ع جواهٍ فسخ عن اطلماة الشهوة وكدورة الغضب لا يعصون الله 3 أمرخ ويفعلون ما يوقسرون طغاميم النسبج وت انهم التقديس .وانسيحم زكر للد تعالى و جيم قتادتهء خلقجع الله تعسالى على صبور 7 08 مننفاوتة لإصميلا مصدذوعاته اشكان: «مواته قال صلعم. اطْنّ السماه 'وحق لها أن تمّطّ ما فيها قدر شير ٠‏ اإلا وليه ملك راكع أو شاجنتء وقال بعض الملكاء ان ثر كا .ان فضاء' الاقلاك اوسعة/الشيموات خلايق فكيف يليق ككية البارى تعالى ثركها فارغة خاوية 5 55 شرف جوهرها وأنه ثم يرك قعر الحار اماتخ المظلمخة فارغ سا ود ى خلق ِ 1-6 1 3 بي شما 10 لبوانات وغيرها ور بنرك جو الهواء الرقيق حتى خلق لخ أذواع الاير تسيح ديا كما نسباح السهيك ف الأساة وثر بنرك الموارى الوكشابيسخ والاجام الوحلة ولفبال الراسية الصلية حتى خلق فيه اجناس السيساع والوحوش وف يترك ظلمات التراب حتى خلق فيها اجناس الهوام ولشرات» : وقال ,يعض اجناس حيوانات ما دون الافلاك أتمايك امثلة نصور خلايق الافلاك اككمنا از التقوس والصور آله على لشيطان امثلةالصور لمأيوانات اللحميةء 10 . اك فلا يعرف غين خالقم كما قل تعالى وما يعلم جنود ربك د ْ ظ غير أن صاحب الشوع اخي ببعضع وتكحسب وذوع ع الأنوادث أهندى الى بعضهظ حتى قييل ما من ذرة .من ذرات العام الّه وقك وكل بها ملك متلايكة نوما من قطرة الا ومعها ملك ْول بها من السكحاب ويدعها فى المكنان. الذى قدر اللديتعالى » واذا! كان هذا حال الذرات والقطرات فا ظنكئ بالاغلاك رواكلوا 6 والهواء والغيوم والرياح والامطار وبال القغار والكار والعيون أ والأتقاز والمعادن والنبات ولميوان فباملايكة صلا العاف وتمام الموجودات وكهزال الاشياء بتقدير العرير العليم الذى لا يعرب عن علمه متقسال ذرة فى الارض ولا فى السماد ولا ال للفكر فى أمر الملايكة الا بالطريقين المذكوريى. ولنذكر بعض من |ااخي به صاحب الشريعة صلعم و2 الللايكة القربون فنه تلك العترش صلوات الله عليع © اع الملايكة واكرم#|آلى الله تعالى يتقرب 0٠‏ المع ساير الملايكة ويسلمون عليه بالغدو والرواح لمكانته عند الله تعالى و2 ١‏ يسكون كيد ربع وبومنون به ويستغفرون للذيى امنواعء جاء فى الشبو أَنْ )88 ( قلت نعم مرت الشمس خممهاية فرسخّ ء» وكترك: هذا الفلىك كو الليل والنهار فاذا طلعت الشمس بحوران عذا الفلك عل جانب من الارض اصساء , عوافها واشرق سسلحها ركب خبوانها وربت نباتها وفاح نشيمها نسيمها واذط / ابت بدوران هذا الفلى على جانب من الارض اظلم هوادها لذن وجيقنا" وسكابيلا حيوانها وذبلت ذباقها:واذ؟ تامل المتفكر هذا العام يرى هذا الغلك بيت له داببرتان يريم احداها ويستبل الاخرى على الدوام فا دامك عير شرك حفوظة فى هذا الفلكى فهكه دالخ موجودةا الي جوانات والذ د من اعظم نعم الله تعالى على خلقه واليها اشار بقوله تعاللى ومن ركته جى الليل والفهسار لتسكنوا فيه ولتينتغوا من فضبلك ولعلكم تشركون + فاذ! سكنت تلى للركة بطل هذا النظام والترتيب ولا بك من وقوعه لان قوله صدق ووعده حق وقد قال تعالى دوم نطوئى السهاء كط ىئَْ | السك للكنب كما يدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا ناعلينء واللجاء يسهون عذ! الفلك خدد] لاعنقاد2 أن ليس وراءه خلاء ولا ملاء وقال افضل اللنتاخرين ابواعيك اللد محمد بى عير الرازى بعد .ما اظهر فساد قولع فى كونه حدد! من اراد أن يكال ملكة البارى تعالى كيال العقل فقك ضلّ ضلالاً بعيداء ولقن احب بعض الاسلاميين التوفيق بين الابات والاخبار وقول لمكاء فرعم ان اللرشتى هو الغلك التامن الذى ذكرنا سعاتد وتجايبه والعرش هو الفلك التباسع ع حو اعظم الافلاك والله اعلم بصبكتة هذا القول وفغسساده ولا شكنةا اي وجود العرش واللردى تنصوص الابياتء وقد روى ابو الدرداء عن رسول الله م" اند قال ما السموات السبع فى اللرسى الا كلق ملقاة فى فلاة وفضيل العرش على الاسى كفضل الغلاة على تلك لدلقة واما العرش فانه#تخلوى عظيم من مخلوقات اللد تعسالى قبلة لاعل السهوات كما أن اللعبة قبلة لإعل الارض» جساء فى الملديث ان ممكاديل اسساذن ربد ان يطوف بالغرشق فاذئ الهاوسيار حى ضعف فسال اللد تعالى ان يقويه فقوا ثر سار حتى ضعف فسال الله أن يقويه فقواد حنى سسار اتنى عشر اللف .فز وثم بقطع قاجخ من قواييم العرش » وقال جعفر الصادق عليه السلام ما من موين الا وله متال فى العرش ذاذا اشنتغل امون بالركوع والسجود اشتغل مثتاله مثل ذلك فعن إثالك دراه الملائكة فمصدلون عليه ويستغفوون له واذا اشتغل العبد معصية* ارخئ اللد تعالى على مثاله سنئرا لملا تطلع الملائكة عليهسا وهذ! تاويل قوله صلعم باامن اظهر ليل وسخر اللبج 2 مسخست ) 907 دايرتان اخربا تخرجسان من قطى دايرة البروج وتقطعسان الربع الصيفى والربع الشفوى القسابل له كل واحد منهما بثلقة منساوية فتصير جملة الدواير لخارجة من قطى دايرة البروج ست فاذا توّإنا ست دواير قاطعة العام عر يقطى الدايرة بنقطتينٍ اوتشابلي 1 قووسين: ك والفيف مز« الافعلاى التنسعة باتنى عشر قسها يسمى كُُ فسم منها برجا 7 سوم معيجا ممق سيد ووم بعلاتين 4 ييمى 7 فسم درج فالدواي, جملنها تاتماية ونون درجذة قر قسهوا فلك التوابت بهذه الدواير لوف اذى عشر 2686 د ل كواكب متشكلة باشكال ختلفة ففى احلد هذه الاقسام كواكب متشكل: بأشكيل ‏ .يشبه 'صورة ال فسمى ذلك القسم بي لل ثر تلى هذه القطعة من فلك الثوابت قطعة عليها كواكب متشكلة بصورة شبيية بالتور فسمهى هذا القفسم جوج القور و وحكذ! الى اث الاضيمام فاذ! قبل أن اللواكب فى الموج الغلاخى لتك اناءاقة موقن خضًا مستقيما خب من مركر العام وينتهى الى مركز اللوكت والى الغلك'الاعلى فلا بك من انانهائه الى نقطة من دايرة فلك البسروج فتلك النقطة فى الك يقولون أن اللوكب نازل فيها فى ذلك الوقت من الموج والدرب > وذكر بطليموس أن دايرة البروج اربعاية وستتة وثمانون الف الف ميل ومايتان وتسعة وخمسون الفا وسبعاية واحد وعشرون ممهلا وسبع ميل وطول كل برب نسعة وتلتون الف الف ميل وثلاثماية وثمانية وثمانون الفا وتلاتساية وعشرة أميال ونصف وسلس ميل وعرض كل برج الف السف وتلاثماية واتنان وعشرون الفا وتسعياية وتلتة واربعون ميلا وقتلث ميل وائله أعلم © النظر لمشادى عش فى فلك الافلاك» انما مهى بهذا الاسم لاحاطته عجميع الافلاك. وكتريكه كلها ويقال له ايضا الغلكى الاعظم لانه أكبر الافلاك ويقال لم ايضا الغلك الاطلس لات ثر يعرفوا له كوكيا وحركة هذا الغلك من المشرق الى ا لغرب على قطبين ثابتين يقال لاحدفا القطب الشمالى وللاخر القحلب للنون وبتم دورته فى اربع وعشرين ساعة وكحركته تاكرك الافلاك كلها مع 2 كبها وحركته أسرع من كل نتىة ششاهده الانسان حتى صر 210 ن الشمس نأكرك كدركنيها القسرية وه حركخة الفغلكئك 1 فى مقدار م ع الانسان قدمه للاخطو ألى أن بضعهيا تمامايخ ذ سي ويشيد بصت هذا ما روى عن رسول اللا صلعم أنه سال جبريل عم عن عو وشت الصصلاة فقال لا نعم فساله الذى صلعم عى قوله لا نعم فقال من وقنثت قلت « الى أ ( 8 ) اشرق عدوه وسقوط رقيي» بامغرب 8 ُ : النظر العاشر فى فلك البزوج > واعلم .انه ليس فلك كساير الافلاك بل عواامر, موهوم وذلك انه ذهبوا الى ان لكل كوكب من اللواكب كرة تخصه وأن للل كرةا حركة يا وان اللواكب مركوزة فى جرم الفلك كنقظة وان كل كرة ترك على قطبين نان النقطة الذ عليها ترسم دايرة موهومة على سطام الارة فان! “رك فلك الشمس من المشوق ال المغرب كانت خركده فسرية وأفنا حركة فلى الشمس المختصة بدامن المغرب الى المشرى.فاذ! نمت ,دورقه حدت من حركة مركر الشمس ادايرة عظيمة ى فلئ الشمس وتنو هذه الدايسرة قاطعخ للعام كدت فى سج القلكن الاعلى دأبرة عظبيئ: مركوها م ركز العام 3 الدايرة اله نسمى فلك البروج» ثر أن الدايزة .أله فى اعظم الدواير للد , عر كر العار وتقطع الْعَالرٍ بنصقين وقطباها قطبا العأ اليخان تيا الشمالى ولتنوو تسمى دايرة معدل النهار فيال دايرة فلك الجروج تقطع دايرة معدل النهسار بنصفين على نقطتين متقابلتين تسمئى احداا:نقطخ الإعندال اقب والاخرى نقحاخ الاعندأال لشريغوم 0 تعر دأببرة اخيرى ا بنقطنى معدل النهار وها قطبا العام ونقطتى فلك البروي فتقطع 'دايرة فلك لوي على نقطتين متقابلتين اخداها مما يك الشمال والاخرى ما بلى للنوب اما الشمالية فنسيى نقطة الانقلاب الصيفى واما للنوبية فتدهى نقسطة الانقلاب الشتوى فهاتان الدايرتان تقسهان فلك البروس باربعة أقسام متساوياة أما الربع الذى بين نقطة الاعتدال الربيى وبين الانقلاب الصيفى فهو الذى جحل به زمان الربيع لان الشمس ما دامت كركة فلكها لخشاص مسامتة لهذه القوس يسمهى ذلك الزمان ربيعا واما الربع الذى بين نقطة الانقلاب الصيفى وبين نقطة الاعتدال لخريفى فهو الذى دك به زمان الصضنيسف لان .الشمس ما دامت مسامتة لهذه القوس يسمى ذلك الزمان صيفا واما الرببع الذى بين نقطة الاعتدال لذريفى ونقطة الانقلاب الشتوى فهو الذى حك به زمان لخريف لان الشمس ما دامت مسامتة لهذه القوس يسمدى ذلك الؤمان وايعب وأما الوبع الذى بين نقط الانقلاب الشتوى وبين ندقطخة الاعتدال الربيى فهو الذى كل به زمان الشتاء لان الشتمس ما داميت مسامنتخ ليذه القوس يسمى ذلك الزمان تاق وديم أيضا دايوتان عظيمتان وتقطعان أايضا الربع لذريفى امقابل لهذا الربغ بثلتة اقسام أيضا تنو أيضا 4 - كلم 1 ه 5 له‎ 21 4 ١ منها عو الفرغ ,الاول وأثّمان منها فو الفرغ اللوثر وشرغ الدلو هو مصب ألاء‎ دن العرقوتين وغشذه صورتهما 0 وطلوع القرغ ألاول لننسع مال خلون من‎ اذار إوسقوطة لتسع لال مضين من 2 وقال ساجع العرب اذا طلع الدلو‎ نَ أ رظن‎ ١ لدو يريد بقوله ويست درو‎ ١ فييت نا شوو وأنسيل العفو وطالب اللهو‎ و والعفر و ولك لجار ائ/اشقط وبره واللهو النكاح والزوجة أيضا لقوله تعالى لو‎ 1 أزدنا أن نأخف لهوا وامسا يطلب لكلو النزويج قى عنذا الوقت لانه خرج عن‎ الشناة وأمكنه لصوم وابنتغساء مي وذوده ذوة ابطر فيه تنسقط‎ 0 الثاق قك وصف :فى الفرغ الاول لو لاتننين وعشريى ليلة لخلوأ من‎ 3 0 لاتنتين وعشرين ليلخ مضع من من أيلول ونولدة حهود غود‎ 0 2 الفرغبين و غروبيها يكون 3 أذيال البود د وادباره وعنك سقوط الغوغ غ امور تيدر جو‎ الخل تجار واي و حور ويشنسار عل وله 6 3 طِ 50 ذو آخر‎ ع الاول الصرفة 6 7” ' ورقهب الفراغ الثانى العواء بَطى خوك 8 كواكب! كثيرة مشل خلقة السمكة وتسهى الرشاء ايْضا وه كواكي معترضة ذنيها فى الممن وراسها كو الشام لها صفسان مقدم ويد لغرب وموخر حو اشر ف ممع الصف الاقدم جمم هو اضودهسا ومع العد الموخر يمرم فى وسطه مضّى كيبر وهق الى علبة التسُسباب وهذه صورتف»ه للبم ++ وطلوععه لاربع لبال تخلوا من نيسان وسقوطه يسن تمضدى من بى الاول وعنك سقوطه ينتهى غور الباد ويطلع بعد طلوعة الشروطسان وبعود الامر الى ما كان عليه فى السنخ الاولى>» ويقول السساجع أذ! طلعستك السيكة المكنت اه وتعلقت لسك ونصبيت الشبكة وطساب الزمان للنسكة قوله تعلقت للسكحة: يعلنى تنوك السعدان ٠‏ فانة أاشك واقوى تعمك : بالقوب ونصبت الشيكة للطير مكنا 1219 تسقط ف الرياض وطساب ألما لتساك اللقلين فلا يناذون كر ولا ببرد 6 ورقيب بطى دوت السماك وفى ذوده يغور المطر قل ما خلف لوي حصاد الشعير ياي روم > قال أنلى وأحوق) أل: ولجبالجين] | ن السنخ أربعة اجوا كل جرة منهسا سبعة 5 كل 000 ذوء منها قلات د عشر وها وزادوأ فيها بوم لتاشم الشطة تلتماب: وحتهييرخا وسَكل دوما وهو مقدار قطع م فلكن الجروج > والخو ذل ٠١‏ ذكرنا أنكد طاوع 5 وكب ( ا كاذك بلع الاخى فى واخل ضوعه وقلذه صورته 3 53 وطالوع»ه تاماخ ده 8 00 كانون الاخر وسقوطه للبلخ مدئ من أب ويقول ساجع العرب اذا طلع 9-3 بلع أقتكم الربع وأحق الهيع وصيك الطمرع وصضار فى الارص لاع > الوبع ما ندم فى أول النتاج يعنى يقوى فيسرع فى مشيه ولا يضبط والهبع ما يلحقه ى النناج بريد أنه ايضا بة اللا غ الطير عندثم يوجد فى هذا الوقذت وار وى واشرع دوع من بوجداتى 5 83 رض لع من الللاءء وَىَْ ذوءه يكثر أاظ, ر وتفق الضفادع ع وتغؤاوج المطؤلايير ودبيض الهدمك ويهب دنوب ويقل اللبن ورقهيب سعد بلع الطرق > سعل السعود هو ثلاثة كواكب احدها نير والاخران دونه وعذه صورته يل والعرب تننيمن به فالطذيك معى بهذا الاسم وطلوعه لاتنى عشرة ليلة مضدى من شباط وسقوطه لاربع عشرة ليلة مضى من أب ويقول الساجع اذا طبليع سعد السعون نظر, العود ولانث لللود وكره فى الشمس القعود قولج ذظ, العود اى كدجرى الاء فيه فمصير ناخلا رأ وتلبين لللود بذهاب ببس الشتاةء ,وذبعه 0 سعيل السعود طيرقين أرضى 1 درورأ كت جود ب برك أول العشب ولعدوك الطب و وتهوح السنسانير وتورف الشاجر وتاقى: لخطاطيف وتنصيب الابل والبق مرعاها ويدرك الورد رشاب سين ورقيب سعك السعود لذبيةء ٠‏ 0 وفك الأَحْبيّة هو أربعة كواكب متقارية واحد منها في تطسب 38 نيل بجل لط أكنا ن مغها على الطول واتنان على العرض وهذه و + بعال َّ السعد منها واحد وهو أنورها والتلاقة اخبيته وقييل أنما موق بعد الاخيي: لاته يطلع قبل الدفاء فجضرج من الهوام ما كان ختبيا وهذا الناوييل تجيب دل عليه قول الشاءر , ذل جاء سعد موعيل| بنشو» ادير جذوده م وا جنوده الهوام > وطلوعءه دين وعشرين لماخ لخلوا من لباك وسقوطه دربع لهال تبقى من أب يقول ساجع العرب اذا طلع سعلل الاخبية دشنت اليباهية ونزلت الاحوية وجاوزت الابنيةء وأها تدصى الاسقية لانها فى الشناء بيبست وتنثت فتدهنى ى:هذ! الوقن لاجل ل -ذاج* اليها. والاحوية جمع حواء وه جماعات بيوت الناس اى ينتقلون عن مشنسا + ونوعه لبس عكحمود وفيه يكثر المطر جد ويقطع اللرم ورقيب سعد الاخبية الزبرقء المرغ الأول عو فرغ الدلو اللقدم والدلو اربع كواكب واسعة مربعة ناثنان عه )( التواردة سويت واردة لانهدا شرعت فى الجتونةاكانهسا تشرب واريعة خارجة عن اخجرة و النعايم الصادرة 07 5 صسادرة لانها خارجة عن أ رن كانها بويت م ضدرت عى ألاء فك أربعة منها على تربيع بع وعذه رو 11 21 وطلوعهنا لالنكتن وغل ركان ليله ليوز لمن كانوق الاوّل 0068 سان لاقو اليل الخلوا من حزيرأن > وبقول الساجع أذا طلعت النعايم توسفت البهايم وثلاقات الرعاد بالنمايم يريك انع يفرعون من الرعخ قيْلاق بعضه بعضاً باخبار الناس» ونئءها غير مذكور فيه اول الشناء واسنواء الليل والنهسار ورقيب التعاه از التعةع الدليلة فق فضاة فى السماء لا كوكب بها بين النعايم وبين سعد الذابم ئيس فيه الآ تكمر واخل خامد لا يكاديرى سيت بلدة التعلب شبهوها دَبَقْعة ربض بها تعلب ثم يضرب بلخنيه فتنفرق عله اللواكب ورا عدل القمر عنها فينول بالقلادة:وه ستة كواكب مستديرة صغار خفية تشبه القوس ومماها بعض العرب القوس وتنسكى اييضًا الادحى وخيال للقوس كيك تقال له سعع الرامى واياه عنى لمْصبين حييث يقول “امامها رام اذا غرى ذا فوونزع؛ وك أمام سعد الذابج وهذه صورة القوس كر 1 + وطلوع البلدة لاربع ليال خلون من كانون الآخر وسقوطها لاربع ليال مضبين من موز وبقول ساجع العرب اذا طلعيت اليبلدة مت لأعدة وأ 7 القشدةء للمعدة نبت يريسل إذأ طلعت البلدة أخضرت الارض بها تقول حم وجه الغلام اذا هل والقشدة ما خلص عى السمى من الويدة فى أسفل يلش بقول يكت فى ذلك الوقفت أكل أل وبدة > 8 نوءها كحجمدك اللمساء و5 كلا الشناء وتنقى البساتين من لاخدال ولشيش وتكرب اللروم ورقيب البلدة 8 ع الذَّابِم هو كوكبان غير نيرين بينهما فى رأى العبين قحر ذراع واحدها موذفع ىق الشمال والاخر هابط فى لذنوب ويقرب الاعلى منهما محف صغبر كان - به تقول الأعرب هو شاته اله يذكها وهذه صورته , + وطلوعد لسبع عشرة ليلة تخلوا من كانون الاخر وسقوطه لسبع عشرة نمضى من نموز وبقسول ساجع العرب اذا طلع سعد الذايع حى اهله النايم ويصيم السسارح يريد أن الللب لا يفارق اكابه لشذة البرد ويصيم السارس لقص النهيار» وفى ذوده يصيعد المساء الى فروع الشحر ويفرك لدوز واللوز ويرجى الأطر ورقيب سعسيدك الذابج النثرة» ١‏ سعد بِلَعَ ها نجمان مستويان فى المجرى احدها خفى ويسهى الاكبر بالعسّ 5 1 1١١ )208( صاحب العمسال بتهيى اسبابع من البرد ومنهع من يقول طلوع الزبانا. بححث لصاحب اماشية عوانا وبقول كان وكانا بر بد ان صاحب الماشية يبذل نفسه في تنبع مصانخها ويكت, لممديث والقول» وفى نوءه يدخل الناس بيوتهم فى في ,5 : + الاكليل هوراس العقر ب ثلاتة كواكب زهرة مصطفة معترضة ومعده صورتهة أ وطلوع الاكليل لثلاث عشرة ليلة تخلوا من تشرين الاخر وسقوطه لثلاث عشرة ليلة تخلوا من انار ويقول ساجع العرب اذا طلع الاكليل هاجت الفحسول وشمرت الذيول وتخرقت السيول واذا سقط غارت مياه الارض فلا تزال تغور الى سقوط بطى لوت وذلك لخمس مضين من نشرين الاول» وى نوه تكلاتر الامطار والغيوم ورقيب الاكليل الترياء القَلبُ عو قلب العقرب بوهو اللوكب الاجر وراء الاكليل بين كوكبين يقال لهما النياط وليسا على حرته وهذه صورتها + © + واول النتاي بالبسادية عند طلوع القلب وطلوع النسر النس, الواقع وها يطلعان معا فى البرد وذلك لست وعشربن اخابأ من ننشهربين الاخم 0 ليت وعشربين الخالهواأ من أبار وما نشم 3ق هذا الوقت كان سىء الغذاء لشدة البرك وقلة اللبنى والنيت» وقال الساجع اذا طلع القلب جاء الشناء كاكللب وترى اضل البوادئ في كلب والعرب تسهى القلب والنسر الواقع الهراريى لهرير الشتاء عنى طلوعهها ونوء العقر ب قال الشاعر وفى نوه يشتك البرد وتمهب الوياح الباردة ويسكى الاء فى عروق الشاجم ورقهيب القلب الدبرآن > . الشولّة عى كوكبان متقاربان يكادان 'يتماسان ذنب العقر ب أؤسميت الثنولة لارتفاعها يقال شال بذنبه وبعدها ابرة العقرب كانها (نطكة غنم وعى تطلع ساجع العرب اذا طلعت الشولة اشتدت على العيال العولة» وفى نوءها يسقط الوق كله وتكثر الامطار وتتفرق الاعراب الذيى حضروا المياه ورقيب الشولة المقعىةء التعايم فى ثمانية كواكب على اثر الشولة اربعة فى المجرة وعى النعايم لطكةى عم « لطكذح 5 رلطاكى عم 0 . 7 والفهار وباخف الليل فى الزيادة والنهار ى النقضان وهو ابنتداء لشريف ورقيب العواء فرغ الدلو الموخى الماك هو السماك الاعزل وأما السماك الراص فلا ينزله القمر وهوكوكب أزغر وها يهى أعول لان الرام عدده كوكب يقال لد رأية السماك وآما الاعول فلا ىع عانيده وألاع:( ل و باد 5 سلاح معد والعرب جعلون السماكين ساق الاسيد والسماك الاعزل حك ما ببين جيم اليمانية واللراكب الشامية فا كأن من اللواكب أسفل من مظلعه فهو من اليمسانية لان ذلك النصف من الغلك فى شق نوب وهو شق الهمن وما كان منها فوق السهساك فهو من الشامية لان ذلك النصف من الفغلك فى شق لملنوب وهو شق الشام واتمسا جعل الدماك حذا لقربه من خط الاستواء م وطلوع السهساك الاعزل خمس لبيال مضببن من تند بن الاول وسقوظه 2 ربع بال لخلا من نيسان ونوعه غزي, قل ما بخلف مطره ومطره يصيل ده 0 حذل29 م أرض غير غطرة بين أرضين قطورتين الا انه مذموم لانه ينبت النشر والنشر نيت فى أصول كلا فل هاي اذا رغتته الابل مرضت قل شاعرغ > ليت السماك ونووه ل خلفاء يقول ساجع العرب اذا طلع الاك » ذهيت العكاك» وقلّ على الما اللكاك» العكاك لخر واللكاك الرحام يعنى لا ثتبقا الزجة على الماء لقلّة شرب الابل فى ذلك ا وفى نوةه صرام الضل وقطع العشب وياق المطر الولى ورقيب السهاك بطى لشورتء وهذ! آخر المنازل الشامية واما المنازل اليمانية فاولها العف ر وق ثلاثئة كواكب خفية وهذه صورتها , أ والإبها 5 غفر لان عند طلوعه تستتر نضارة الارض وزينتها وطلوعه لتمان عشرة ليله خلا من نشرين الاول وسقوطه لست عشرة ليلة تخلوا من نيسان قاليساجع العرب اذا طلع الغفر اقشعر السقر ويزيل النضره السفر المسافرون يعنى يصنيبه البسرد وقسوله + بتزبل النضر يريك ذهاب النضارة عن الارض والشاج » وقالوا ايضنا ش انَل ما ندم بعد سقوط الغفر لان للم بحينشف يستدب, وياتجل '< م وى نوده جر الضل وبقطع القصب الفاسى ومطره ينبت اللماة ورقيب الغفر الشرطان > وان زبانا العقرب إى فرناها وا كوكبان مغتقان بينيما فى رأى العبين مقدار خمسة اذرع وهذه صورتهما + + وطلوع النؤبانا آخر ليلة من نشريين الاول وسقوطها لليلة تنبقى من نيسان والعرب تنصف نوءها يهبوب البوارج وى |االشمال الشديدة الهبوب وتكون فى الصيف حارة+ ويقول ساجع العرب اذا ط معت ألنزبانا فاجمع لاهلك ولا تنوالى يريك أن البرد قل فاكرم نبيشتغخل )# قلب الاسكد وهلذه صورنها 1 ++ وطلوعهسا لاربع عنشمرة ليلة تمضصى من أب مع طلوع عوابا وسلقوطهيا الات ى عشرة ليله أخلوا امن النيساط وعند يمري )8 اه حل الشناء وتنوجكد 5 بتجد ويورق الشاكر وتهب فاع 3 للعرب رفهخة ونودها اله 0/0 ما امنئلة ود من ذوء 50 ماع 3 5 م وسعيل يطلع لع باتجاز مع طلوع لذبي ومع ظلوهينيا يصير البسر وَطَبا والفضيخ 5-5 من اميد وعذك طلوع سيبل 5 يقواون بال فيه سهيل وك ذوعا #نكسع البرد ويكقر الورطب ويسقط الطلٌ وريب لذبيخة سعد السعود » 1" رق 2 زدوظ الاسدكن أى كافله و كوكبق نهر ن دمنهما ديل سوط وسهمان 0 ويقفال زد درك شعي الذى مزبمر عنك الغخصب واحدك مذين اللوكبين أنور من الآخر اوت قال ع وهذه صورتها + وطلوعها لارع وعشريى ليلة تخلوا من اب وسقوطها لخمس وعشرين ليلة تخلوا من شتباط ويكون"فى انودها مطر -525 فان اخلف فقر وعفد طلوع الؤبرة برى سهيل بالعراق وببرد اللجل 24 البيهوم بالذهار ورقجب الوبرة سعل الاخبيةء» . الصرفة بي كوكب واحد على اثر الزبرة أزهز مصى جذ! عنده كواكب صغار طمس يزعون انه قنب الاسى وهذه صورته * وسمى صرفة لانصراف لك وألبرد عذكلك طلوعه وسقوطه فطلوعه لتسع لببال الخلوا من أياول وسقوطه لنسع لال 0 من اذار ومع طلوعهسا يزيد النيل وايام الكجوزرقى نوءهما والعرب توعم أن: الصدى#اذا ,فط بنوةبالصرفة. ف يكد يطلب اللبى وقال السائجع 5 طلعت العرفخة اليكل ذى حرنة وحفر كل ذى نطف يعنى يعدل عسى الضراب حرام فييزةناف هاوق 0 مط د واج وبرد بالليل مع أاختلاف : را 2 ف الع ايم عا اثو الصرفة : تبه امول مرك ود 0 3 اللوى, ضما لاتنننين وعن, وين لبل: كيو ا وسقوطها ا وعنك ون ليلخ دبأ من اذار ونوءها يسير وقال الساجع أذ! طلعت العأ طاب الها وكدره الغوا وشنىن السقا وضرب لذبا قوله كره الغوا اى النوم فى الصحارى للبرد وتخن ع بالسها أ ى نمس لانم ذل اقلوا أسفاعء القاء ذخ وى ذوعه يستوى اللبيل وت فى خرتان بضم لشاء وأسكان الراء 138006 مه » وتان 9 رانين 7م 52.1 8 تتفية خرت الذى تقب الا راع من كف الراغب )8*0 ( فل القيمى: وللقباؤطلة رك الشام . والقتر فول بللبوصةرو9اكوكبان فينهما:قيد أتخلوا من تموز وسقوطها لاربع تخلوا من كانون الاخر ونوةها نوة حمود قل ما كلك .وترهم:الغزب: انه اذا ,لزويكن, في ,السنة,مطوافر تخلف القاراع, ول كانت #بشغة قال ب الرمة وفيت الك رع 7 بنوء اتبيه أبلنا وكات انسحجال وترقوقف ا 8 5 قاع 598 ذوعا د 20 بوارح الصييف ١‏ زلموظروادن وذ سم وي النثرة 36 ادع 0 ريخ 0 1 ام ض 0 نه وعذه صورتها + 1 وانواة الاسل غزار تحمودة حتى قال ذو اللرمة في كترة اللطر » نوع الغريا به أو نخرظ الاسدء وطلوعهسا لسيع عت ذا ليله تمضى من موز وتسقط لسيع عتشيرة ليلة “خلوا من كانون الاخي وتقول العرب أذا طلعت النثرة» قنات البسرة» أو جى الكل بكرة» واوت المواثئى حجرة» وثر يترك فى ذات در نوه بكانا و 8ن لصن الوقنت يبقى برد للع واوت | ذواتى حل 0 ا منغ خاجتع 3 جيه عه عم ما ِ م لان قف شر وا يفص ال واذأ اف ة جرى 5-9 2 د جيلع 2 الفسيل و يبب 4 شدة 2 وكيك ك7 ضار حنى دبل أن فى نودها كل دوم نظيو خنها تعسيف ميب من الورع والثمار ورقهب النئرة سعد الذابح > الطرف عوطيف الاسد وها كوكبان صغيران بين يدى لأبهة مثل الفرقدين لشن وسقوطه ل نيقق من 1_0 الاخ 0 الساجع أذا 4 2 الطرفة حبرت مرف وكثرت الطرقة وعانت للضيف اللفخة بريد أن حرف التهسى يتكدر فى وفت طلوعه ويكةر, طرف التمار فعنك ذلك تطاف أغلل مصر ونى الجبية جبهة الاسد وق اربعة كواكب فيها عو بين كل كوكبين فى رأى 7 رلطحة 5 9 بشدع» "راع “ثلومن تعد 9 ,بعشة ]| رنعكةة © إتعسدة 8١‏ ,بعسكد »0 5 2 الاولاد حينيذ تر »© 1 لطخم و.» )80( لاسن دباره القريا وقذه صورته ب 1 وذو غير حمهود والعرب تنشساءمم ده وطلوعه لست وعشرين ليلة من أيار وسقوطه لسك وعشرين ليلة تخلوا امن تشرين _الاول قال ساجع العرب :اذا طلع الدبران توقدّت لزان وك فت النهران واسنعرت الونان ويبست الغهران» لزان جمع حزبين وسو الارض الصلبة وبين يدى الدبران كواكب كتثيرة منها كوكبان صغيران يكاد أن يتماسانه لظ ب ما بينهما تقول النعرب ها كلياكت ويقول الباق قلاصه ويهال للكوكب النير الا جر الفاحل ويقال له أيضا حادى النجم>» وفى نوده يشت لذ وهو ءاول عم ح وتهب السمايم ويسود العنب ورقيب الدبرآن القلب> البقعة. كواكب راس للوزاء وهى ثلاثة كواكب تشبه الاثاق منغار روى أن رجلا طلق زوجته بعدد جوم المماه فقال ابىن عباس يكفيك منها'مقعة لدوزاء وانها سيت #قعة تشبيهاً لها بدايرة الفرس أله يقال لها الهقعة وهذه صورتها ,', تطلع لتسع خلون من حزيران وتسقط لنسع خلون من كانون الاول ونواها لا يكادون يذكرونه الآ د واه وللوزاء غزيرة النوهء ويقول الساجع اذا طلعت الهقعة يقوم 2006 ذ ورجعوا عن التجعة وفى نوءها يدرك البطيخ وساير الفواكه ويشتك لخر ويكثتر هبوب السمايم ورقيب الهقعخذ الشولةء» الهنعة فى كوكبان أبيضان بينهما قيد سوط على قدر الهقعة فى لخرةبيقال لاحن اتللوكبين الزر وللاخر الميسان وقلاتة يط بهما فاجموعها خمسة بعة متتابعة الى جانب واحد فى جية العرض على حيدة الالف اللوق المقلوية 0 شورتها .ةق قال أذ م العبدى الهنعة قوس للوزاء ترمى بسهسا ذراع الاسد وك ثمانية جم فى صورة قوس ومقيض القوس الزر والميسان النجمان لذ كوراق ”© وطلوع الهنعة لاثنتين وعشرين ليله خلوا من ححزيران وسقوطها لاثنننين وعشرين ليلة اتخلوا من كانون الاول ونوندا من انواه لملوزاء والصوسات يصاد فيما بين طلوع النجم الى طلوع الهنعة ث امتنع هزالاً ويقول الساجع اذا طلعت لوزاء كنست الظباد وعرقت العلياء وطاب لباه يعنون بطلوع للوزاء الهقعة والهنعة وكنست الظباء اى ندخلا اجارها من شدة لَدر فتريخ فى هذا 11 للد وقوله عرقت العلياة أى عروق العنق وطاب لشباد لانها تكن من لمر وفى نودها اننتهسا شذة ل وادراك الرطب والنن وتغيير ألياد ورقيب الهنعة النعايم > 5 الخواع فى ذراع الاسك القبوضة وللاسك ذراعان مقبوضة ومبسوطة فللبسوطتة ينظ لليلة تبقى من تنشرين الاول وعند سقوطه يردم الجر فلا ججرى فيه جارية ويذهب لداه .والرخم ولخطاطيف الى الغور وتسكى النمل» ويقول الساجع اذا طلع البطين» فقك افنضى الديى» واقنفى العطار والقين» يعنى اذا رجع الناس الى اوطانغ فى طلوع الشرطين ومضى نوه وطلع البطين كل من له دين يطلب ودعت لاجة إلى الطيب ولددان لاصلاح لانم وحى ابى الاعسراى انام يقولون ما ناء البطين والحبران أو احدها وكان لنوده مطيرًا الا كاد أن يكون ذلك العام جديباً وقال مور هو شرٌ الانواء واظلها مطرًا وقلّ ما اصابع الآ اخطام ذه الثريا ونودها اشرف الانواء واغزرها وفى نوءه ججف العشب ويتم حصاد الشعير و وياق أول خصاد لملنطة ورقيب اليطين الزباناء اليا يقال انها أَلْيَهْ دل وك اشهر هذه المنازل وى ستة اتجم فى خللها جوم كتيرة خفية وهذه صورتها شاك 3 يسمونها ايض نكما وشبهوها بعنقود عند مغبيبهسا قال الشاعر » وتدلت كانها عنقود» والعرب تقول طلع النجم غدية ابننى الراج شحية تصغير شكرة وق القربة الصغبرة يريد أنه اناج أللى الشرب لشدة لثرء وقال الساجع » اذا طلع النجم» ذالحرى خدم» والعشب فى حطم» والعانات فى كدمء لخدم توق الغار ولمغطم اللسير واتلدم الغضنح وطلوعها لتلاث عشرة ليلخ 'تخلوا من ابار وسقوطها لتلات عشرة ليلة اتخلوا من ييه الاخر والتريا قله من أول الليل ” اوتا عند أبتداء البرد 7 ترتفع ب الأفرة ار عضدر عن ٠‏ 2 لوي و ٠‏ ألغوب الى :أن خ يهل الهلال معها ثر مث يسيرا ونغيب نيفا وخمسين ليلة وعذأا الغيب هو استسرارها 0 5 بالغكد!ة من ا شرق 3 دون ون لذن ول 8 جميع' احوالها .الد ذكرتها اشعار واسجاع منها قوله » طلع النجم عشاء ابت الواعج كساءء بوقال الذبى صلعم أذ! طلع لع الجسم م ببة) من العافخ نتى2 أرأد 1 عاضصات التمار لانها تطلع بإتجار وفك أزف لبسو وأما ذو2ه كفوء 2 حهود غؤزبر وعو لآخير تجوم الودمى لان مطره فى زمن فقك الارض الماء قال سليمان بن كرية اذا طلعت التريا ارتم الك واختلفت الرياح وسلط اللد لين على امياه وقال الغبى صلعم من ركب الجر بعد طلوع الثريا فقك بريت مه الذمة وفى نوء الشريا 5 تارك الوباح ويشتد لمر ويدرك النفاح والشمش وججف العشب وفى آخره بل النيل ويكثر الابى ورقيب الثربا الاكليل > الكبوان هوكوكب اجر منير يتلوا التريا ويسمى تابع النجم وسميئ دبراناً سية فوى الارض وخفى اربعة عشر حت الارض وكلمنا؛عسناب#منها واحد طلع رقيبه م والعرب تسمى اربعة عشر من هذه المنازل شامية واربعة عشى عانية ناول الشامية الشرطان وآخرها السماكك. الاعزل وأول اليمانية الغفر وأخدهسا الرشا حا العرب أيضا وبرد إفابال سيم ف اليزيه م الغج, 0 كد د و انقضاء سقوط التمانيخ لي وبين مع ترشا 1 وميد 7 يرجع لامر الى الاول فى أبتداء السنة اللمقبلة واختلفوا فى ا مدة السواتوييينيه ذنذهعب بعضت الى أن النجم اذا سقط فا بين سقوطه الى سقوط التتالى لدبهعو نوة,وذلك ى ثلاتة عشر يوماإفنا كان :فى هذه الثلاتة عشر يوماً من مظسر أو رحج أو جح أو برد فهو فى نوه ذلك الجم الساقط وللككاد اقوال طويلخة فى احكام نزول النيرين هذه المنازل وكذلكك. اذا كانت مطالع المواليك ولاعرب أقوال فى مطالعها ومساقطها وصور« ها واسماتها وانوادهنا وما انيه من الامطار والوباح ولو والبرد وله !جع فى طلوع نجم حم وامارات خصب السزمان وجدبه غلما كان :قول العرب اقرب الى الصدق أعرضيت عن اقوال للتسكيساء وأورقاك ما قاله العرب فى كل واحد من هذه المنازل مستعينساً الله تعالى وهو ححسبى ونعم الوكيلء أما امازل الشاميخ ناولها الشرطَان أنهما قينا لل ويسميان الناطح وبينهما فى رأى العين قاب قوسين وهذه ضورتهما + + أذ! صارا فى كبك السماء يكون أحدها فى ناحية الشمال والاخر فى ناحية اجنوب ناذا حلت الشمس بهمنا اعندل الزمان واستسوى اللبيل: والنهار ويقول الساجع » اذا طلع الشرطان > فق اسنتنوى جز الزمان »> وعادت الناس الى الاوطان» وتهنادت الاقارب واجبوان» يريك انم يرجعون الى أوطاناع واعدى بعضام الى بعصض» وطلوعهمسا لست عشرة ليلة تخلوا من .-.نيشان وسقوطهما لتمسان عشرة.ليلة تخلوا .من نشرين :الاول. وحلول التلقياق بهما لعشريى ليلة تخلوا من اذار وكلّما نولت الشمس الشرطين فقد مصات ١‏ للعام سنة وانما سهوها شرطين لانهما علامة اح أول السنة ولذلك يقال جموعها الاشراط نقصت الانباط يريدون نقصان اماء الستنبط فى نيسسان والانباط جمع ذبط وق نوء الشرطين يطيب الزمان ونكت الميساه وتنعقد الثمار وكذلك الورد وحصل الشعير ورقيب الشرطين الغفرء ١‏ 0# البطين يقال انه بطى لل وهو ثلاثة كواكب خفية كانها اثافيوك بين الشرطين والقريا وه-ذه صورقه , ', 3 .وظلوعه اليلة ذبقى من نيتا ن وسقوطه اليلد تنسهى هذه اللوادب ا لعلف > ' كوكب: الغراب 4 سبعة كواكب خلف الباطية على جنوب السهاك الاعزل والعرب تسمى هذه اللواكب تجر الاسد وتسميها أيضا عرش السماك الاعول كوكبة قنطورس ه سبعة وثلاتون كوكبسا وصورته صورة حيوان مقدمه ذنبه وجيه الى المشرى وموخر دابته الى المغرب وبيده شمراخان وقك قيض بيده الاخرى على بد السبع وعلى بطى الدابة نير يسمهى بطى وعلى حافر يده اليمى كوحب حضار وعلى يده الاخرى لوزن وها اللذان يسميسان أخلفين وللتلفين دن الملنقكمر منهيا 5 على جرى سهيبل وقريب مذه فاذأ طلع يشبيه من يراد بسييل ويقول غيره انه غير سهعيل فياكالفان فحكندث من يد أنه سهيل كما ذكرنا قبل كوكبة السبع وق نسعة عشر كوكباً من الصورة خلف كوكبة قنطورس تسمى كواكب قنطورس والسبع الشماريخ 0 جاخ كلثرتها وكتافة جميعها كوكبة المجمرة كواكبها سبعة من الصورة وثر يقع عى العرب ثى2 من هذه كوكبة الاكليل للنون ف .ثلاثة عشر كوكبا من الصورة قدام الاثنين اللذين على عرقوب الرامى فى العرب من يسمى هذه الكواكب القبة لاستدارتها ومنليمن يسميها ادحى النعام وهو عشّه لانينا على جنوب النعامين الصادر والوارد اللذين قد .مضى ذكرهاء كوكب: لوت لمنون 8 احد عشر كوكبا من الصورة على جنوب كوكب الكالكى راسه الى المشرق وذنبه الى المغرب ويسهى النير الذى على فه فم لأوت+ فصل فى منازل القمرع وك ثمانية وعشرون منزلاً ينول القمر كل ليلة بواحد منها من مهله الى ثمانية وعشرين ليلة تمضى من الشهر ثر استسر واستسراره حافه حنى .لا يرى منه تىء ذان كان الشهر تنسعا وعشتتريى ليلة استسر ليلة . تمسان وعشرين وان كان ثلاقين استسر ليلة نسع وعشرين وهو فى السسوار يقطع منول فهذه المنازل الثمانية والعشرون يبدو منها ابد أربعة عشر بالليل الاجمال ©.»© © 3 1 11 البق المجداف. اج لى هو سهيل 9 أبعد ااه عن السفينة . الجنوب نوينيم ختلفة فروى بعضاع أن النير الذى على طرف امجداف ١‏ سهيلا على اللطلدق - التت تمان وان خا رج عن 100 ليت بقرب نهر الوه تناف لد كواكب أسفل من سهيل وزعوا أن لهذا القطب فوايد منها أن كل حيوان انثى على الاطلاق اذا تعسر عليها ولادتها تنظر الى القطلب الجنون وألى شهيل نضصع 2 لفالء ومنها اذه من انقطع عنه شدهوة البساه من غبر شورب دوأة فيداوم النظر الى القطب اجنو فى ليسال متوالية فانه ترجع أليه شيوقيه ومنها أن صاحب لماه ]اليل افال اسن بعطاد كّ شواييق ورقة من “جر العرب ا الى القطب اي ولك سهيل دود هذ! ات إلعارليافة/ حجئ ابعيل 4 اا يعنى ده الققاين الصينى وجعله 9 الغااليل +4 حصفي وتغفرك وزعيوا انها من لشواص التجيبة امجربة» ومنها أن صاحب المالخوليا أذ! أدأم النظر الهما مرة بعد همق وى ليلخ مرأت فانة بيزول عند ذلك وزعبأ أناع جربوه فوجلدوه دكا و فكأ يدل على أن لهذا القطب ولسهيل خاصية كوكبة الشاجاع كواكبه خمسة وعشرون كركبا من الصورة واتنسان خارجها رأسة على زباى أ على من صورظ المخوكنان وف ببن الشعرى الغيصاء وقلب الاسد جيل عنيما الى الجندب ميلا يسير! ثم ينعطف إلى اجنسوب . والشرق فيمم على كوكبين ثم ينعطف الم كوكب نير على آخم عقدتسهة عند منشا الظيم فوقه أربعة كواكب عك شمان النير > وألعرب تسمى الذى على اخر العنق الفرد لانفراده عى أشبامه واما ساير كواحكب الشجاع فللعرب ذيها روابات كقيرة ا طايل جحنها فنع من فال بين كدكب الغرد وبين انجبار كواكب مستطيلة كالبل تسمى الش اسيف ووراء الجبار كوكب الفرد وبين الش أسيف واجبار كواكب مستديرة تسمى المعلف أرأد بذلك كوكبة الباطيةء كوكبة الماطيخ 8 سبعة كواكب على شسال كوكبة الشحساع والعر ب ايك على اخر النهر والعرب نسمى الاول والتانى والثالث من كواكبه كرسى الدوزاء لسستدفو ا وطوطاناى: نط «المهر ا معو لق سلا ,الاق هر سا شيلم الامشيوى أن لحيل النعسام وهو عشة وموضع بيضه والنى حوالى هذه اللواكب تسمى البيض ويسمى النير الذى على آخر النهر الظليم وبين هذا الظليم والظليم الذى على فم لوت كواكب كثيرة تسمى الريال وى فراج النعام» كوكبة الارنب ه اتنا عشر كوكحببسا من الصورة وليس حوالب»ه تى؟ من الاواكب المرصودة وهو كات رجل لليار وجهه الى المغرب وموخره الى المشرق 0 اللسييى :الله لاق اسان هنبا :علق اوجايد واتعنان!اعلئ وكليد كرناق لذوزاء وعرش لذوزاء أيضاء كوكبة: الكلب الاكبر كواكبه ثبانية عشر من الصورة واحد عشر خارجها وق صنورة كلب خلف كوكبة للوزاء ولذلك سمّى كلبسًا والعرب تسمى النير الاعظم الذى على موضع الفم الشعرى العبور والشعرى اليمانية وكان قسوم فى لمشاعلية يعبدونه لانه يقطع السماء عرضا دون غيره من الكواكب وهو الخئ ذكره الله تعان فى كتنابه وانه هو رب الشعرى والشهور بعبادته ابو كبشة النذى :كان المشركون. شبهوا به رسول الله صلعم لما خالف دينام وسمى عبورا لانه عبر المجرة الى سهيل وتسمى الاربعة اليمانية لان مغيبها فى شق اليمن ويسمى الذى على برثنه مرزم العبور وتسمى الاربعة التى منها على كننفد وعلى ذذبه وما بينهما وعلى كخذه العذارى والاربعة المصطقة التى على الاسننقام: خارجة الصورة نسمى القرود والنيرين من خار ٍِ الصورظ حضسار والوزن ومن العرب من يسميهما حلفين لانهمسا يطلعسان قبل سهيل فيقدر احدها سهيلاً فكلف عليه والاخر يعلم أنه غير سهيل فكلف لده كوكبة الكلب المتقلم وها كوكبان بين النيرين اللذيى على رأسى النوامين وبين الئير الذى علئ فم الكلب الاكبر يتاخر عنهما الى الشرق أاحدها أنور وتسييه العرب الشعرى الشامية لانهسا تغيب ى شق الشكامك وتسمى ' الشعرى الغميصاء لان عند أنها اخت سهيل وذبد عبرت اليمانية المجرة الى ناحية سهيل وبقيت هذه فق الناحية الشمالية الشرقية فيكت على سيبل وغمصت عبناها وتسمى الاثنين ايضسا ذراع الاسل اللقيوضة وسميت مقبوضة لناخرها عى الخراع الاخرى وها النيران اللذان على رأسى التوامين» كوكب: السفينة كواكبها خمسة واربعون كوكباً من الصورة وليس حواليها ننى2 من الكواكب المرصودة وذنكر بطليموس أن النير العظي مالذى على )*6( كوكب: البمكتين وها لملوت وكواكبها اربعة وتلاتون من الصورة واربعة خارجها وها بمكتان احداها السبكة المقدمة وق للد على ظير الغ الاعظم ع نوب والاخرى غال [ععيويب وكية أطراة المسلسل: وبينهما خبط من كواكب يصل بينهما على تعردم © فصل فى الصور لللنوبيةء © اللواكب لك فى النصف للأنسوين من اللسرة ولى صورها من فلمك المروج وأدماءها على مدهب العرب وامحكمين على رعهنا ذيويا كوكبة قيطس ف صيورة حيوان ججرى مقدمه فى ناحية المشرى على جنوب كوكبة لجل وموخره فى .ناحية المغرب خلف الثلاث لخارجة عن صورة ساكب الماه وكواكبه اتنان وعشرون والعرب تمسئ الاواكب الى فى الراس كلف لذماء لان امننداده دون امتداد اكلف لخضيب وتسهى لكمية الى على بدنه النعامات واتلواكب التى على اصل الذنب تسفى النظام والتى على الشعبة لوبي من الذنب تسهى الضفدع الثانى الضفدع الاول مر ذكره فى الدلى كوكب: للإبار وهو لملوزاة كواكبه ثمانية وثلثون كوكباً وى صورة رجل قايم قى نادي لثنوب عن طريقة امس ببلله خطللسا وعلى وسطاة سيف والعرب تسمئ اللواكب الثلاتة التى على الوجه الهقعة والاثاق ايضا تشبيهاً به والنير الاعظم الذى على منكية اليمى منكب الدوراء وبدك لدوراء أيضنا والكوحب النيى الذى على المنكب اليسرى الناجد والمرزم ايضا والثلاتة المصطفة .اله على وسطء منطقة للوزاء ونطاق لدوزاء والنظام ايضا والتلاتة المكدرة المتقارية المصطقة سيف لمأبار والنير العظيم الذى على قدمه اليسرئ رجل للدبسار ورا للوزاء أيضا وتسهى التسعة المقوسة التى على اللم ناج لموزاء وذوايب ١‏ الشوراء أيضاء اللوإأحب أل صودة فييندى من عذك النمر الذى على كلدم لدوزاء اليسرى فيمر فى المغرب على تعريم الى قرب الاربعة النى على صدر فيطس قر عر فى لأنوب على ثلاثتة كواكب نر ينعطف الى المشرى فيمر على تلاثتة كواكب انك الغفر وانها »مى غفراً لنقصان ضوء كواكبه كانه قل سترهاء كوكبة اللمزان تسانية كواكب من الصورة بين كوكبة العذراء وكوكب: العقرب وتسعة خارجها وليس فيها تى2 من اللواكب المشهورةء كوكب: العقرب احد وعشرون كوكبا من الصورة وثلاتة خارجها وى صورة مشهورة والعرب تسمى القلاتة الخ على لدبيخة الاكليل وشيمهى الترنتض! ! بالاضبة الذى على البدن قاب العقرب ونسهى الذى قدام القلب والذى خلف» النياط وتمسى الذى فى للخرزات الفقرات وتسمى الاثنين اللذيى على طرف الذنب الشولةء كوكبة الرامى ويسمى القوس احلد وتلاثون كوتكيبنا من الصورة وليسس حواليه ثى؟ من اللواكب المرصودة والعرب تسهى الاول الذى على النصسل . والذى على مقبض القوس والذى على الطرف للإنون من القوس والذى على طرف اليد اليمنى من الدابة النعام الوارد لان الجرة شبهيت بنير والنعام قد ورد النهر وتسهى الذى على المنكب الايسر والذى على فوق الس د على اتلتف والذى مت الابط وهو بعيد عى امْجرة الى ناحية المشرى النعام الصدارد شبهتها بنعام شرب الماء وصدرعى النهر وتسهى اللذين على السية الشمالية من القوس الظليمين واللذين على الفخق اليسرى والساق الصردين» كوكبة لدى تمانية وعشرون كوكباً من الصورة وليس حوالى الصورة شى من اللواكب الرصودة والعرب تنسهى الاقنين اللذيى على القن الثانى سعد الذابج سمى ذاحسا للصغير الملاصق .له قيل الصغير هو شاته .اله يذحها وتسمى الاثنين النيرين اللذيى على الذنب لكبينء كوكب: ساكب اماه ودو الدلو كواكيه اتنان واربعون من الصورة وقلاثة خارجها والعرب تسمى اللذكين على منكبه الاهىن سعد املك يد على منكبه الايسر مع الذى حا ذنب أدى سعد السعود والتلاتخ ١‏ لله على اليك اليسرى يبدعيك بلع ع وانما ايت بيكث١‏ الاسمم دن البعد ببين مديسىن الاثنين أوسع من البعد بين الذبم فشبها بغم مفتوس ليبلع وقيل لانه طلع في الوقت الذى قيل با أرض أبلع ماءك وتنسمى اتبي على ساءسيده مسع القلاتخة الم لق بده اليمنى سعك الاخبية وانها 3# بذلك لاذه اذا طلع «اخنئ الهوام حت الارض من البرد وتسمى النير الذى على فم لوت لفون الضفدع الاول ويسمى الظليم أيضاء ظهر اندرا من الهوام 21 5 ) 17( الثووة وتسمى الاثنين المتقاربين على الاذن الللبين ويزعون انهيا كليسنا الدبران والعرب ننشام بالدبران وتقول اشام من حادى النجم ويزعون انع لا بمطرون بنوء الدبران الا وسنتاع ‏ جدبظةء كوكبة التَوأمين كواكبها تمانية عشر من الصورة وسبعة خارجها وه صورة انسانين راسهما فى الشمال والمشرق وارجلهما الى لأنوب والمغرب وقك اختلط كواكب احدها بكواكب الاخر والعرب تسمى الاذنين النيرين اللذين على راسهما الذراع اللبسوطة واللذيى على تدى النوام التالى الهنعة وفك روى أن احديا مه الميسان والاخر المؤر واللذين على قدم التوام المنقدم وقدام قدمه *الإخانى» كوكبة السرطان كواكبها نسعة من الصورة واربعة خارجها والعرب تيمى اللركب النير منها النثرة وفى الجسطى ذكر النتثرة باسم المعلف والنثرة #خططة واسم اللوكبين الناليين للنثرة لجارين والالدكب النير #الذى على الورجل الموخرة للنوبية #الطرف > --- الاسد كواكبه سبعة وعشرون من الصورة وتمانية خارجها والعرب نسمى اللدركب الذى على وجهد مع لخارج عى الصورظ سرطسا رن الطرفت رمات بع للد فى الرقية والقلب لذبهة وتسمى يخاي على القفطى والذى على للم لشرقفة اللوبرة زجرظ الاسك ونسمى الذى على موخر الذنب قنب الإيق وهو وعاة القضيب وتسهيه ايضسا الصرفة لانصراف البرك عنن سقوطه بالغ بالغدوات وانصراف لكر عند طلوعه من ست شعاع الشمس بالغدوات> كوكب: العذ راء وى السنيلة كواكبيسا ستة وعشرون من الصورة وسلاسخة خارجها و صورة امراة راسها على جنوب الصرفة وهو النير الذى على ذنب الاسد وقدماها قدام الزبانتين اللتبين على كفتى الميزان والعرب تسهمى اذى . على طرف منكبها الايسر العواء وهو المنزل الثالث عشر من منازل القمر وذكر بعضه أن العواء اللواكب أله على بطنها وت أبطها كانها كلاب تعوى خلف الاسدل وتسهى “عواء لشدة البرد لانها اذا طلعت أو سقطيت جساءت ببرد واتلوكب النير الذى بقرب يدها الد فيه السنبلة السهاك الاعزل سمى اعزل لان بازائه السماك الراص وسمى اعزل لانه لا سلا معه والمتجمون يسمون هذا اللوكب السنبلة وسهمى ايضا ساق الاسد والذى على قدمها اليسرى عواءءة.» (ه الطرفة)](> والذى17(©.6 الشمالى؟ ,الخارى» , مداسا 3 02 للحفلة سطر عر على الغلصمة والكر ويتم صورة العنق والصدن كوكبة: ا مثلث كواكبه أربعة بين الشرطين وبين النير الذى على الرجل اليسرى من صورة المراة و على شكل متلث فيه طول احدها على رأس القتالث وبسهعى بهذا الاسم وتلاتة على قاع د نهاء متك الصور الشمالية وق احدى وعشرون صورة والله الموفق © فصل فى صور المروج الاذى عشىء هذه صيورة قردبة من الدايرة الغ مر على اوساط البروج فى الفلك الماييل عن طريقة اللواكب السيسارة وق الصور اله كوكبة كل صورة وعدد كواكبها ومواقعها من الصورة والقاب بعضها على راى المكمين والعرب ولنيد! بالصورة .أله فى المرج الأول منها كود كريخ صورظ لجل كواكبه 90 عشر كنود حبا من الصورظة ودميسة خارجها مقدمه الى جهة المغرب وموخره الى المشرى ووجهه على ظهره والنيران اللذان 50 ا يارو 57 اء غك القرن نسيهى الشرطين والفهر لخارج عن الصورظ يسهى الناطج واللذان البطين والعرب جعدلت بطى لجل منزلا للقمر كبطى السمكة وممته البطين 2 ِ 3 وقد جد هكذ! على كرات من عل الأمراتين > كوكبة الثور صورته صورة ثور موخره الى المغرب ومقلمه الى المشرق وليس له كفل ولا رجلان وبانفت راسه ألى جنبه وقرناه الى ناحية المشرنق وكواكبه: الهمنى من قفسك الاعنة مشترك بينهما ولخار ' من الصورة احد عشر كوكيا وعلى موضع القطع منه اربعة مصطفة والنير الاجر العظيم الذى على عينه للنوبية بيمى الدبران وبعسمى عيبن التورايضا وتالى النجم وحادى النجم"والفنيق وهو كل الضضم وال حواليه من اللواكب القلاص وق صغار النوى قال الشاعر اما ابن عوف فذقك وإفى بذمته كما وق لقلاص النجم حاديها والعرب تسمى اللواكب لله على كاقل الثور التريا وها كوكبان نيران فى خلالهما تلاتة كواكب ”صارت #تيعة متقاربة كعنقود العنب وكذلك جغلوها منزلة كوكب واحد ومهوها النجم وزيوا أن فى المطر عند نوها صغار 5 (" لعنيق ) ,الفتيق © ,والشق 5 (" ال لت 1 ) 79 كوكبة الدلفين كواكبه عشرة جتيعة تنبع النسر الطاير والني: الذى عى ذنيه يسمى ”ذنب الدلفين والعرب تسمى الاربعذ ألك فى ؟وسطله القعود والعامةة نسمى هلله الاربعة الصليب والذى على الذنب عبود الصليب» كوكبة قطعة الفرس كواكبها اربعة تثبع الدلفين اثنان منها متضايقان بينهما شبر واثنان بينهما ذراع والاولان فى موضع الغم والاخران على الواس> كوكبية الفرس الاعظم كواكبه عشرون وق على صورة فرس له راس وبدان وبدن الى آخر ا الظهر وليس له كفل ولا رجلان والاول من كواكبهءاغلن السرة وهو على راس الراة المسلسلة مشترك بينهما ويسمى سرة الفرس وخى على مقنه ويسهمى جناح الفوس وكوكب على منكبه الام يسمى منكب الفرس وآخر على ظهره عند منشا العنق يسمى متنى الفرس وآخر على كفلات» خلف الاربعة الله على قطعة الفرس يسمى ذم الفرس» والعرب تسهى الاربعة النيرة أله على اللريع احدها عند منتهى العنق وهو مننى الفرس ومنكب الفيس وجنساح الفرس والكوكب المشترك الدلو وتسمى الاثنين الملنقدمين عليها "العرقوة والاثنين اللذيى فى اليدن النعايم والكرب ايضا شبهتها العرب مجمع 'العرقوتين فى الوسط من راس الدلو حيث يشل فيه ثبل وذلسك الموضع يسمى الكرب وتسمى الاثنين اللذين على الراس سعد البهايمم والاثنين الاين على العنق سعد الهمام والاثنين المتقاربين اللذين فى الصدر سعد *النازع والاثنين اللذين على الركبة اليمنى سعد المطرء كوكبة المراة المسلسل: كواكبها ثلتة وعشرون من الصورة سوى النير الذى على الراس فانه على سرة الفرس وسميت هذه المراة مسلسلة لامتداد احدى يديها وق اليمنى كو الشمال والاخرى كو لطنوب ولاجنماع الكواكب بين رجليها شبيوها من يسلسل وسمى الكوكب النير الذى ذوق يورا يط 1 , ححوت م كوكبة الفرس التام هو اخد وتلتون كوكبًا وهوفرس آخر احسن شبهنا بالفرس من الفرس الاول والاول هو الفرس الاعظم وبعض كوكب الفرس الاعظم داخل فيه ومن الشطار الذى من اللواكب على وجيه وراسد تولك صورة الراس ور على عرفه على نقويس فيتصل بكوكب على متنهد وو من كواكب الفرس الاعظم الذى على طرف اليد اليمنى.ث ير على كوكبين على كفله ثر على والعرقوبين 5 (5 الترقوة م ,العرقوب 5 (7 وسط العقود 5.» (9 نير »© ("# النازغ 6 ,البارع 5 (31 الترقوتين 6 ليدة مت الكواحب 5 لغضيب و2 كفف القريا اليمنى اللبسوطخ فشييست العسرب نلك اللواكب بيك مبسوطة واللواحب النيرة منها بانامل * #خضوبة » كوكبخ برسياوش وهو حامل راس الغول صورة رجل قايم على رجله المسرى 2 رشع تابنا البهمخ مؤي اليفني فوق راسد وبيده اليسسرى رأس غسول اح سك الاعنة هو صورة رجل قايم خلف راس الغول بين التربا وبين كوكب: الدب الاكبر وكواكبه اربعة عشر كوكبا وى وسظ الصورة كواكب تسصيها العرب “لخباء لانها على صورة لذباء واللذان على الراس ايضا داخلان فى. لشيساء والنيو الذْه يدي كيب الايسر نسميه لعفا النبون افيه على بطلوع الثريا ويسمى. الذى على المنكب الامن والاثنان اللذان على 0 توابع العيوق > كوكب: لمواء «ولملية اما لملواة فصورة رجل قايم قابض بيديه على حي فكراكبيا تمانية عش و وعلى عنقه كوحكب يسمى عفق) أذية وتسمى " الكواكدب اللصطفخ على راس لدي يفا اميا والمصطفة -5-52 اق نيعا جار سي اد الور امك اداو ونا تغبب فى الروضة الاغنام والذى على راس لأواء يسمى الراعجي 7 على رامن لاق كلب الراى والمتقدم .من الاثنين اللذين على المنكب الاجن من الدواء يسمى ايضا كلب الراعج + كوكبخ الس له خمسة كواكب بين منقار الدجاجةخ وبين الخسور الطايسر فى نفس الْجرة العظيمة نصله الى ناحية المشرى والفوى الى ناحية المغرب وطول الس 2 رأى العين اذا كان فى كبك السماء كو ذرأعبين + كوكبخ العقاب كواكحبء تبرعة من الخيور 8 وسانة خارجها ومن الصور: ذا تلت مشهورة نسمهى الفسر الطاير لان ب زأده النس الواقع نع ويسمى طايرا يعبط جناحيه والعسامخة نسهى التلتة كن من خسارج الصورة اممزان لاسدوا كواحبه والاثنين اللذين فوذها الظليمين + للوية ».5.ه (5 ليا 5.4 ( سبعخ م (« .11 1 ك4 الميلفة رجليه على استقامة كوكب صغير جيل الى الرجل اليسرى يسهى كلب الواعس وبين رجليه وبين كوكب لإدى كواكب صغار نسميها العرب الاغنامء كوكبة العوا ويسمى الصياح كواكبه اثنان وعشرون كوكبا من الصورة وواحل خارجها وهو صورة رجل بيده اليمنى عفنا فيما ببن كواحب الفكخة وبنات نعاش اللبرى وتسمى العرب الكوكب الذى على الران والذئى؛ على المنكبين والعصا “الضباع والتى على يده اليسرى وعلى السياعك من هذه اليك وما حول اليد من الكواكب لخفية اولاد الضباع ولشارج عن الصورة كركب اجر نير بين خذينى يسمى السماك الرام اليا يسمى .مغرد! عند العرب حارس السماه وحارس 'الشمال لانه يرى أبدا قى السماد لا يغيب حت شعاع الشمس والكوكب الذى على الساق اليسرى يسمى الرج» كوكبة الفكة كواكبها تمانية يقال لها بالفارسي: كاسه درويشان وه على استدارة خلف عصا الصباع وفى استدارتها ثلية لاجل ثلمتها يقال لها قصعة المساكين ومن كواكبها كوكب يقال له النير من الفكةء كوكبة للالى ويقسال له الراقص ه صورة رجل قد مل يديه وجتما على ركبتيه احدى رجليه على طرف عصا العوا وه اليمنى والاخرىٍ عند الاربعة النى على راس الننين انق تنسهئ العوايذ وكواكبه ثمانية وعشرون كوكبا من الصورة سوى الكوكب المشترك بينه وبين العوا وواحد خاري الصورة> كوكبة الشلياة ق كواكبه عشرة والنير منها يسمى النسر الواقع شبهاته العرب بنسر قخاضين جناي أ نفس كانه وفع على ثىة والعامة ياتنه ألاثاقى وقدام النبير كوكب: خفل بى اتسمية العرب الاظفار» كوكب: الطاير وتسمى الدجاجة كواكبها سبعة عشر كوكبا من الصورة واثنان خسار الصورة والغرب تسمى الاربعة المصطفة الفوارس وقك قطعت . المجرة عرضا والنير الذى على الذنب الم دف لانه يتلو الاربعة كانه ردف لهسا وجعل بعصم الذى على طرف ناح الاين من جملة الغوارس أيضا حتنى يصي الرابع الذى على الصدر فى الوسط واتنان عن جينه واتنان عن بساره والودف خلفهء كوكبيخ ذأت اللرسى لي صورة أمراظ قاعدة على كرببى له قاهنان كقاءئ: ألمغس وعليه مسند وقد أدلت رجليها وى فى نفس امجرة فوى الكواكب أله على راس قيفاوس وكواكبها ثلثة عشر كوكبا والعرب تسمى النير من هذه السماك 5.» (2 الضباح م (" ) 1 [ يكخكل فى كل ليلة ما امكنه وكلما كان اكثر كان أجود فان الرمى ورب ينقلعسان الآ أن الرمد اسرع> ومنهسا ان صاحب البرقان الشديد اذا قام خبال هذا القطب ينظر اليه والى ما حوله من الكواكب الدايرة وعد يده اليسرى الى القطب والكواكب كانه يتناول منها شيا ث يضع يده التى مذها على كبده ويقول ياءكواكب القطب الشمالى اشفوق من هذ! اليرقان الذى أمرضنى وأسهم ليلى واقلعنى فارجونى وأارجحونى واشفونى منه امبين ولييدا ذلك ليلخ لدع ويعاود اك[ لببل 1ل لنجلة لدع فان صعست العلخ عليه فليقل الكلام ويضع يذه اليسرئ على كبده وبتمرغ فى الارض سبع مرات وعلية تبابه ثم يقوم عقب كّ مرق ويعيك الللام واضعا يده على كبد:ه فانه دبرا بإذن اللد تعالىع ومنها ما يوا أن الاسك والنممٍ والدب اذا مرضوا قاموا آلى خيال هذا القطب وأطالوا النظر اليه فينشفوا واللبوة اذا جلت فانه ينالها غشى ورجَا بقيدت كلاقة ايام لا تاكل شيما فتائى الى نهر فيه ماة جار أو عبين التى ينبع مغها اماه فتقوم فى الماء الى نصف ساقها وتنظر الى القطب الشمالى ثانها ذبوا من ذلك الوصب © كوكبة النثين كواكبه احد وثلاثون كوكبا من الصورة وليس حواليها تق من اللواكب المرصودة والعرب تسمئ اللوكب الذى على اللسان الراقص والاربغة التى على الراس العوايذ وفى وسط العوايذ كوكب صغير جذا اقوويي العرب الوبع وهو ولك الناقفة وتسهى النيرين اللذين على موخية الذيبين والاتنبين اللذين فيان يق *خناية لدواء قيل الذيبين اظفار الذيب وك وذعست العوايك بين الذيبين وبين الفسر الواقع منعطفات على الوبع فشبيستك العرب الغورينى بذيبين دك طمعا فى استلاب الوبع وشدبيت العوايك باربسع 'الضباع 3 وعشرة خسارج الصورة وق بين كوكبة ذات اللسى وبين كواكب ل ل دى والنير الذى على ذنب الدجاجة الذى يسمهى الردف والعرب تسهى اللوكب اللذى على صدحره الفرجخ والذى على منكبه الاين الغورق والدابيرة النسى جناحها الامن نسهى القدر والذى على الرجل اليسرى يسمى: الواى وبين ) "8 ( كوكبة الدب الاكبر كواكبه نسعة وعشرون كوكبا من الصورة وتمانية حوالى الصورة والعرب تسهى الاربعة النيرة التى على المربع المستطيل والثلاقة الننى على ذنبه بنات نعش الكبرى والاريعة التى على المربع الستنطيل نعش والثلاتة النى على الذنب بنات وتسمى الذى علئ طرف الذنب القايكق والذى يلى وسطه العنساق والذى يلى النعش وهو الذى على أصل ذنبه للون وفوى العناق كوكب صغير ملاصق به نسهيه العرب السها وهو الذى جاتن الناس به ابصارغ رعبوا انه من نظو اليه وقال اعون برب السهية من كل عقرب وحية امن ليلنه من اذاه الهوام» وتسمى السئنة الى علئ الاقسدام الثلاتة على كل قدم منها اتنان قفزات الظباء كل اتنين منها ققرة نشبه اثر ظلفى الظى والقفرة الاولى وك التى على الرجل اليمنى تنيعها الصرفة وهو الكوكب النير الذى على ذنب الاسك والصغيرة وه الكواكب المجتيعة التى فوق الصرفة وتسميها العرب الؤلية تقول العرب ضرب الاسى بذنبت» الارض فقفوت الظباء وتسهى ايضا التعابيات؟ والكواكب السبعة الى على عنقه وصدره وعلى الركبتين كانها نصف دايرة نسهى سرير بننات نعش وتسهى أخوض ايضا والكواكب الى على لاجب والعينين والاذن ولأطمل شيهى الظباء تقول العرب أن الظباء لما نفرت من الاسى وردت لللنومن ع اوامًا الاتمانيةة النى حول الصورة فاتنان منها ما بين الهلبة والقايك واحديا انور من الاخر تسهيه العاب كبك الاسى والستة الباقية نحت القفرة الثالتة الى على الين البسرى ثلاقة منها انور ل طياء والباقية خفيخ أولاد الظباء © فصل فى خواص القطب الشمالى» القطب الشمالى ظاهم خوله بنات نعسش الصغرى وكواكب خفية أذا جيعتها صارت فى صيرة السمكة والقطب في وسط هذه السميك: وهذه الكواكب تدور حول القطب وزعوا أن لهذا .. القطب فوايك منها أن النظر اليه والى الدب الاصغر يشفى من الرمك وجرب العبين وذلك أن يقوم صاحب الرمد أو لإسرائية ليله الاحد اذا ظهرت الجوم بعد ساعتين من غيوبة الشمس خيال القطب الشمالى والدب الاصغر ويحددق اليه ث باخ ميلا من قضخة يغمسه ف المساورد لكنالمن ويككل به العبين وأن كان امرض فى احداها فيكحل كلييما ثم يقول با اعل عام القطب الشمالى أشفوا عينى من شكة العلّة التى آنا متاذ منها واركون وارجوق با رجاء واقلعوا هذا الرمك ولمرب من عينى هذه الى ع ضيادى بين الناس يقول هذا وهو . يككلها. وينظر الى القطب والكواكب ويفعل ذلك ليله الاحد الى ليلة الاحد الي جعل كوكب بالقرب منها من صورة اخرى مشتركا بينهما مثل سك الاعنة فانها لا تم حتى جعل اللوكب النير الذى على طرف القون الشمالى من الثور مشتركاً بينهما فسار على قرن التور وعلى زحل هسك الاعنة واتُا ألفوا هذه الصور ومهوها بهذه الاسماء ليكون تللّ كوكب اسم يعرف به متى اشاروا اليد وذكروا موقعه من الصورة وموقعه من فلك البروي وبعده فى الشمال أو لممنوب . عن الدايرة .أله تمر باوساط البروي لمعرفة أوقات الليل والطالع فى كل وقسيت» وأما الكواكب الاخر وك مايه وتمانية عشر كوكباً ذانها ثر ينتظم منها تىة من و فاضافوا كلما وجدوا منها قريبًا من صورة الى .تلك الصورة وسموها رس الصورة 8 مثل النير الذى فوى راس لل الذى نسهيه العرب الناطايء 2 عندد الصور ومواقعها من الغلك فهى تمان واربعون صورة منها فى النيف الشمالى من الكرة أحدى وعشرون صورة ومنها على فلك البروج اتننا عشرة صبورة 8 ومنها فى النصف لانو على من الكرة خمس عشرة صورة فنذكر ألان كوكب كلّصورة على الانفراد وعدد كواكبها واسماءها والقابها على مذهب العرب ومذعب المكمين فتسعدل حدقا على الآخر ونعل صورها المسهاة بايمههسا المشبه بها ونرسم كل كوكب على موقعه من الصورة ليكون مشاكلاً لما يرى فى السماء وله فى خارجة عى الصورة لمعتال الانسان باخ أرتفاعها على الاوقات وبها على قدرة صانعها جلت قدرته ووأنكتب الانسان من ذهن من أدركها واحاط بها علما والله الموفق للصواب © فصل فى الصور الشمالية» وق احدى وعشرون صورة وعدد كواكبيها من نفس «الضور ثلاتماية واحد وثلاثون كوكبا والة حوالى الصور وليست من نفسها تسعة وعشرون كوكبا جبيع الكراكب اله فى هذا النصف من الكرة قلاتماية وستون كوكبًا وعذه صورها كوكبة الدب الاصغر ف اذرب كوكبة الى القطب الشمالى وكواكبها من نفس الصورة سبعة لساب من الصورة خمسة والعرب تسهى هذه السبعة بئات نعش الصغرى فلاريعة التى على الربع نعش والثلاتة التى على الذنب بئات وتسهى النيرين من الاربعة الفرقدين والنير :الى على طرف الذنب للدى وهو الذى تنوخا به القبلة وجميع الكواكب الداخلة فى الصورة وللتارجة عنها شبيية خلقة سمكة وتسهى الفاس لشبهها بفناس الرحسا التى يكون القطب فى وسطها وقطب معدل النهار عفده اقرب شىة الى كوكب الدى > ) #( بين سطحه الاعلى وسطحه الادى اربعساية وثلاثون. الف وسبعماية واريعة واربعون ميلا بالنقريب وهذا المقدار هو قطر اللواكب الثابتة .لله ك فى العظم الاول واتلواكب ألة ضبطها بطليموس ف الف واتنان وعشرون كوكبا وال فى العظم الاول منها خمسة عشر كوكبا وفى العظم الثانى منها خمسة واربعون كوكبا وفى العظم الثالت منها مايتان وثمانية كواكب وفى العظم الرابع اربعاية واربعة وسبعون كوكباً وى العظم لشامس مايتان وسبعة عشر كوكبنًا وفى العظم السادس نسعة واربعون كوكباً وتسعة خفية وخمسة “حابية جرم اتللواكب اله فى فى العظم الاول مثل جرم الارض أربع وتسعون مسرة وخمس وجورم أصغر اللواكب التابتة وق الد تكون فى العظم السادس مقل جرم الارض ثمالى عشرة مرق وقطر فلك اللواكب التابتخة وهو وز فلكن المروج ماية واحد وخمسون الف الف ميل وخمسمماية وسبعة وتلاتون الف يدي وأربعة وثتمانون ميلاً ولعل بعض الناس يستيعد معرفة مقادير هذه الاجرام وبخطر له ان الذى على سطع الارض كيف يدرع تحن الغلك الثامن واجزام كواكبه ذلاولى نرك الاستبعاد نان الامر الذى 8 يعرنه فهو لا يستكيل أن يعرفد غبرةه ومن مارس شبنا من علم الهندسة لا نصعب عايه براهين نلك الامور فان كل عمل رجالا فسكان من ابجع هذه الاجسام الرفيعة وزيفهسا بهذه الاجرام المنيرة وخصص كل وأحد منها بها يشاه من المقدار ثم فضل نوع اليشر على ساير الانواع ولعظطق. الانسان آل إجركي بها تلك الامور الغسامضخ فقال تعالى وفضلنا على كتب 5-5 خلقنا قصبلا فضل فى اللواكب التابتظةء اعلم أن عددها ما يقصر ذهى الانسان عى ضبطها تلى الاولين قد ضبطوا منها الفا واتنين وعشرين كوكبا ثم وجدوا من هذا الجموع تسعاية وسبعة عشر كوكباً ينتظم منها تمان وأربعون صورة كل صورة .منها تشتمل على كوكبها وق الصورة اله اتبتها بطليموس فى كتاب الجسطى بعضها فى النصف الشمالى من اللرة وبعضهسا على منطقة فلك البروي .لله ب طريقة السيارات وبعضها فى النصف للنوى فسهى كل صورة باسم الشىء المشبه بها فوجكد بعضها على صورة الانتسنا ن كانجورا وبعضصهيا على صورة 8 لكيوا نات الحرية كالسرطان وبعضها على صورة لمثيوانات البرية كالمجل وبعضها على صورة الطير كالعقاب وبعضها خارجًا عن شبة أديوانات كالمزران والسفينة ووجكد من هذه الصور ما ثم يكى تام لخلقة مثل الفرس ومنها ما بعضه من صورة حبوان والبعض الاخر من صورة حيوان آخر كالرامى ومنها ما ثر يتم صورته حتى )5( أشي وسطخذ أيام > قال بطليموس وم جرم فلكت حل أاحكد وعشرون الف الف ميل وستماية وسانة وقلاثون الفا وستماية وستة أميالء فصل وما زحيل فسماه الجمون الكحس الاكبر لانه فى الكوسة اكبر من المريخ واضافوا اليه لخراب والهلاك والغم والهم وعن أبى عباس رضى الله عنهمسا 7 المواد من الجم التاقب زخل ٍ 0 همك ديع حفسهة حنى يبيعل اليناء وجورم حل كسبوالة الارض احدى وتمانين مرق وسدكس مرق وقط: جردم زحل كقطر جرم الارض أربعبين مرة وثلتى مرة وزعيوا أن النظر الى زحل يفيك غمًا وحزناً كما ان النظر الى الزهرة يفيح فرحًا وسرورًا © فصل فى رجوع اللواكب واستقامنهاء اذا كان مركز اللواكب الماكيزة فى اعلا فلك النتدوير وكانت حركته موافقة خركة الفلى للاوى المدير فاتجتمع لخركات فهرى اللوكب سريع السير مستقيما واذا نزل مركر اللواكب الى ادنى فلك التدوير وتكون حركته على خلاف التوالى فا دامن حركته اقل من حزكة الفلكى للأاوى يرى مستقيما فى سيره الا انه يكون ابطا ناذا رادت حركنه على حركة الفلى لخاوى يرى راجعا لان الفلى لساوى وان كان جدرك فلك الندوير فان حركة فلك التدوير اسرع من حركته وذلك لان الشاوى يرك جرءأ متلا والتدوير جودبين فيقع جره فى مقابلخ جرء ويفضل جرة فيرى راجعًا وعنك استواد المركتين يرى مستقيما واذا أردت أن يظهر لك ذلك فافرض خطًا خارجاً من مركر الارض قاطعاً جرم اللواكب واصل الى فلك البروي فى حال كون اللوكب مستقيها مرة وفى حال كونه راجعنا اخرى ليتضدج و ذلك ومن هذه الصورظة لماوز رجوع اللواكب واستقامتها © لفل و التاسع فى فلك التوابت »© وهو خيوة امقااحاء 5-8 مرحر العام والاعلى منهما ساغرةم الفلكى الاعظر لبط جمبع الافلاك ١‏ شرك ليا وألادى منهما اس فلك زحل وهذا! الفلك ايضا يكرك من المغرب الى الملشرق حركة بطي وقطع / فى كل ماية سنخة ندع واحد] من الاجرادء أله بها نكين الدايرة تلاتماية وستين جردا ودورة ف يتتهز فق تسد وفلاقين#الى سين وقطباه| افقلينا دأبرة المروج الذ ثرمهها الشمس وسباقى ذكرها أن شاء الله تعالىم» وقد 3 ال تون اي شاف كان قبله أن جميع بع اللواكب ال لتابتة مركوزة جرم هذا الغلى ولذلكى للا خنلف اوضاعها وكلها تكرى حرك: لوا المطيخ على حيط دايرته غير مفارق لها وك كقيرة ختلفة الاقدار مقيتة فى جميع جرم هذا الفلى» قال بطليموس دن فلك التوابت وهو مسافته ألد ) 590[ الى البووي لملنوبية انتقلات احوال الارض وعيياتها فصار العامر غامرا والغنامدر عامراً والكر يبسا والييس كرا وللنوب شصالاً والشمسال جنوبا والله اعلمل بصاكتخ ذلك وفساده 09 النظر السادس ف فلك المري > وهو كده سطحان متوازيان مركرها مركز العام الاعلى منهما اس فلك المشترى والادنى ماس فلك الشمس وينم دوزتة ألم تخئص به .من المغرب_ الى المشرق. فى _سنة واحدة وعشرة اأشيهؤا واقلنين وعشرين يوم فى سننين أله شيا بالتقريب وصور 8 فلحد حصورة فلك القمى والزهرة من غير فرق فلا حاجة الى اعادتها وكذلك فلك المشاتئرى وفلك رجحل وعلى رأى بطليموس خن جر جرم فلك المريخ وهو المسافة لله بين سطحه الاعلى وسطكه لسغل عشرون 0 الف وتلاتماية الف وسنة وسبعون الفسا وتنسعاية وتماني: وتنسعون فياك فصل واما ردخ فسهاه المعجمون الكس الاصغر لانه دون رخل فى الحتوسة وأضافوا اليه البطش والقهر والغلبغة» وجرم ألطودخ مثل جرم الارض مرة ونصف بالنقريب وقطر جرم طويخ نسياية الف وتماهاية وخمسة وثلاثتون ميلا بيقى .فى :كل برج أذا كان مستقيما أربعون يوما وبقطع كل يوم اربعبين دقيق< بالتقريب © النظر السابع فى فلك المشترى» وهو كله سطكان متوازيان الإعلى منهما ماس ة فلك زحل والادنى عماس فلك أطريخ مركرها مركرزر العا ودميرز دورته المخنصخ به من المغرب الى الملشرق ىق 0 عشرة سنة وعشرة اشهر وخمسة عشر يوم وصورتك كصورة اريخ خ والوهرة وقك مضى ذكحيها وخهم جرمة وتو المسافة :اله بين سطحه الاعلى وسطكه الاسفل عشرون الف الفا وتلاتماية واثفان وثلاتون الفا واربعاية واثنان وثلاثون ميلاً بالتقريبب + . فصل واما المشترى فسهاه المجمون السعد الاكبر لانه فوق الزهرة فى السعادة واضافوا اليه لخيرات الكثيرة والسعادات العظيمة6 وجرم اللشترى مثل جرم الارض اربع وثمانون مرة وثلث وربع وقطر جرم المشنرى كقطر جرم الارض اربع هرات وربع وسحس يقطع كل يوم خمس دقايق 8 النظر الثامن فى فلك زحلء وهو ده سطحان متوازيان مركريها مركو العام الاعلى منهما جاس فلك اللواكب الثابتة والادنى منهما اس فلك المشترى وياتم دورته الخانصة به من المغرب الى المشرق فى نسع وعشرين سنة وخمسة ديمس وأربعون 1 وقتمان وسبعون فى و سمخ أحدى وسنين 0570 1 029 نكائف من البرد وانعقك “حابا قر تنذهب به الريام الى الاماكنى البعيدة عن الكار فينزل الله قطرأ حيى به الارض بعد موتها وتظهر منه الانهار والعيون قيصي سيبا لبقاء لمليوان وخروي النبات وتكون المعادن كما قال الله تعالى هو الذى يرسل الرياح بشرأ بين يدى رجته حنى اذا اقلت »كابا ثقالاً سقناه ليلك ميت ذانؤلنا به الما فاخرجنا به من كلّ الثمرات» ومنها امر المعادن فان العصارات اله تجلب ف باطى الارض من مياه الامطار اذا اختلطت بالاجزاء الارضية انضاجتها الشمس فتولدت منها الاجساد المعدنية إحسب موادها كالذهب والغضة وساير الغلؤات وكالياقوت والوبرجد وساير الامخجار النفيسة وكالؤيبق والابريت والورنيِم واللع والنوةساذر ولا الخفى عوم فوايكد هذه الاثبيساءء ومنها امر النبات فان الزروع والاثتجار والنبات لا تبت بنمو الا فى المواضع أله نطلع عليها الشمس ولذلك لا ينبت حت الخيل والاتجسار العظام الغ لها ظلال واسعة تىة من الزروع لانها تمنع شعاع الشمس عا 2ننها وحسبك ما نرى من تاثير الشمس كسب لشأركة اليومية فى النبيلوفر والاذريون وورق للدروع ذانهسا تنمو وتوداد عند اخ الشمس ف الارتفساع ضعفت وذبلت ثر عادت اليوم الثانى الى حالهاء ومنها تاثيرها فى للبوانات ذانا نوى لمليوان اذا طلع نور الصبم خلق الله تعالى فى ابدانها قوة فتظهر فيها حركة وزيادة شطارة وانتعاش قوة وكلّما كان طلوع نور الشمس اكثر كان ظهور قوة لمليوان في ابدانها اكثر الى أن وصلت الى وسط مماده فاذ! مالت عسن وسط سماد اخذت حخركاته وقوا فى الضعف ولا نؤال نؤداد ضعفا الى زمان غيوبها فاذ! غابت الشمس رجعت لديوانات الى اماكنها ولزمتها كلموق فاذا ظلكت عليهبا الشيسن: ف البومر التتسان عادو 1 الل تثبالة الاولى+ ومن نيب تاثبراتها فى يوان انها تجعل أعل البلاد القريبة من مسامتتها كبلاد السودان: الذين © فى الاقليم الاول سترقين سودأ وتجعل شدّة حرارتهسا وجوقم نحمة وجتنم خفيفة واخلاقم وحشة شبيهة باخلاق السباع والمواضع البعيدة عن مسامتنها كبلاد الصقالية والروس إجعل ضعف حرارتها اهلها نجين نيين بيضا وأتجعل شعورغ سبطة شقرة وابدانه رخضة عظيمة واخلاقع شبيهة باخلاق البهاي م؟ ومنها ما زتست البرا#ة ان أوج الشمس ف كل برج تلاتة الاف سنة ويقطع الغلك فى سنة وثلاتين الف سنة والان فى وقننا عذا وهو “اسنة خمس وسبعين وستماية فى برج لدوزاء فزعهوا أن ألاوج أذ (أكتقفل 01 1 1١ 00 دنع نسيشي): 4/7 ويا +0 ربكي ةن ٠+‏ 0520001000 5" 0# 2 ومين لل ميركل رفيواو رونت اين رق سي 1 ا لبان امبوهه ٠.03‏ دب مطلم ٠١‏ .يدي ايب ملبيلا ! ا 0 ايا الل لزني تسيا سمى. اند ١.‏ اوسن )لطا 530 : سدم , ا" ل قل 7 م 7 5 تنم . البية ااام را للك 7 تك ١ 007‏ 5 7 ) .ميته اقب ُ ا ها ١‏ م 78 0 يده ه + يا ١ه‏ ايل لببيم مدي 7 7 "5 د 0 تبي لببة عق امسااديوات ١‏ ااستربرا ب لبي ال ف يدانا ول عم 0 0 4 وار هبه 2 > 75 الطب ليت و ناوه ك١‏ 1 9 / 0 ايه الراك ل 7 14 الصومة السابعة الي مكشف مواز لها الا وياخذ خطًا من شعاعهناء وقيل فى كل سنة مرّة الى للتوب ومرة الى الشمال لتعم :ثايدتها اما الى للخ للنوبية فتميل حنى تنتهى أب ريب من مطلع قلب العقرب وهو مطلع أقصر دوم فى السنخ وأما لل لدي أطول لودم 8 السئخ 4 نيجع ع ميل الى لدوب فذلك قوله نعسالى والشمس ب وى السمقد زلالهنا يعنى غاب: منتياها ف كنوب والشمال ذلك تنقلب و العويز يد فسكانه ما ا شايز 2 برحانه» 0 جرم الشمس فضعف جردم 000 وتنسعون ل 0 1 2 كَّ ات قلانين ب ا ا وتتطع 3 5-6 - أن 59 لان جرم القمم كين فكاعجب 5 70 عن الابسار 9 و 0 أن 3 احدى نقطنى الراس والذنب او قريبسا منه انه م حت الشمس فيصيمر حايلاً بينها وبين الابصار لان لخطوط الموهومة الشعاعية .اله أتخرب من ابصارنا سر بالمبصم على هيمة خوط راسه نقطة البصر وقاعدته المبصم فاذ! الخسال بيننا وبين الشمس ميال بارا اول بالقمم فان فل يكتين لقم حترضن عن فلك البروج وقع جرم القمر فى وسط المخروط فتنكشفا الشفس كلها ن كان للقم عرض يرف المذروط عن الشمس عقدار ما كويد العرض 8/4 بعضها وذلك اذا كان العرض اقل من نصف جموع 'القطرين اعنى قط الشمس وقط القمر ذفان كان العرض المرى امقثل نصف القطرين 6 7 كلسوفها مكث لان قاعدة مخروط الشعاع اذا انطبق على صفحة ل ٠‏ احرف عنه فى لال فتبتدى الشمس بالاجلاء كلى خنلف قدر الكسوف باخنلاف أوضاع امساكى بسبب اختلاف النظر وقد لا تنكسف فى بعض البلاد اصلاًء وصورته الصورة السابعةء فصل فى خواص الشمس» للشمس خواص حجيبة وتاتيرات فى العلويا والسفيات أما فى العلويات ناخفاوها جميع الكواكب بكال شعاعها واعطاوها للقمر النور بسيب قربه منها وبعده عنها وجميع ما ذكرنا من ذوايد القمر فايدة من فوايك الشمس» واما فى السفليات فنها تاتيرا فى الجحار نانها اذا اشرفت على الماء اصعدت منه اخرة بسبب السخونة فاذا بلغ الخار الى الهواء البارد ١ لخدي دين 1 مع ا ككال عطا رده بالناظو 3 - لمر تخقف عنه وزعبوا أن من شانها الشبق والياه والالفة حنى لو نكم رجل آمراة والوعرة جيدة لال وقع بينهميا من لخبة والالغة ما يتتجب الناس منه وزعوا أن ذلك جرب © النظر لشامس ف فلك الشمسء» وهو كته سطحان كريان مركريها مركز العام السطم الاعلى منهما بجاس لقعر فلك الريك والادى منهماء هاس دحب فلك الؤهرة ودورته .للك تختص به من المشرى الى المغرب تنم فى ثلاتماية وستين . وما وربع يوم وينفصل عنه فلك شاميل للارض هر كوك خارج الأ كز كما 7 ذكرة فى افلاكت اللواكب الثلاتة من غير فرى الا أن الشمس فاهنا منولة فلك الندوي أذ ليس للشمس فلك الندوير وذلك من لطف الله تعالى وعناينئ» بالعباد لانه.لو كان لها فلك التدوي, كما لساير اللواكب السيارة لرجعت وبرجعتها مادى الصيف ستة اشهر وكذلك الشناء نادى الى هلاك لميوان والنبات لان الشمس اذا بقيت مسسامتة لروس قوم سائة اشهر تغير مزاج خيواناة واحترق نبساتة وان بعدت عن قوم سئة اشهر استولى البرد على مواجام فانافت حرارنج نم وفسد نباتع > كم قلك الك.مس 1 مننيا بين سطكم الاعلى وسطكحهم الآدلى تلاتميايخ الف وخمسة وخمسون لفؤها وأربعاية وسبعون ميلاء» وصورته الصورة السادسظةء فصل واما الشفس ذاعظم اللواكب جما وأشدّها ضوء ومكانها الطبيى اللرة الرابعخة زعم المتجمون أن الشمس دين الاواكب كاللك وسابير اللواكب كالاعوان ولإنود والقمر كالوزير وو العيد وعطارد كاكلائنب والمودخ حصاخب الشرطة واملشترى كالقاضى وزحل كصاحب لدراين والزهرة الخدم ولملوارى والافلاك كلاقاليم والبروي كالبلدان ودود كالدن والدرجات كالعساكر والدقايق كافحال والثوانى كالنازل وهعذا تشبيه جيدء ومن تجايب لطف الله تعالى جعل كركنها على حذها الاعتدالى ان لو كانت فى فلك التوابت لفسدت الطبايع بشكة البرد ولو انها ااكدرت الى فلك القمر لاحترى هذا العام باكللية ولطف آخر من الله تعسالى ان خلقها سايرة غير مواقفة وال لاشندت السكونة فى موضع ا ل السو ا 0 ولا ذؤال عن بى موضعسا بعك موضع حنى تننهى الى المغرب فلا يبقى موضع ) 0 الهنا ر حوبا أو على نىة من الافلاك الاذفكورة © النظر الثالث فى فلك عطارد ء وعو ده سطحان كريان متوازيان مركرها مركر العا السام الاعلى منهما باس لمقعر فلك الوعرة والادنى مدب فلك عند فلك خارج المركز بمنولة الفلكى لسار المركر للقمر فى داخل تحن الفلك الللى ويقال له المحير وينفصل عن فلك المدير فلك آخر خارج المركر يقال لد ليان ج المركر الثثانى وله فلك ا فى اذى فلكه لخار ج اللركر الثانى واللوكب 0 4 التدوير ويلزم ان يكون لعطارد اوجان احدها فى الغلك اتللى. والاتانى فى المدير ويكون له ايضا حضوضان زعوأ أن ار ذلك عطارد وهو مسافةخ ما بين سطحه الاعلى وسطكه الادى ثلثماية الف وثمانية وتمانون الفا واربعاية واثنان 'وثمانون ميلا على رأى بطليموس صاحب الرصد فانه اساخري ذلسك فصل وأما عطارد ا المنجمون منافقف] لاونه مع المعين وتنا ومع الس 00 على زعام جرمة جو من اتنين وعشريى ج جرءًا من حجردم الارض ودورة جرمه ماينان وستة وتمانون فر سسا وقطر جرمه 5 وقلاتة وسبعون ميلا ببقى فى كل جوج سبعة وعشرين يوما تقريباً وهو كتير الرجعة والاستقامة يدور داهجا حول الشمس والله أللوفق 8 النظر أ! لرابع.فى فى فلك الوهرةء وهو جدده سطحكان ل ن موكوها مركز العافر جاس الاعلى منهما'فلك الشمس ولادنى فلك عطارد يتم دورته الختصة به من ا مغرب الى المشرن فى سنة واحلة متل فلك الشمس غبر أن فلك ندكويسره يسرع تارة فقتصير الوهرة قدام الشمس ويبطا اخرى فتصير الزهرة خلشف الشمس وسنبين ذلك أن شاء الله عند رجوع اللواكب واستقامتهاء وأخن . فلك الوهرة وهو مسافة ما بين سطحه الاعلى وسطحه الاسفل تلتماية الشف واثنان وتسعون الفا وسبعاية وخمسة وتسعون ميلا وصورته متشابهة لصورة فلك القمر سواء وفلك الشمس على تقدير ان يكين جرم الشمس فلسك التدوير من غير فرق > وصورته الصورة لخامسةء فصل وأما الزعرة فسهاها الجمون السعد الاصغر لانهسا فى السعسادة دون المشترى واضسافوا اليها الطرب والسرور واللهو وجرم الوهرة جرة من أربعة وتلانين جردا وتلث جرء من جرم م الارض وقطر جرمها اربعاية وتسعة وأربعون بيبل وسلحشس ميل ذبقى فى كل برج سبعة وعشرين يوم وتدور ونيا حول 1 ومنها ان الاتجار أن غرست والقمر زايد النور علغت وكبرت ونشحت وأسرعنت 7 لل وان وقع اللقفا ولجل فى حال كورن القمر زايد النور كانا جيدين ن القمو ناقص النور أو زايلا وسط السماء لرتسرع النيات وابطات فى 4 7 يبست »> ومنها أن الفواكه والرياحبين والزروع والبقول والاع شاب تموها وزيادتها من وقت زبادة نور القمر ألى الامتلاء اكثر من زبادتها وموها من الامتلاء الى ساق وهذا امر ظاهر عند ارباب الفلاحة حتى عند عامته فضلا عن علمادع فانم ججذون تاتير ذلك ظاهرا سيمسا فى البقول ولشوخ والبطيد والسهسم والقناء ولخبار والفرع من اول الشهر الى نصفه نزيك اكثر نا نزيد من النصف الى آخر الشهرء ومنها ان الفواكه اذا وقع عليها ض القمر اعطاها لوناً يجبا من جرة وضفرة فالتى يقع الضوه عليها فى النصف الاول من 0 ايحا 9 دكا بقع عليها 28 النصف الاخرء ونتني أن نبات القعسب نا بد وم بدك من وذمت النقصان ا الاجتتماء 0 ظاص عنك أعقاب 2 الإشاذن- وقال بعض العلماء من أراد أن جرب 0 الطبيعية كيك تقوى بقوة القممر وتضعف من ضعفه فلينظر القمم أذا قارن الوهرة فى اسل الستسور ويستيل النورة اله جرت العادة باستعالهسا لازالة الشعر فانه يرى الشعر لا دزول عن موضعه ولا بوك قيد اشرآ يعذل دح وأن كان 5ل جرت عادته يكف الشعر من: خيرم تاثر فانه فى ذلك اليوم لا عكنه: نتف اتثىء'منها الا بام شديد وذلك ذقوة الطبيعة وعنايتها بامساك الشعم © خافة فى الجرةء وى البياض الذى يرى فى السمساء يقال له سري الممساء وبالغار. سبية رأك كيكشان والى زماننا هذا نر دمع فى حقبقنبا قول دساف زعوأ أنها. كواكب 0 مقارية يا من. بعض 7 نسهيها ام الخجوم لجاع كانها ا وى شرى 3 الشتاة اول البيل بق د من ويا و 00 اول اليل بق 1 الدماء ممنلة ص الشمال 0 مجني د لنسيخ البنا ن ر ددرا دنوب الفيق الشمال فا 1 ن منها شماليًا لعديد ليث وما 7 لجان نما يصيور تأمبالةا والله أعلم كدزبةنها وبكونها على ذلك فين بها دور بالنسيءه ك8 ) والقمر الى وقنت امتلاء القمر قر ياخف ف الانتقاص من بعد الامنلاه ولا بؤال يستمر ذلك كسب نقصسان القمر حنى ينتنيى الى غاية نقصسانه وموعذك خاق قر يبتدى بالزيادة عند الاجتماع > ومنها أمر ابدان لكيوانات فانهسا فى وقنت زيادة القمر فى ضوده تكون اق والسضحونة والرطوية وار عليها اغلب وتكون الاخلاط فى بدن الانسان 4 ظاهره والعروق 53 عتلية. ويعد الامتلاعء نكون الابدان ضعيفة والبرد غليها اغلب والنف كاقل والاخلاط فى غور البدن والعروق اقل أمثلاة وذلسكن إسقل ظاهر عند علماء الطب» ومنها ان الاطبساء ذهبوا الى ان احوال الحرانات ونقارب أبامها مبنية على زيادة ضوء القمر ونقصانه وكتب الطب ناطقة بذلك وزعوا ايضا أر. و التيق بمرضون فى اول الشهر ابدانه وقوا على ذفع المسرض اقوى والذبين بمرضون فى فى آخر الشهر فار. ن ابدانع اضعف»ء ومنها ان شعور لخيوانات يسرع ذبانها ما دام 'القمر زايد النور وتغلظ وتكتر واذا كان القمر ناقص النور انبطا نباتها وثر تغلظء» ومنها ان لمليوانات تكثر البانها من ابنتداء زبادة نور القمر الى الامنتلاء ويوداد ادمغتها وبياض البيض المنعقد فى أول الشهر أكتر واذا نقص نور القمر نقصدت غرارة الالبان وزبادة الادمغة وكترة بياضص 3 ومنام من زعم أن مذه الاحوال الختلف كسب اخثلاف اليوم الواحدد ن القمر اذا كان فو الارض فى الربع الشرق تكثر البسان لليوانات وتؤداد فى ار وان حدت فى اجواف الطير بيض فى ذلك الوقت كان بياضه وافسو واذ! كان القمر فى .الربع الغرق كاذيت الاحوال دون ما كانت فى الوبع التتسرقى وأن كان القمر نحت الارض فيكون النقصان طظاهراً جذا زعوأ إن هذه الاعنبارات تنظهر عند ب الاسدف وأغ ظهورا كانت ومنها أن الانسان اذا اكثر القعود أو النوم فى؛ضوء القمر تولك فى بدنه الاسل والاسنرخاد ويهيم. عليه الزكام :والصداع واذا كانت سوم لليوانات؛بادية تضبوء القمر بالبيل نغيرت راجحتها وطعهاء ومنها أن السمك قد يوجد ف الإجسار والاجام والانهار.من اول-الشهر الى الامتلاد اكثر ما يوجد من الامتلاء الى آخر الشهر ويكون ايضا فى النصف الاول من الشهر اسمن منها فى النصف الاخن ومنها أن حشرة الارض خروجها من اخرتها فى النصف الاول من الشهر يكون اكثر من خروجها منها فى النصف الاخر وكل حبوان يلسع أو يعض فانها فى النصف الاول من الشهر اقوى فعلاً منها فى النقيف الاخن ونميظا | بذ لفيا والسباع ثى النصف الاول من الشهراقوى وأشكٌ طليا تلصيك منها فى النصف الاخيه 4 ( "امم منوازية اذا انصلت بمكيط الارض ونفذت فى للهة الاخرى ثلاقت عنك نقطة فحصل ظل الارض على شكل الخروط فاذ! ف يكن للقمر عرض هى فلك 1 00 حال ا آم 0 2 ع الجمروج عنك الاستقيال وقع كله فى جوم اخنروط فيخسف كلح ويكون له مكعثك فيه ثى؟ وذلك اذا كان عرض القمر مساوياً لنصف جموع القطرين اعنى قطر القمر وقطر الظلل ناذا كان اقل من نصف القطرين يتخسف بعضح 6 وصصورسه الصورة التالت+ © فصل فى خواص القمر وتاقيراته الكجيبة» زعيوا أن تاتيراته كلها بواسطة الرطوبة كما أن تاثيرات الشمس بواسطة لكرارة. ويدل عليها اعتبار أل التجارب» منها امر الجحار فان القمر اذا صار فى افق من أفاق الجر اخف ماوه فى الل مقبلاً مع القمر ولا يؤال كذلك الى أن يصير القمر فى وسطا سماء ذلك الموضع فاذا صار هناك انتهى لمك منتهاه فاذ! خط القمر من وسط #«مائه جزر أطاع ا ب أل حذلك راجعاً الى أن جبلع القمر مغريه فعند ذلك ينتهى الزومنتها مننهاه ذاذا وآ القم اجن مغرب ذلكتن ع ابتدا اليل مرق تانمخ 0 أنك ينتهى الم يك 3 7 التانية فى ا لاي 00 ا ور دجوا وا بؤال ذلك حى يبلع القمر افق مشوق ذلك اللوضع فيعود امك ككل ما كان عليه اول فيكون فى كل يوم وليلة مقدار مسير القمر فيهما فى ذلك البكر مكاا: وجوران > فى كان فى لج الجر وقت انهاه الم احس للدمساء حركة من اسفله الى اعلاه ويرى له اننفاخنا 2 فيهسا رياح عواصف وامواي وأذأ 6 وت فزي بع جميع تبيكنا ومن كان ق الوذ ا فاه 5 الك 00 دون لين ة 2 الكغار انما 0 كل موضع بخ ) المي كقبر ألاء ويكون اغالب على أرضه الصلايخ أو كترةا نبال وبكوين القهر على افقه ويقر ب من مسامتنه لتتولد الاخرة اللقيرة فى عمق ذلك العم وكتقى فيد ونغلظ قر نتف وينفاخها ارتفاع الماء ومتى فر جبتمع هذه الاسباب باسرها فى إكمر من الكار لا يكون فيه جزر ولا مد فهذا مث وجزر يويجك كل دوم وليلة مع طلوع القمر وغروبه > أما الذى يوجد فى كل شهر مرة فهو مغسابر لهذا وزعم اتحاب الكسار ان الكر ياخذ فى الازدياد من حين اجتمساع الشمس 0000 )16( بعد ما بين سطكه الاعلى بوسطحه الادى ماية الف وثمانية عكر الفا وسائة ودوايرها واقطارها فلا تنستعدن ذلك فانه لا يصعب الا على من لا درية له بعلم الهندسة واما من حل القال: التانية من مقالات اوقليدس فيسيل عليه ذلك أن اخذت الغطانة بيده > وصورة فلك القمر الصورة الاولى © وز 9 القمر فهو 0 مكانه الطبيتى الفلك 0 من شانه اذه يقبل لبلنين وتلث ليلخ ويقطع جمبع اليك فى شهو ا هد. 00 فلك وأسرعها سيرا ولذلك سمى فيم النجوم» ينل كل ليلة منزلا من المنازل التمانية والعشريى ثر يستسر ليلة فان كان الشهر تسعا وعشرين استنسر لببلة قمانية وغشريى وأن كان قلاتين اساي ليلة نسع وعشرين وبوفطع فى استسراره مغولا ثم يتجاور الشمس فيرى ملالا وذلك قوله تعالى والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم بريد أنه ينول كل ليلخ منول منها حتى يصير كالعذى اذا القمر ماية واربعة واربعون ميلا بالتقريب» هذا ما وصل اليه اراء القدماه كم المقدمات لمسابية والله اعلم بصكت.ه فصل فى زيادة ضوه القمر ونقصانهء. القمر جرم كتيف مظلم قابل للضياه الا القليل منه على ما يرى 83 ظاه ه فالنسف الذى بواجه الشمس مضى2 أابدأ فاذا قارن الشمس كان النصف المظلم مواجها للارض فاذ! بعد عى الشس الى المشرى ومال النصف المظلم من لإانب الذى يل المغرب الى الارض فيظهر من النصف المضىه قطعة ك الهلال ثم يترايك الااكراف ويؤداد بتوايده» القطعه للشمس هو النصشف الواجه لنا فلم أه ا يقرب من الشمس فينقص أأضيماء من يتمحق نوره وبعود 5 ا ملوضع آلا ا وصورته ال انتانيب © ع فى خسوف القم © سببه توسط لاوط بمنه وبين الشمس ذذا كارء بوهم فى احدى نقطنى الراس والذنب أو قريبا منه عنل الاستقيال توسط الارض بينه وبين الشمس فيوقع فى ظل الارض ويدبقى على سواده الاصلى فهجرى مكخسقا والشمس اعظم من الارض فيكون ظل الارض خروطأ قاعدته دايرة صفحة اي عدد كواكبه الا الله كفلك الثوابت ومنهبا ما ليس له كوكب أصلاً كالفلك الاعظم ولهذا يقال له الغلك الاطلس وأما ساير الافلاك فكواكبها م ركو رق فيها كالفص فى لخاتم وحركانها تابعة ركات افلاكباء وجميع للركات الموجودة فى العالار كسب ما عرف من آراء اللنقدمين وأككاب الارصاد سيما بطليموس ذان 1 التتهاد القوم ع رصك»ه --- وأربعون حر كذ الفلك الاعظم وحرخخ فلكنى التوابت وتثمان عشيرة حرخة الافلاك للكواكب العلوية الل واحك منها ست 9 وو لغلك 6 وسحت اخ تفلك ا 1 حركات ححركنا # ولشفة ذا ما بلغ اليد ف العقلاء ونع 0 والله للوتق 7 للصواب © 0 النظر الثانى و الثالى فى فلك القم وهو كده سطكا ن كريان منتوازيا 5 ن مركرها مركز العلا السظطم الاعلى منهما باس لقعر فلك عظارد والاذى لجيه كرة .النار فاضم دورك» ع 14 تمانيخ: وعشرين بوما إعركنه ألم لقص دب من اشرق الخ المغرب وفلك تدويره يدور ق الغلك لمساوى ّ كََ أربعة عشر وما مرق ففى الدورة الاولى يكون القمر و«مبولييًا بوجي الممتلى من النور كحو مركر الارض وفى الدورة انتانب يكون القمى مولياً بوجيد الت ى مركرز الارض 0 أن فلكء اكالى ينقسم الى أربعة اقلاك ثلاتة منها شاملة الى الارض وواحد صغير غير شامل اما الشاملة فلاول منها يسمى فلك لملوزهر وعو الذى ساس السطع ا . الاعلى منه السطم الادنى من فلك 'عطارد والثاى منها ما ماس السطم الاعلى منه مقعر فلك لإوزهر وماس السطم الاذنى منه كرة النار ومركزه مركز العام ١‏ ويقال له الفلك المايل ليل منطقته عن منطقة فلك لأوزهر والتالث فلك خارج المركز فى الغلك المايل مركزه خاري عن مركز العائر مايل الى جانب من القلك الللى حيث هاس مقعر سطحيه السطم الاعلى من الفلك الللى على نقطة مشتركة: بينهما ويسمهى الاوج وجاس: مقعر سطحيه السطعم الادنى من الفلك الللى على نقطة مشتركة بينهما وينم لخضصيض فكحصل بسيبب ذلككن جسمان ختلفا الثخى احدها حاو للفلك لخارج المركز والاخر وى فيه ورقة كلل واحد منهما المتمم» واما الفلك الصغير فهو فى حى الغلك لخارج للوككر يقال له فلك التدوير والقمر مركوز فيه يكرك كركنه وحركة هذا الفلىك حركة ختصة به مغايرة أخركة الفلك الللى وزيوا ان تحن فلك القمر وهو نط1 1 1 الاصفياء » #حيك بن عيبل الله بن عيكد المطلب بن جام خام الانبياء» وعلى اله الطيبين واتكابه اجمعين الكرام الانقياء » صلاة داج الى يوم لذراء © أما بعد ذان عقول العقلاء قل كيرت فى تجايب هذه الاجسام الرفيعة من الاجرامم المنيرة وموادها ألة برات من قبول صور الاضداد وصورها .لله أمنت من الفساد الى يوم التناد» والى هذ! اشار حيث قل عو من قايل افلم ينظروا الى السهاء فوقهع كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروي فاردت أن اذكن جايبها ما انتهى اليه فاق البشم وأن كان جميع ما أدركوة قطرة من 0-2 وذرة من قف المقالة الاولى فى العلويات والنظر فيها فى امور النظر الاول فى حقيقة الافلاك واشكالها واوضاعها وحركاتها بطريق الاجمالء ذعب العلماه الى ان الغلك جسم بسيط كرى مشتيل على الوسط متكرك عليه ليس خفيف ولا ثقيل ولا حسار ولا بارد ولا رطب ولا بابس ولا قابل تلخرى ولا للالنيام وله على ذلك ادلة مذكورة فى الكتتب لكي وكتابنا هذا ليس تصدد لها والافلاىك كرات حيطة بعضها بالبعض حنى حصلت من جملنها كرقا وأاحدة يقال لها العام وننفسم بالقيسيخ الاوللى ألى نسع كرات باس السطع الادنى من كل واحدة منها السطع الاعلى من ألذ دونهاء وادناها الى العناصر فلك القمر ثم فلك عطارد قز فلك الزهرة ثر فلك الشمس تر فلك المريي ثم فلك المشترى ثر فلك زحل ثر فلك الثوايبت قر فلك الافلاك» واعلم أن لكل فلك مكان ل ينتقل عنه لكنه ماكرك فيد لا قى الهندسة أن الفرس فى حالة الرحض الشديى من الوقيت الذى يسرفسع . يديه الى أن يضعهما يكرك الغلك الاعظم ذلاثة الاف فرسيدء ثم أن من الافلاك ما يكرك من المشرى الى المغرب كلفلك الاعظم ومنها ما يتكرك من ا مغرب الى المشرق كفلك الثوابت وأفلاك السيارات ومنها ما يتكرك بالنسية الينا دولابية ومنها ما يكرك جايلية ومنها ما يتكرك رحوية ومنها ما يشتمل على الوسط وم كرد مركز العام كالافلاك النسعخ ومنها ما هو مغدم على الوسط لكن لبس مركزه مركو العائم كاري المراكز ومنها ما ليس مشتملاً على : الوسط كافلاك التداوير وسبالى شر حها فى مواضعها أن شاء الله تعالحى؟ ومن الافلاك ما نم يعرف له الا كوكب واخل كافلاك السيارات ومنها ما ثر يعلم افيد د 2 عع مس حت كبد فزي 5 هيم 0 الثانى القوى المخدومة وك أربع ١‏ الغاذية " النامية ١‏ المولدة * المصورة» خامة فى فوايكد مذه القوى ©» الصنف التالشك القوى الدرك: و2 تمس | أب المشئرك « لخيال ا الوم م للدافظة ٠‏ المفكرة» الصنف الرابع القوى لشركة وى قسهان القسم الاول الباعقة وى ضربان ! القوة الشهوانية ب القوة الغضبيخة» الفقسم الثالى القوة الفاعلة» الصنف لخامس القوى العقلية وى اربع [ العقل الهيولانى ب العقل بالملكة ب العقل المستفاد د العقل بالفعل» خاغة فى نفاوت الناس فى هذه العقولء النظر السادس فى خواص الانسان ©» الفظر السابع فى خواص اجراء الانسان» النظر التامن فى امراض تجيية تعرض للانسان > الذوع النتانى بن والنظر فيه فى أمرين 1 فى ححدقيقخة لي 35 فى احتكصاإنات تجيبة منمء النوع الثالث الدواب والنظر فيه فى أمرين 1[ فى افعالها ب فى خواص اجوابهاء النوع الرابع النعم والنثار فيه فى أمرين [ فى أفعالها ب.فى خواص اجوايهاء النوع لشاهس السباع والنظر فيه فى امرين [ فى أفعالها ب فى خواص أجزادهاء الننوع السادس الطير والنظر فيه فى أمرين [ فى تجيب افعالها ب فى خواص اجرائهاء النوع السابع الهوام ولمشرات والنظر فيها فى امرين 1 فى تجيب افعالها ب فى خواص اجرابها» خامة فى لمميوانات اله تخالف اشكالها وصورها اشكالات لمليوانات المعهودة وصورها وك أقسام تلاتة الاول أمم غريبخ الاشكالات خلقم الله تعالى فى اكناف الارض وجزاير البحار» القسم التاق لأيوانات المركبة من ذوعين ختلفين» القسم القالت افراد ليوانات الغريبة الصور» واللد الموفنق للصواب ثم نبتدى بعون الله بفص اللتاب © لذ لله خالق الاتبياء» ومدبر الكل ومقدر الاجراء» الازلى الذى لا يتصف وجوده بالابنتداء» الابدى الذى لا يتصل دوامه بالانقراض والاننهاء» اظهر اثار قدرته فى الابداء والانشاء» واظهر اسوار حكينه فى الاعلاك والافناء» خلق السهوات والارض.فى سنة ايام وكان عرشه على الماه» رفع سمبكها فسواها متساوية الاطراف متشابهة الازجاء» وزينها بالاجرام النيرة من الثتوابت وأجوم الانواء» عبرة لاناظرين وحفغظا من الماردين وعلامة للامهنداء» فسبكحانه من اله اغطش ليلها واخب هاها بابداع الظلمة واختراع الضياء» وصانها عسن أكلون والفساد بالثبات والبقاء» حتى يبلغ اللتاب اجله وقمت الزوال والفناه» والصلوة والسلام على سبد المرسلين وامام المتقين وتاي الغرّ لشكلين وقحدوة (019 اللواكبء النظر الثالث فى كرة الهوآه وفيه فصول [ فى حفيقة الهوآة ب فى السحساب والمطر ج فى الرياح ك فى الرعد والبرق ‏ فى الهسالة وقوس قرح > النظر الرابع فى كرة الماه وفيد فصول فى حقيقة الماه ب فى صيرورة الجر فى جا تيمو الارض ج. فى الحار وجزايرها وحبواناتها الكجيبة د فئ حيوانات الماد» النظر لخشامس فى ككرة الارض وفيه فصول [ فى حقيقة الارضاب فى اخخنلاف اراء القدماه فى «ينة الارض س فى مقدار جرم الارض ت فى ارباع الارض * فى أقاليم الارض و فيما يعرض للارض من لكف والولولة ز فى صيرورة السهول جبالاً ولذبال سهولا والبو كمرا والكر برا ح فى فوايك لأبال ظ فى تجايب للبال ى فى تولك الانهار بآ فى تجايب الانهار يب فى تولك العهون - فى ذوايكد العببون وتجابيها ين فى دولك الابار 7 فى تجاببهاء ثم يتصسدى النظر فى اللاينات وك المعادن والنيات ولمثيوان فى امور النظر الاول فى المعدنيات وق انواع 1 الغلؤات ب فى الاعجار ب فى الاجسام الدهنيةء النظر الثانى فى النبات وفيه قسمان [ فى الشجرب فى النجمء النظر انتالث فى لميوان وك انواع النوع الاول فى الانسان والنظر فيه فى أمور آ فى حقيقة الانسان ب فى النفس الناطقة بس فى تولك الانسان د فى تشريج أعضناته وق فسمان القسم الاول فى الاعضاء البسيطة وه أنواع ١‏ العظم 7 الغضروف “ا العصب * الرباط ه اللحم ١‏ الشكم ١‏ الشرايين + الاوردة 1 الترب ٠١‏ الغشا اليلد ٠١‏ المدء القسم الثانى فى الاعضاه المركية وى على ضربين الضرب الاول الاعضاء الظاهرة وفى أنواع النوع الأول الواس وفبه فصول افى نشريح الواس 0 فى العين "ا فى الاذن * فى الانف ٠ه‏ فى الشغة ١‏ فى الفم ‏ فى اللكييين ٠‏ فى الشعر» النوع الثانى العنق» النوع الثالث الصدر وفيه فصلان الفعدل الاول فى تشريع الصكر» الفصل التانى فى التدى» النوع الرابع اليك وفيه فصول فى تنشريع اليد فى اتلف "ا فى الظفر» النوع لقامس البطن» الفوع الاعضاء الماطئخة وى أذواع | الدماغ 5 الرية « القلب * الليد ه المرارة * الطحال المعدة م المعا 1 الللية ٠١‏ المثانة ١١‏ الات النوليك وفيه فصول [ فى تشركها ب فى الانتيين ب فى القضيب د فى الرحم» النظر لخامس فى القوى وك أنواع | القوى الظاهرة وى خمس | اللمس ‏ الشم « البصر * السمع ه الذوى » خافة فى فوايك هذه القوى» ب القوى الباطنة وه أصنساف الصف الاول القوى لخادمة وق اربع ١‏ ل_-اذبة: ٠‏ الماسكة ١‏ الهاضية: ع الدافعة» الصنيف 19 الععبادر م /برزا كلا اسطتاوان ا الننساة .لاون وما انهم نوكل جمس امنها يتعشاياى انواع وكلّ نوع ينقسم الى اصناف ولا نهاية لانشعاب ذلك وانقسامها فى اخنلاف صفاتها وهحيانها ومعانيها الظاهرة والباطنة وفى جميع ذلك جال الفكر والنظر فلا تتكرك ذرة فى السهوات ولا فى الارض الا وفى حركتها حكة أو دكمنسان أو عشر او الف وكل ذلك دليل على وحدانية خالقها وقدرئت»ه وكبرياده وعظيتة كما قال ابو العتامية ولله فى اكل ريك اوتسكيية ابلا شافك وك كل ننىء لع اأيغة 'ابتادل على أنه واحسك © وهذا فهرست اللتاب والله الموفق للصواب ألقالخ الاولى فى العلويات والنظر فيها فى امور النظر الاول فى حفيقة الافلاك واشكالها وأوضاعها وحركاتها بطريق الاجمالء,النظر الثالى فى فلك القمر وفيه فصول 1 4 في معرفة فلك القمر ب فى حقيقخ الشفر 2 جك زيادة ضود القمر ونقصانه د فى خسوف القهر » فى خواص القمر خاتة فى 52 نجرةء النظر الثالث فى فلك اه وفيه فصول [ فى معر فخ فلكه ب فى حقفيقة عطارد 00 خواصهء» النظر الوابع فى فلك الزهرة وفيه فصول ! فى معرفة فلكيها ب فى حقيقتهبا لك خواصهاء النظر لخامس فى فلك الشمس وفيه فصول 1 فى معرفة فلكها ب فى حقيقة الشمس ح فى كسفن الشمسء النظر السادس فى فلك المريت وفيه فصلان بنع معرفة فلك» 37 فى حقيقخ أ ريخ » النظر السابع فى فلك الملشترى وفيه فصلان 1 فى فلكه ب فى كوكبد» النظر التامن في فلك زحل وفيه فصلان آفى فلكه ب فى كوكبه خاتة فى رجعة اللواكبه» النظر التاسع فى فلك التوابيت وفبه فصول [ فى فلكها ب فى كواكبها ج فى صور اللو كنك التتفنالةرد فى صور اللواكب للإنوبية ه فى منازل القمر» النظر العاشر فى فلك البروج الاتنى عشيرء النظ, و الادى عشر فى فلك الافلاكء النظ, و الثافى عشر فى تشكيق السموات» النظو التالث عشر فى الومان وفيد أقوال [ فى حقفيقة الومان ب فى الايام والليانٍ ويه فصلان ! فى عم عاق 0 الفاضل: > ع قْ 0 55 القول فى 7 الله -- ال خاخ . ا 00 ا مقالخ التانيخ فى السفليات والنظر فيها فى امور النظر الاول فى العناصر وفيه فصلان 1 فى حقيقة العناصر ب فى انقلاب العنساصر بعضها الى بعضصء النظر الثانى فى كرة النار وفيه فصلان 5 فى حفيقة النار ب فى الشهب وانقضاض الك التربين بارض ساوةء ومنها تولك حيوان غريب الشكل زر ير مثله كما نقل عى الشافيى رضه انه راى بارض اليمن انساناً من وسطه الى اسفله بحن أمراة ومن وسطهء الى فوقه بدنان ملتوقان باربع ايدى وراسبين ووجهين وا باكلان ويشربان ويتلاطمان ويصطلكان» ومنها ما ذكر أن امراة يكل وسامان من قرى بلح ولدت سنة تمان وعشرين وخسسدياية نصف بدن له نصسف رأس ويك واحدة ورجل واحدة على صورة النسناس الذى يوجد فى غياض الشكر بارض اليمن ولت فى سنة اخرى فولدت بحنا براسين واربع اذان > وزعم لملياد انه وجدوا ثلاثة معان من الامور الغريبة وقك وضعوا لل معنى مها فاحد هذه المعالى الاثار النقسانية والانفعالات التابعة للمتصورات المجسلدة من غير واسطة امر طبى فاستعال تلك المتصورات فى لخير مكجرة من الانبيناة صلوات الله عليه اجمعين وكرامة من الاولياء عليه الرجة والرضوان واستعالها في الش “حر من النفوس الشريرة وثانيها امور غريبة 'حدث من قوى سماوية واجسام عنصرية #خصوصة بهيمات واشكال واوضاع وتسهى الدللسمات وثالتتها امور غريبة 'نحدث من اجسام ارضية كجذب المغناطيس لمديند وتيهى النينجات» فهذا هو القول الللى فى الامور الغريبة وسماقى القول فى جزءبائها أن شاء الله تعالى © القدمةخة الرابعة فى نقسيم الوجودات كل موجود سوى الواجب سحسانه هو تخلوقه ومصنوعه وكل ذرة من الخرات من جور وعرض وصفة وموصوف فيها تجسايب وغرايب تنظهر فيها حك الله نعالى وقدرته وجلاله وعظمنه واحصاء ذلك غير مكىن للنا نشير الى جمل ليكون مثالا فنقول الموجودات الخلوقة منقسمة الى ما لا نعرف أصلها فلا بكننا النظر فيها فكم من موجدد لا نعلمه كبا قال تعالى وخلق ما لا .تعلمون والى ما نعرف جملتها وكلن ا نعلم تفصيلها وى منقيية الى ما يدرك بالبصر والى ما لا يدرك فالذى لا يدرك بالبصر كالعرش واللرسى والملائكة ولْلِن فحال النظر فى هذه الاشياء ضيق ولا بمكن أن يقال فيها الآ ما صع بالنصوص والاخبار والاثار وأما المدركات كس البصر فكالههوات والارض وما بينهما فالسهوات مشاهدة بكواكبها وشمسها وقرها وحركانها ودورانها فى طلوعها وغروبها والارض مشاهدة با فيها من جبالها وإكضارها وانهارها ومعادنها ونباتنها وحيوانها وما بببن السهاء والارض ومو لدو مدرك بغيوميا وأمطارها وتلوجها ورعودها وبروقها وصواعقها وشهبها وعواصف رباحها فهذه ١ 5 والسيف :لا يغارقنى ناماكخنه مرة اخرى فاصاب نقربه من نفسه وكان يستعين به على اهوره» ومن ذلك امور «ماوية كظهور اتلواكب ذوات الاذناب والتماتيل 'ولشوان 5والبساتين وانقضصاض شهب يستضى: لدو منها وتبقى زماتاء ومنها سقوط جسم من لدو تقبيل كما ذكر الشيخ الوبيس انه سقط فى زمانه بارضن جورجانان من كن هار حقطءئ: حاليد قدر خمسين طُبََا معل: سيسات لداورس المنظمة ارادو!ا كسره نا كان لقديد بيعل فيه البتلاء ومنها سقوط قلح أو برد فى غمر أوانه كما حدى بعض مشايد قزوين أنه اتاج فى ايام المشمش برد عظيم كل واحدة مقدار جورة فاعلك كتير من يوان والنيات والمشمش لا يدرك بقزوين الا فى الصيفء ومنها سقوط اعجار مثل ديد والخاس فى وسط الصواعق) وذلك يوجد ببلاد النرك ورهسا يوج بارض جيلان ايضا وحى ابو لسن على ابى الاتهر للزرى فى تاركخه انه ندشسات بافريقية فى سنة احدى عشرة وأربعاية “حابة شديدة الرعك والبرق نامطرت جارة كثيرة وافلكن كتثيرا من لليوان والنبات» ومنها ما حكاه ل انه نشات بايخب وه مدينة بين اصفهان وخوزستان #حابة طخياد تكاد نمس قم الناس وسمعوا فيها كهدير الفحل ثر انها دفعت باشدٌ مطر حتى استنسلهوا للغرق ودفعت بالضفادع والشبابيط العظام السمان وب صبنف من السمك ذاكلوا. وملكوا وادخروا شيما كتيرأء ومن ذلك أمور ارد مثل صيرورة المُبس كيرا را كارض يونان فانها كانت بلادا معورة وألان م ألما علبها وضهرورةا الكر 525 كارض ساوظ فانها كانت حرا وان 2 يرى بها أثر الجكمر» ومنها ما زعوأ انه يعد من الارص خا لا يسبيب شيا من يوان والنبات الا جعله جر صلة! واثار ذلك ظاهرة بانصنا من أرض مصر وبله بشم من أرض زوين » ومنها وذوع خسف بناحية من الارض وخروج ماع أسود منها وقس شوعكد ذلك فى كتير اه ساسك تجرة بارض الووم وقوبة دركزين من اعبال هذان > ومنها زلولة تبقى شهرا أو اكتز ببعض النواحى وقك شومدل ذلك بارض نيسابور والوى وحدّتى الامام ابو القاسم الوافجى قحس الله روحه انه شاعد عند الزلولة سقفا قل انشق حتى راى اللواكب من شقه ثر عاد الى حاله وثر يظهر اثر الشق عليه البتة+ ومنها ظهور معدن دبعض الاصفاع م يعرف ذبل ذلك كظهور معد ن الذهب عذك الامماعاب: ومذنها ظهور ذيت بارض لا عهىد للفساس بوجوده 0 كحظيور والتيانين 4 ,والثايين 5 ,والساين » (6 وللوان 5.4 5 ا وسلاما وخروب الناقة من الصكرة الصماه وابرا2 الاكمه والابرص واحياه اموق باذن اللهء ومنها كرامات الاولياه الابرار فان تاثير نفوسهة يتعدى الى غم ابدانع حنى 'حدث عنها انفعالات غريبة فى العام فيشفى المريض باستشفائع وتسقى الارض باستسقانة وريما جندت لكسف والزلولة والطوفان والصواعق) بدعادام ويصرف الوبا والموتان باستدعادع وتبدل للم نفرة الطيور بالهدوه والوقوع وصولة السباع وشكتها باللين ولخضوعء ومنها اخبار اللهنة تلى اللهانة أندرست يمبعث رسول الله صلعم وكانوا بإتوا فى لم-لاهلية بامور غريية 4 انها كانت بواسط: اختلاط نفوسام بنغوس لو ومنها الاصاية بالعبين “ذفان لعابن, اذا نتجب من شىة كان مح لكان لي الك ريه خاصية .لتقي 001 عليهاء ومنها اختصاص بعض النفوس من الغطيرة بامر غريب لا يوجد مقله لغيرها كما ذكر أن فى الهند قوم اذا اعتموا بشىة اعنزلوا عى الناس وصرفوأ نام الى ذلك الشىء فيقع على وفق ا#تمامع» ومن هذا القبيل ما حكى أن السلطان حمود غزا بلاد الهند وكان فيها مدينة كلما قصدها مرض فسساأل ى ذلك فقالوا أن عند جمعاً من الهيذكد يصرفون نع الى ذلك فيقع المرض سر وق ما اعتموا فاشار اليه بعض أتكابه بدق الطبول ونفخ البوقات اللبيرة لنشويش © ففعلوا ذلك فزال ذلك المرض واستخاصوا المدينة» ومن هذا القبيل ما ذكر أن رجلا يدي علم احكام التجوم باصبهان وثر بخطا فى ثىة منها حتى اننشر امره فى البلاد فسمع به ابو معشر الطبرى وهو استاذ الوقت فاسنعظم أمره وساف اليه قاصلى] فراة قاعد] على طريق) والناس حوله يسالون»ه وهو يرفع الاصطرلاب وجديبه سريعا فقال له ابو معشر ايها لملكيم كيف دلالة هذا الوقت على هذه الاحكام فقال ساخيرك عنها فلما ذهب عنه الناس قال الى اقول له ما يبدوا لى واريم أن ذلك عن خبرة والقوم يكجبه ذلك يبحلون لى فعلم ابو معشر أن. ذلك من تاثير قوة النفس» ومن هذا القبيل ما ذكر أن 1 زهن خوارزم شاه حميكد بن تكش جاء فيلسوف من يلاد الهنك الى خرأاسان وأسلم وكان يقال له داناى عند كان يساتخرج طالع مولد كل من أراد تجربوه بالمواليك الرصدية فلم بخطا شينا وكان يزعم أن ذلك بواسطة حساب يعرفه فرفع امره الى السلطان فقال له عل تقدر على استخراج غيد الطائع ذقال نعمم رأى السلطان 3 نوهد أذى 8 سقبفة وتدلله سيف فقال السلطان 53 أصاب وتنا لا نقتصر على هذا لانى على طرف جكون كتيرا ما أركب فق السغينة 1 7 النسبة ولا صدق قبول القسمة فاما ارى يكون مشروطا باخياة أو ف يكى فان كان فاما أن ينتوقف عن الشهوة والنفرة فهو الكريكك أو لا يتوقغن وهو الادراك ثم الادراك أما ادراك اللليات وك العلوم والظنون ولذيالات ولدهالات او 0 ديات وك لمدواس لخمس فان ثر يكى مشروطا بالحياة فهو الاعراض لسوسة بالخواس لكمس أما لخسوسات بالقوة الباصرة كلاضواء والالوان واما للغسويسات بالقوةة السامعة فكالاصوات ولمشروف واما السوسات بالقوة ليام فخالطيب والتن واما لحسوسات بالقوة الذايقة فكالطعوم النسعة وأما لخسوسات بالقوة باللامسة فكساتحرارة واليرودة والرطوبة واليبوسة والتقل ولشفة والصلابة وائلين شرن والملامسة فهذه جيلة اقسام الملمكنات وسياق الللام فى كل قسم منها أن شاء الله تعالىء فصل ذكر اهل السير انه وجد فى السفر الاول من التوراة أن الله تعالى خلق جوهرا قر نظر اليه نظر الهيبة فذاب للأوهر وصعد منه دخان ورسب منه رسوب مخلق سبكحانه من الدخسان السهموات ومن الرسوب الارض ويدلٌ على ذلك قوله تعالى. أن السسدهوات والارض كانننا رتقا ففتقناها واعلم جلت قدرته خلق اجموع فى سنتة أيام قال بعض العلماء أن اليوم فى اللغة المكون لمشادث والايام الستة ماعنا مراتب مصنوياته لان قبل الزمان لا بمكن خدد الزمان فى الايام السنة يوم نادة الارض ويوم ناذة السماء ويوم لصيورتهما ويومان مكجلاتهما من لأبال واللواكب والنفوس وغيرهاء وقالوا ايضا كل ما فوى الارض فهوسهاة فى طريق اللغة لان أهل اللغة يقولون ما علاك فهو سماوك وما مو دون فلك القمر فهو بالنسبة الى الافلاك أرض قل تعالى خاق سيع سموات الارض متلهى يعنى سبع فلاولى كرة النار والتانية كرة الهواء والتالتة كرة الماء والوابعة كرة الارض وثلاث طبقات ممترجات من الاربع الاوى من النار والهواء والقانية من الهواء والماء والقالقة من الماء والارض 2 بعنايته بعد لاد أهمو المعسادن الداخلة فى لإباد ثر النيات قم لمثيوان فهذا! هو القولٍ الدلى فى لمخلوقات وسباق القول فى جزهياتها فى مقالتين أن شاء الله تعالى © اللقدمة التالثة فى معنى ره ويب الغريب كل أهمو جيب قليل الوشوح مخالف لاعنادكات يم والمنثساهدات المالوفة وذلك اما .من تاثير نفوس قوية أو تاثير امور فلكية أو اجرام عنصرية كل ذلك بقهرة الله تعالى وارادتدء فن ذلك محجرات الانبياء صلوات الله علي اجمعين كانشقاق القمر وانفلاق الكر وانقلاب العصا ثعباناً وكون النار بردأ 1 11 1١ 0 ارض البوادى وتشابه اجرائها فانها اذا نول القطر عليها اعنرت وربت وانيتت من كل زوج بعيم قر الى كثرتها واخنلاف أصنافها ومتشابهها وغير متشابية ثم الى كثرة اشكالها والوانها وطعومها ورواججها واختلاف طبايعها وكثرة 1 فلم تنيعت من الارض ورقة الآ 5 منفعة أو منافع يقف فه البشر ن ادراكهاء ثر ليفظر الى اصناف يوان وانقسامها الى ما يطير ويسبج وعجشى وانقسام الماثق: الى ما جهشى :على بطنه والى مسا شق على.رجبلين والى ما يمشى على اربع والى أشكالها وصورها واخلافها وافعالها ليرى تجايب تدهش منها العقول بل فى البقة أو النمل او العنكبوت أو الكل نانها من ضعاف لمليوانات ليرى منسا ياكير عنه من بنامهيا البيت وجمعبا الغذاء وإذنخارها لوقت الشناء وحذقها فى هندستها ونصبها الشبكة للصيد وما من حيوان صغير ولا كبير الآ وفيه من التجايب ما لا حصى وانمسا سقط التكجّب منها للانس بها بكترة اللشاهدة وتجايب السهوات والارض كما قل الله تغالى قل انظروا ما ذا فى السهوات والارض والجكار لا تدرى سواحلها ولا تعرف أوايلها ولا أواخرها © القدمة التانية فى تقسيم الدللموفات ألخلوى كلما مو غير اللد سكانه وتعالى وهو اما أن يكون قاماً بالذات أو قااً بالغير والقايم بالذات اما ان يكون متكيوًا او م يكن ذان كان ماكيرًا فهو ليسم وان ثم يكن فهو للدوعر الروحانى وهو اما ان يكون متعلقا بالاجسام تعلق التدبير وهو النفس او لا يكين فهو اما ان يكون سليماً عن الشهوة والغضب فهو الملك أو لا يكون فهو لمن » والقايم بالغير ان كان قأما بالاكيزات فهى الاعراض لملسمانية وأن كان قامساً بالمغارقات فهى الاعراض الروخانية كالعلم والقدرة والاعراض للسمانية أما أن يلزم من حصولها صدق النسبخ أو صدق ' قبول القسيمة او لا هذا ولا ذاك فان كان الاول فالنسبة اما لصولل في الكان وو لابين أو قى الزؤمان وهو ألتى أو نسبة منكررة وك الاضافة أو تاتير الشىء فى الشىء وهو الفعل أو تاثير الشىء عى الشىء وهو الاتفعال أو كون الشىة . حيطا بالشىه حيث ينتقل لخيط بانتقال لاط به وهو الملك أو هيية الاو لاو اواو لوجم وار 0000 الى بعض وبين أجزاده والامور لخارجية وهو الوضع وان كان يلزم من خصولها صدق يك اللا لين ايا أن يكون كيبن لا حصل ب بن «اسباكا ٠‏ ليرت وهو العدد أو صل وو القدار وأن كان لا يلزم من حصولهسا صدق بول 0 م با ,الفمز كفا قال اتعاى وأنولنا من المنهاه ماءَ بقدرء وناك اختلافف الوياح فان منها ما يسوق السحب ومنها ما 0-6 ومنها ما جمعها 0 مسنا ف شن أللى الارض او وقورا ليحرة 0 0 لس كسد وبعك اقطا رها حنى تجو الادميون عى بلوغ جميع جوانيها وأن طالت اسار فقال تعالى والارض فرشناها فنعم ادرو م الى جعل ظهرها مدل للاحبياء وبطنها مقرا للاموات فتراها وق ميته فاذا انول عليهسا الما انوت وريت وأظهرت اجناس المعادن وانبتت اذواع النيات واخرجت اصناف لليوان قر لى اأحكام أطرافها باجبال الشاتخة كاوتادها لمنعها من أن تميد قر الى ايداع المياه ف أوشالها كاخوانات لتخرج منها قليلاً قليلاً فتتفح منها العيون وتجرى منها. الانهار فكيئ بها لمليوان والنيسات الى وقت نزول الامطسار من السنة القابلة وينصب فاضلها الى الكار داهاء نم لينظر الى الحار العيقة اله فى خلجان من الجر الاعظم يط جميع الارض حنى أن جميع المكشوف من البوادى ولأبال بلاضافة الى الماء كجزيرة صغيرة فى كر عظيم وبقية الارض نورق بااهاة 1 لينظر الو ما 2 من يوان ولذوامر وما من صخف من أصناف حيوان البر الآ وفى الكر أمثاله واضعافه وفيه اجناس لا يعهد لهسا نظهر فى البرء ثم لينظر الى خلق اللولوفى صدفه نحت الماء ثم الى انيسات الميجان قى صميم الصضر نحت اماه وهو نبات على هينه تجرة ينبت من اجر ث الى ما عداأه من العنبر وأصناف النفايس الغ يقدفها الكر وتساخري منه ثم الئ السفن كيف سيرت فى الكار وسرعة جريها بالرياح والى اتخان الاتها ومعرفة الذواتى موارد الرياح ومهابها ومواقيتها وتجايب الكار كثيرة لا مطمع في اخصابها وقك قيل حذاث عن الجر ولا حي فان فيما ذكرناه كفاية» ثر لبنظ. فلك أذواع 5 الود درت حزة 6 ما 520 كالؤهب والفضخ مم الى كيغفية: اساخراجها وتنقيتها واأخان لخلى ولالات والاوانى منها.ثر الى معاد ن الارض كالنفط واللبم بت والقير وغيرها واجلهيا الملج فلو كاين اذك بلدة لتسارع الفساد الى املهاء ثر لينظر الى.انواع النبات واصناف الفواكه المتلفة الاشكال ولالوان والطعوم والارايجم تسقى با واحد ويفضل بعضها على بعض فق الاكل مع اتاد الارض والهواء والساء فاتكخري من نواة أخلة مطوقة بعناقيى الرطب ومن حب سبع سخايل فى كّ سذيلة مايخ حبذ 0 لينظر ألى ال الاجسام الرفيعة وسعننها وصلاينها وحفظها عن و#الاتشب و والفساد الى أن يبلع اناب اجله فان الارض والهواء والجحار بالاضافة اليها كحلقة ملقاة فى فلاة قال الله نتعالى والسهاء بنيناها بايد وانا لموسعون ثم الى دورانها ختلفاً فان بعضهسا يكور بالنسيرة البنا رحوية 77ظظ2 جَايلية وبعضهيا دولابية وبعضها يدور سريعا وبعضها يدور يظباة هر ألى دوأم حركانها من غير فور ثم الى امساكها من غير عد تنجل به أو علاقة تتدى بها ثم لينظر الى كواكبها وشنسها وقرها واخئلاف مشارقها ومغاربها لاختلاف الاوقات اله ى سبب نشو لملهوان 29 0 الى سير كواكبها فى مغازل مرذية إكساب مقدرلا يزيد ولا ينقس ثم الى عدد كوإكبها ‏ وكترنيا واختلاف الوانها ذفان بعضها ميئل الى الجرة وبعضها الى البياض وبعضها الى لون الورصاص 7 الى مسير الشمس فى فلكها مك8 بلنغيذ وطلوعها وغروبها كل دودمم لاخنلاف اللبل والنهسار ومعرذة الاوقات الباحتون على انها مقل كرة الارض ماية مرة ونيف وستون مرة وفى حظة سور اك من قطرة كرفا الارض وذك عيبو عن ذلكك جبريبل عم حبك قال للع بالليل ثم الى امتلاده وامحاقه ثم الى كسوف الشمس وخسوف القمرء» ومن التجايب الشواد الذى يرى فى جرم القمر فانه ل يسمع فيه قول شاف الى زماننا هذا وكذلك 8 أخجرة وهو البياض الذى يقال له “شيج السميكء وهو على فلك دبدور بالنسية الينا رحويةء» وجايب السهوات 2 مطمع بق احتعكينا عشر عشرها ان 9 فى القدر الذى ذ كناد تمص ذا كلل عيبل منببا» ثز لينظر ب م بون السيماء والارض من انقضصاض اليب والغيوم والرعود والمروق والصواعق والامطار والثلوي والرياح الختلفة المهاب وليتامل السحساب التقصسال اللتيك المظلم كيف اجتمع فى جو ساف لا حكدرة فيد وكيف كل أماء وتسخير الرياح فانها تتلاعب به وتسوقه الى المواضع للم ارادها الله سكحانه فرش بالماء وجه الارض وترسله قط وات متفاصلة ا تدرك قط منهسا قطرة لبيعصديب وجه»ه الارض برفقن) فلو صبة 506 لافسد.ك الورع اله وج ارك ودرسلهسا مقدأا ا كافياً لا كتير زايد عى لمشاجة فذيعفى النبات ولا قليلاً ناقصاً عن للاجة فلا اا بعضها فان احببت ان تكين منها على ثقة فشمر لتجربتها وأباك أن مل أو تغانرٌ اذا ثم نصب فى مرة أو مرتين فان ذلك قد يكون لفقد شرط أو حدوث مانع وحسبك ما ذرى من حال المغناطيس وجذبه لمشديد فانه اذا أصابه راح الثوم بطلت تلك لخاصية فاذ! غسلته بالل عادت اليه فاذ! رايت مغناطيسا لا يجنب لممديد فلا تنكر خاصيته واصرف عنايتك الى الحث عن احواله حدى يتضم لك أمره على الى اشهد الله أن شيمًا منها ما افتريته كليلخ وأن نظرت بعبن السخط ناللمساوى كتيرة وعبن اللزجمر عىن الأعاريب ميا واذنه عن المساوى صما ولله در القايل فقلت لهم 5 ننسوا الفضل بكم فليس شرى عين اللريم سوىن لسن » وسميته عايب المخلوفات وغرايب ألموجودأت ولا بد من ذكر مقدمات أربع لشرس هذه الالفاظ ليتبين منها مقصود اتلتاب واللد الموفق للصواب © المقدمة الاولى فى شرح التجب قالوا الكجب حيرة تعرض للانسسان لقصوره عى معرفة سيب الشىة أو عسن معرفة كيفية تاثيره ذيم مثاله أن الانسان أذا رأى خلبية الكل وم يكن تساهده قبل تعتريه حيرة لعدم معرفة ناعله فلو عرف أنه من عل الكيل لمر أإيبضصا من حدبيءرث أن ذلكىي يوان الضعيف حيفا احمدت فله التشحسات الانساوية الاضلاع ,اله مجر عن مثلها المهندس للاذق مع الفوجار خالف بعضا كانها أفرغمت فى قالب واحد ومن اين لها هذا العسل الذى أودعننه فيها ذخيرة للشناء وحيف عرفت أن الشناء بإنيها وأانها تفقك فيد الغذاء وكيف اعتدت الى تغطية خرانة العسل بغشاء رقيق ليكون الشمع حيط بالعسل من جميع جوانبه فلا ينشفه الهوا ولا يصييه الغبسار وتنبقى كالبونية المضممة الراس باللاغكد فهذا معنى التجب وكل ما فى العام بهذه المتابة الا ان الانسان يدركحه فى صباه عند نقد الجربة م ذبدو فيه غريزة العقل قليلاٌ قلي وهو مستغرق الهم فى قصدى حواجيه وخصيل شهواته وقد انس بدركانه واحسوساته فسقط عن نظره بطول الانس بها فاذا راى بغتسة حيوانًا غريباً أو ذبانا نادرًا او فعل خارة للعادات انطلق لسانه بالتسبيم فقال سجدان اللد وهو يرى طول عيره اشياء تكدير فيها عقول العقلاء وتدهعش ذيها نفوس الانحكبياهء فى اراد صدى هذا القول فلينظر بعين البصيرة الى علذه 6 اضلّ بل المران'من.هظ! النظر الفكر فى المعقولات والنظر فى للعسوسات والبحتك عن حكهنها ونصاريفها لنظيهر له حقايقهيا ذانها سيب الللّات الدنيوية والسعادات الاخروية ولهذا قال صلعم أرنى الاشياء كما فى وكلّما امعن الناظر فبها ازداد من الله تعالى هداي ويقينا ونوراً وحقيقا ولهذا قال صلعم تفكروا فى خلق الله والفكر فى المعقولات لا يتالى الآ لمن له خبرة بالعلوم «الرياضية بعد اتسين الاخلاق وتهذيب النفس فعند ذلك تنفج له عين البصيرة وبرى فى كل ننىء من التجب ما يتجوء ى ذكر بعضه ولو ذكر طرفاً منه لغهره لانكره وللد رهاز نهدا الغفنمت ىت ا مد اعد وقل وي الونًا ل 1 00 ١‏ ومن هذا القبيل ما اخبر الله تعالى فى كنابه: عا جرى بين لضر ومويى عليهما ١‏ للبغلام بوتا ب ايضا ان فى ع اجناز بعبين ماه 4 إبيفة م جبل عن حيشا فمءة درا 07 يعلد 7 عخم رأى و فاخ-له ومضى 6 جاء بعده شام عليه اثر ننس على ظهره حومخة حطب قط حوزمته كي يده أقبيل على الشيخ بطاليه به ذللمم 3 يضربه حنى قنلهم فقال مئى با رب كيف العدل فى هذه الامور فاوحى الله تعالى اليه أن هذا الشيخ كان فك قتل ابا الفغارس وكان على ان الفارس دين لان الراعى مقدار ما فى الليس رك بينهما القصاص قضى الدين وانا حكيهم عادلم ولقك حصل لى بطريق) ع والبصر والفير 8 حكم مجبية 0 غريية فاحببيت أن اقيدها د فلا الفاطر 0 هوذ١‏ أن يتصور ب فى جبع جمع ما كان دن مبيقها ها فاتمفدوه ام العاقل ا 55 يا بعيدة عن لا المعهودة لصيف الملوفة تلى لا يستعظم تى؟ مع قدرة لشالق وحيلة الخلوق وجميع ما فيه أما تجايب صنع البارى تعالى وذلك اما #حسوس أو معقول لا شك فيهسا ولا خلل واما حكاية ظطريفة منسوبة الى رواتها لا ناقة لى فيها ولا جمنل وأما خواص عم لقعا روم الس بتجريتها ولا معنى لنرك كلها ان كان الشك , الشك فى مجيباة (9 فهمت © © والرياضات 5.© 0 م ص ره 2 ص 2 / م وما توفيفى !2 بالاله عليد توكلت العظية لك واللبرياة جلالك با قام الذات» ومفيض لذيرات» وواجب الوجود وواعب العقول وفاطر الارض والسهوات» مبدى لمشركة والزمان » ومبدع "لكان » ذاعن الارواح والاشيساح وجاعل النور والظلميات» حرك الافلاك اللدبرات» ومزينها بالنجوم الثوابت والسيارات» ومقرر الارض ومهدها لانواع لليوان واصناف ال معادن والنبات» دام دك وجل تناوك» وتعالى ذكرك الناتشظة اباو لد الا انان وستعى رجتى »كدت الاوك نيتارك » أفض علينا انوار معرفتك» وطهر نفوسنا عن كدورات معصيتكى» وأمطر علينا “ايب فضلك ومرجنك» واضرب علينا سرادقات عفوك ومغفرتك» وادخلنا فى حفظ عنايتك ومكرمنك» وصلى على ذوى الانفاس الطاهرات» والمتجوات الباهرات» خصاصا على سبد المرسلين» وامام المتقين» وقايد الغر الحجلين» من بى عبد الله بى عبد المللبٍ بى عاشم الذى اخترته للنبوة وادم بين ١ حداف‎ ألماء والطين» وارسلته رهة للعالبين» وايدته بنعيرك وباطومنين » وختمت بخ الأثبياء والمرسلين» وعكى اخوانه من النبيين والصاكين» وعلى آله وامكتابس»ه أجمعين 8 يقول العبث الاصغر زكرياة بن حيد بن مود القزوينى ثولاه اللد بفضله ه أنه نا حكم الله تعالى على ببعى الدار والوطن ومفارقة الاهل والسكى اقبلت على مشغوناً بالنظر فى تجسايب صنع الله تعالي فى مصنوءاته وغرايب ابداعه فى مبدعانه كبا أرشد الله سجكانه الببه حبيت قال افلم ينظروا الى السماد فوقتم كيف بنيناها وزيناعا وما لهسا من ذروي الابات وليس المراد من النظر تقليب دق أكتوها فان البهايم نشارك الانسان فيه ومن فر بير من السهاء الآ زرقتها ومن الازض الآ غبرتها فهو مشارك للبهايم فى ذلك وادق حالاً منهسا واشلٌ غفلة كما تال تعالى له قالوب 5 يغقيون دنا 1 أن قال اوليك كالاتعام 2 وتو من أولاد بعض الفقهاء الذي كانوا متوطنين عدينة فزوين وينتهى 2.04 [” - 12 1 90 57 : عجايب الخلوفات وغرايب الموجودات تنصفيف الامام العام 1 3 . 1 14 5 2 0-0 785 3 هه 0 2 ل ّ' 8 2 7 - : 5 . ١‏ 5 م 1 لحن / / ٠ 0‏ تيد 5 . مز 5 5 بد 3 0 . 7 ١ انبح‎ 5 , 06 , 06- 0 5 ثيه‎ 3 3_0 2-1 : 3-8 2 : 06 + 5-5 8 0 2 / ا‎ 5 00 5 1 ١ 7 01 3 1 0 * ٠ 1 3 ٠ 50-8 , 9 34 0 3 9 3 : 2 و , وريه + / 0 5 2 2 7 : ٠. َّ 11 / :‏ 1 1 , 7 2 0 2< و | 0 0 3 ع +ع 122001 27ط1نآ عصعة || 11111152 ,0© 1:01171-1141:1177 1119521 0-71 2107711 0ك 0212108 خن 1 * ب ا 1 م 0 تاه في 6" لجا 3734م * 8-آ 2012572 © 242373771927 1107 [إزم مساوم 505 ْ مثومنه؟ أو برألورة نادلا